Seventh-day Adventist Bible CommentaryActes 28

Ils s’échappèrent. Les témoignages textuels attestent (voir p. 10) les variantes « nous nous étions échappés » et « nous savions ». Mélita. C’est-à-dire Malte, une petite île au sud-est de la Sicile. Certains ont situé le naufrage sur l’île de Meleda, dans la mer Adriatique, près de la côte yougoslave (illyrienne). Ils soutiennent que la mention de l’Adria, au chap. 27:27, indique que le navire avait quitté la mer Méditerranée et se trouvait dans ce qu’on appelle aujourd’hui la mer Adriatique. Ils remarquent également que les habitants de Meleda n’étaient alors ni romains ni grecs, et donc des barbares (voir chap. 28:2), et qu’aujourd’hui on ne trouve aucune vipère à Malte. Peut-être est-il

suffisant d’observer que cette explication est très improbable et qu’aucun spécialiste compétent ne la prend aujourd’hui au sérieux. Voir également les commentaires sur les chap. 27:27 ; 28:2.

Ellen G. White

2. Les barbares. Gr. barbaroi, mot onomatopéique s'appliquant aux personnes dont le discours - aux oreilles grecques et romaines - ressemblait à un babil grossier (voir sur Rom. 1:14). Les habitants de Malte étaient peut-être apparentés aux Phéniciens ou, à la suite de contacts avec les Phéniciens, parlaient un dialecte de la langue phénicienne, elle-même apparentée à l'hébreu. L'île de Malte était gouvernée par les Romains depuis la deuxième guerre punique (voir Vol. V, p. 27 ; Tite-Live Annales xxi. 51), lorsqu'ils l'ont prise aux Carthaginois.

Pas peu. Ou, "pas de bonté ordinaire". Voir ch. 19, 11, où la même expression grecque est traduite par "spécial".

Nous a reçus. C'est-à-dire qu'ils nous ont accueillis. Apparemment, le temps est resté pluvieux et venteux.

3. Paul s'était réuni. Une fois encore, Paul s'est employé à mettre ses compagnons à l'aise.

Des bâtons. Des broussailles, peut-être aussi du bois flotté.

Vipère. On dit que les serpents n'existent plus à Malte, mais cela ne prouve pas qu'ils n'existaient pas à l'époque de Paul. Ces dernières années, par exemple, les serpents ont été éliminés des îles Hawaï.

Pour échapper à la chaleur. Engourdi par le froid, peut-être déjà en hibernation, le serpent devient maintenant actif et conscient du danger.

4. Bête venimeuse. Littéralement, "créature".

Accroché à sa main. Le serpent n'a pas seulement mordu la main de Paul, il y est resté accroché.

La vengeance. Pour les Maltais, Paul était un malfaiteur que les dieux punissaient maintenant par la morsure mortelle d'un serpent.

5. Il se secoue. Paul reste calme et serein face à ce nouveau danger. Dieu n'a-t-il pas promis qu'il comparaîtrait devant César ?

Il n'y a pas eu de mal. Il n'a subi aucune conséquence néfaste, que ce soit sur le plan psychologique ou physique. Voir Marc 16:18; Luc 10:19.

6. Cela a semblé être un grand moment. Les habitants de l'île attendaient le moment où la chair empoisonnée de Paul commencerait à gonfler, mais rien ne se passait.

Il était un dieu. Voir sur le ch. 14:11.

7. Dans les mêmes quartiers. C'est-à-dire à proximité.

Possessions. C'est-à-dire les terres.

Homme principal. Gr. prÅÂtos, ou "premier", c'est-à-dire primat. Ce titre est attesté dans les inscriptions comme désignant le dirigeant romain de l'île, bien que le titre lui-même semble être d'origine non romaine.

Publius. Un nom tout à fait romain.

Nous a reçus. Il est probable que le primat reçut le centurion, par égard pour son rang, et avec lui Paul.

Il nous hébergea trois jours. L'hospitalité du primat se prolongea jusqu'à ce que des dispositions plus permanentes soient prises.

8. Cela s'est produit. C'est-à-dire, probablement, plus tard au cours de l'hiver.

Flux sanguin. Gr. dusenteria, "dysenterie".

Prié. Voir sur Jacques 5:14, 15. Cependant, il semble qu'il s'agisse d'une manifestation du don de guérison(1 Cor. 12:9).

Il l'a guéri. Paul avait manifesté la même puissance de l'Esprit à Lystres(ch. 14:8-10), à Philippes(ch. 16:18), à Éphèse(ch. 19:11, 12) et à Troas(ch. 20:9, 10).

D’autres aussi. C’est-à-dire d’autres insulaires.

De nombreux honneurs. Non pas sous forme d’honoraires, mais de dons, peut-être d’argent, de nourriture et de vêtements, répondant aux besoins d’hommes qui avaient perdu tous leurs bagages. Repartirent. Gr. anagō, signifiant ici « firent voile » (voir chap. 27:12). Nous chargèrent. C’est-à-dire « mirent à bord [pour nous] ». Cette générosité fut probablement inaugurée par Publius, et d’autres suivirent son exemple.

Après trois mois. C’est-à-dire après la fin de la saison des tempêtes, lorsqu’il était possible de reprendre le voyage en toute sécurité. Un navire d’Alexandrie. Probablement un autre navire égyptien chargé de blé (voir chap. 27:6, 38). Avait hiverné dans l’île. Probablement dans le port de La Valette, à environ 8 milles au sud-est de la baie Saint-Paul. Signe. Il s’agit probablement d’une référence à la figure de proue du navire, sous le beaupré. Castor et Pollux. Gr. Dioskouroi, littéralement les « Jumeaux », les fils légendaires de Jupiter, qu’il eut de Léda. Les noms latins des deux garçons étaient Castor et Pollux, appelés les Gémeaux.

Débarquement. Le navire fit voile vers le nord, jusqu’en Sicile, son prochain port étant l’ancienne cité grecque de Syracuse. Syracuse. La principale ville de Sicile, sur la côte sud-est de l’île. Elle fut autrefois une colonie grecque et le théâtre d’un important désastre naval athénien pendant la guerre du Péloponnèse. Les trois jours furent probablement passés ici à attendre des vents favorables.

13. A cherché une boussole. Gr. perierchomai, littéralement " faire le tour ", " faire un circuit ", ici probablement une manœuvre de virement de bord pour avancer contre des vents défavorables.

Rhegium. La ville moderne de Reggio, à l'extrémité sud de l'Italie, sur le détroit de Messine. L'empereur Claude avait prévu d'y construire des installations portuaires pour le déchargement des navires de blé égyptiens, mais le projet n'a jamais été réalisé.

Vent du sud. Il était désormais possible de naviguer directement vers le nord, au lieu de virer de bord, comme cela avait été nécessaire de Syracuse à Rhegium.

Puteoli. La ville moderne de Pouzzoles, près de Naples, en Italie. Bien que située à environ 224 km au sud de la capitale, elle était à l'époque un port important pour Rome, en particulier pour les navires de blé en provenance d'Égypte. Ostie, à l'embouchure du Tibre, le remplaça plus tard(cf. p. 80).

14. Des frères retrouvés. Il est encourageant de savoir qu'une trentaine d'années seulement après la crucifixion, un groupe de croyants chrétiens s'est retrouvé dans la lointaine Puteoli, un port important de la ville de Rome. Il y avait là une importante colonie juive, et il est probable qu'au moins certains de ces chrétiens étaient des juifs convertis. En l'absence d'informations précises, nous pouvons raisonnablement supposer que cette église, comme celle de Rome, a été fondée grâce au travail de juifs italiens convertis, peut-être à la Pentecôte de l'an 31, ou lors d'un pèlerinage ultérieur en Palestine.

Ont été désirés. C'est-à-dire qu'ils ont été priés ou exhortés. Paul est resté une semaine avec l'Église de Puteoli, et y a donc passé au moins un sabbat.

Nous sommes allés à Rome. Plutôt "nous sommes venus à Rome".

15. Il a entendu parler de nous. La pause d'une semaine à Puteoli avait donné le temps à la nouvelle de l'arrivée de Paul de parvenir aux croyants de Rome, avec lesquels Puteoli, en tant que port maritime, était en communication constante. Les arrivées de navires étaient rapidement signalées, sans doute avec des informations sur le chargement et la liste des passagers.

Il est venu à notre rencontre. Selon Rom. 16:3-15, Paul avait des parents et des amis parmi les croyants de Rome. Il ne fait aucun doute que certains de ceux dont les noms sont enregistrés à Rome étaient présents pour l'accueillir.

Appii forum. Littéralement, "la place du marché d'Appius", dont la famille a donné son nom à la célèbre Via Appia, la Voie Appienne, qui va de Rome à Brundisium. Le mot latin forum, "marché", s'est rapproché du mot anglais "borough" ("-burgh"), qui désigne une ville. Le nom de la ville et celui de la route font probablement référence à Appius Claudius, le célèbre censeur romain. Appii Forum se trouvait sur la voie Appienne, à environ 64 km au sud de Rome. Horace parle de l'endroit en termes peu élogieux, disant qu'il regorge de taverniers de mauvaise réputation et qu'il est fréquenté par des marins(Satires i. 5, 3, 4). C'est là qu'une délégation de Rome attendait Paul.

Trois tavernes. Le latin taberna signifiait plus qu'un "saloon" ou une "maison publique" ; il incluait les magasins de toute sorte. La localisation de ce village n'est pas certaine, mais on dit qu'il se trouvait à environ 48 km au sud de Rome (voir p. 50). C'est là qu'un autre groupe de chrétiens rencontra Paul, ayant probablement quitté Rome plus tard que le premier groupe. Cette petite ville est mentionnée par Cicéron(Lettres à Atticus ii. 10).

Remercie Dieu. La gratitude de Paul pour le bon déroulement du voyage peut être appréciée par tous les chrétiens qui ont vécu des expériences éprouvantes.

Prend courage. Pendant des années, Paul a désiré visiter Rome et y prêcher l'Évangile(Rom. 1:11-13). Il a dû réfléchir au contraste frappant entre cette attente impatiente et les réalités de son arrivée. Mais dans ce contraste choquant, Paul a trouvé une raison de prendre courage et une nouvelle assurance de la direction de Dieu. Paul avait l'art de trouver des raisons d'espérer dans les circonstances les plus décourageantes (voir 2 Cor. 4:7-10; AA 449). Il était un optimiste chrétien confirmé et incurable.

16. Venu à Rome. Le lecteur du dernier chapitre du livre des Actes des Apôtres souhaite ardemment que le récit des expériences de Paul à Rome soit plus complet. Peut-être Luc avait-il l'intention d'ajouter d'autres détails ou de commencer un autre volume avec l'arrivée de Paul à Rome.

Le centurion a délivré. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 10) pour l'omission de la clause entière commençant par ces mots. Le fait énoncé, cependant, est certainement vrai.

Capitaine de la garde. Probablement le praefectus praetorii, le chef de la garde prétorienne ou impériale. Il était chargé d'assurer la garde des personnes amenées des provinces pour comparaître devant l'empereur (voir Pline, Lettres x. 57). À cette époque, le préfet prétorien était Burrus, un homme de bonne réputation. En l'an 62, alors que Paul était sans doute encore prisonnier, Burrus fut remplacé par Tigellinus, un infâme favori de Néron.

Habiter seul. L'attention portée au logement de Paul est sans doute due en partie au centurion Julius, qui était probablement encore en charge de Paul au moment de son arrivée à Rome. Paul avait largement contribué au succès de l'atterrissage d'urgence à Malte, ce qui, avec d'autres preuves de son caractère élevé, de sa sagesse et de sa puissance spirituelle, lui avait valu la faveur et la gratitude du centurion. Tout cela était sans doute inclus dans le rapport concernant Paul, avec l'exposé de son cas par Festus.

Le garda. C'est-à-dire qu'il le gardait. Le soldat était probablement enchaîné à Paul (voir v. 20), l'entrave allant d'un poignet du garde à un poignet de Paul. Paul fait souvent allusion à cette chaîne dans les épîtres écrites pendant son emprisonnement à Rome : Eph. 6:20; Phil. 1:7, 13, 14, 16; Col. 4:3, 18; cf. Actes 28:20. Quel effet a dû avoir sur un soldat païen le fait d'être enchaîné heure après heure à l'apôtre Paul ? Quel serait l'effet sur un païen, ainsi enchaîné à l'un d'entre nous ? Comme les gardes changeaient fréquemment, l'effet produit par la vie de Paul pendant les deux années de son emprisonnement a dû se répandre largement dans tout le corps des gardes (voir sur Phil. 1:13).

Après trois jours. Il ne fait aucun doute que Paul renoua d’abord connaissance avec des chrétiens qu’il avait rencontrés ailleurs et se fit de nouveaux amis dans la communauté des croyants de Rome. Ensuite, il désira rencontrer les Juifs romains non chrétiens. Les principaux des Juifs. La règle de Paul avait toujours été : « au Juif premièrement » (Rom. 1:16; 2:9 ; cf. Actes 13:5, 14, 46; 17:1, 2, 10; 18:4Il invite maintenant les anciens des Juifs à écouter le récit direct de la manière dont il se trouve à Rome. Apparemment, le décret de Claude bannissant tous les Juifs de Rome (ch. 18:2) avait été levé ou était devenu inefficace d’une autre manière. Hommes et frères. Voir le commentaire sur ch. 1:16. Je n’ai rien fait. Paul répète la déclaration d’innocence qu’il avait déjà faite à Jérusalem et à Césarée (voir chs. 23:1 ; 24:12, 13 ; 25:8, 11 ; 26:4–7). Contre le peuple. Les difficultés auxquelles Paul se heurta étaient généralement provoquées par les Juifs eux-mêmes, comme à Antioche de Pisidie (ch. 13:50), à Lystre (ch. 14:19), à Thessalonique (ch. 17:5–8), à Bérée (ch. 17:13, 14) et à Corinthe (ch. 18:12–17). Les coutumes de nos pères. Paul croyait sincèrement que ce qu’il enseignait comme étant l’Évangile de Jésus-Christ était une interprétation correcte des vérités du judaïsme (voir le commentaire sur chs. 23:1, 6 ; 24:14–16 ; 26:5–7). Comparez l’accusation portée contre Étienne (ch. 6:13, 14). Livré comme prisonnier. Sans donner les détails de tout ce qui s’était passé depuis l’émeute de Jérusalem (ch. 21:27–36), Paul souligna le résultat humiliant et frustrant. Depuis plus de deux ans, il était prisonnier des Romains et gardé dans les liens. Les Juifs avaient provoqué son arrestation, et leurs accusations persistantes l’avaient maintenu en prison.

Laissez-moi partir. Ou : « rendez-moi la liberté ». Comparez chs. 25:25 ; 26:32. Si des pots-de-vin avaient été versés comme Félix l’espérait, ce gouverneur corrompu aurait certainement libéré Paul (ch. 24:26). Tous les fonctionnaires devant lesquels Paul avait comparu, et sans doute les tribuns de la garde, étaient convaincus de son innocence. Paul à Rome

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Ac 27:3). Washington, D.C. : Association de publication Review and Herald.

Devrait accuser. Paul aimait le peuple juif (voir Rom. 9:1–3; 10:1), et son affection pour eux n’avait pas diminué à cause des souffrances qu’il avait endurées de leur part. Malgré l’injustice qu’il avait subie, il ne les blâma pas et ne porta jamais aucune accusation contre eux. Il en avait appelé à César, non pour susciter des problèmes aux Juifs de Rome ou d’ailleurs, mais uniquement parce qu’il n’avait aucun autre recours.

Je vous ai fait appeler. Il ne pouvait pas aller trouver les Juifs dans leurs synagogues, ni en privé, mais, comme il en avait l’habitude, il chercha d’abord à établir avec eux une base de compréhension. Il les invita donc à venir auprès de lui (voir le commentaire sur v. 17). L’espérance d’Israël. C’est-à-dire l’attente du Messie. Paul croyait que Jésus était l’accomplissement complet de cette attente. Sa foi était celle de tous les Juifs. Le seul problème, et le grand problème, était l’application de cette foi à Jésus de Nazareth. Lié par cette chaîne. En réalité, c’était sa ferme croyance dans le judaïsme qui avait provoqué son arrestation. Il préférait souffrir les liens et la mort plutôt que d’abandonner l’espérance d’Israël.

Ils n’avaient reçu aucune lettre. Cela n’avait rien d’étrange. Aucun navire parti de Césarée après l’appel de Paul à César n’était susceptible d’être arrivé à Rome avant lui. Ainsi, leurs esprits n’avaient pas été prévenus contre lui. Luc ne donne aucune indication de l’arrivée de lettres de Jérusalem contre Paul durant les deux années (v. 30) qu’il passa à Rome, ni d’autres mesures éventuelles que les dirigeants juifs auraient pu prendre contre lui (cf. AA 453).

22. Nous voulons entendre. Peut-être cette profession d'ouverture d'esprit était-elle tout à fait sincère. Les Juifs de Rome avaient sans doute entendu parler un peu de Paul et de son message, et ils étaient impatients d'en savoir plus.

Cette secte. Voir sur chs. 5:17; 24:5, 14.

Nous le savons. Il y avait déjà quelques chrétiens à Rome (voir v. 15), par l'intermédiaire desquels une connaissance limitée parvenait sans doute aux dirigeants juifs de la ville. Il y avait sans doute aussi des rapports, ou au moins des rumeurs, en provenance de Judée, apportés par des pèlerins de retour.

On parle contre. Parmi les Juifs, il a dû y avoir de nombreux rapports peu flatteurs sur les chrétiens. Tacite a écrit le plus grand mal de la nouvelle secte(Annales xv. 44), et Suétone(Néron xvi. 2) est tout aussi réprobateur. Justin Martyr (mort vers l' an 165) parle de calomnies contre les chrétiens, provenant manifestement de sources juives(Dialogue avec Trypho 17). Peut-être ces Juifs romains avaient-ils entendu parler non seulement de diverses situations dans lesquelles des chrétiens s'étaient trouvés impliqués, et de rumeurs sur leur mauvais caractère, mais aussi de l'augmentation étonnante de leur nombre. Mais rien de ce que ces Juifs romains avaient entendu ne leur permettait encore d'avoir des préjugés sur les chrétiens en tant que tels, et ils étaient prêts à en entendre davantage.

23. Beaucoup. Lors de la réunion suivante, les Juifs étaient présents en plus grand nombre qu'à la première occasion.

Son logement. Voir v. 16cf. v. 30.

Explication. Bien que ligoté, Paul a pu prêcher l'Évangile à ses auditeurs juifs. Il doit s'agir d'un exposé théologique mûrement réfléchi, comparable à celui d'Étienne(ch. 7, 2-53) et au sermon de Paul lui-même à Antioche de Pisidie(ch. 13, 14-41).

Témoignage. Il témoigne de l'espérance messianique, désormais incarnée en Jésus, et de la certitude du retour du Christ.

Royaume de Dieu. Voir sur Matt. 3:2; 4:17; 5:2; Luc 4:19; Actes 8:12.

Moïse. Voir sur Luc 24:27, 44.

Du matin au soir. Il est évident que certains Juifs résistaient fermement à l'Évangile, et que d'autres étaient avides de la parole de vérité. C'est ainsi que, pour diverses raisons, les Juifs restèrent toute la journée.

Quelques-uns crurent. La réponse habituelle à la prédication de Paul (voir chs. 14:4 ; 17:4 ; 19:9). C’est, en effet, l’expérience de tout évangéliste chrétien. Sachant que la conscience de chacun est libre, il doit remercier Dieu pour ceux qui ont cru et ne jamais se décourager du fait que « quelques-uns ne crurent pas ».

25. Ils n'étaient pas d'accord. Il est possible que certains aient favorisé les Sadducéens et d'autres les Pharisiens(cf. ch. 23, 6-10).

Esaïe. C'est-à-dire le prophète Isaïe.

Nos pères. Les Juifs incrédules ont sans doute affirmé leur adhésion aux " pères ". Paul les met ici au défi de reconnaître le fait que ces mêmes " pères " ont censuré l'incrédulité qu'ils manifestaient maintenant (cf Luc 16:31; Jean 8:39, 56).

Disant. Paul cite És. 6:9, que Jésus lui-même avait employé contre les Juifs (Mat. 13:14; Marc 4:12; Luc 8:10; Jean 12:40). Entendre. Pour un commentaire sur ce passage de l’AT, voir le commentaire sur És. 6:9, 10 ; cf. Mat. 7:21–27.

27. Se convertir. Littéralement, "revenir sur ses pas" (voir sur Matt. 3:2; Actes 2:38; 3:19, 20).

28. Le salut de Dieu. C'est-à-dire tel qu'il a été révélé par Jésus-Christ (voir sur Matthieu 1:21).

Ils entendront. Paul s'adresse en particulier aux Juifs qui ont refusé d'"entendre" (voir vs. 24-26). Devant le refus des Juifs, Paul se tourne vers les païens.

Et quand. Des preuves textuelles importantes peuvent être avancées (cf. p. 10) en faveur de l’omission du v. 29. Le fait énoncé est toutefois incontesté.

30. Deux années entières. Il semble que Luc n'ait pas été conduit par l'Esprit ou par sa propre inclination à relater les événements de ces deux années. Peut-être avait-il prévu d'écrire un troisième volume pour compléter Luc et les Actes. Les seules informations dont nous disposons pour ces deux années proviennent des quatre épîtres dites "de prison", dont on pense généralement qu'elles ont été écrites à partir de Rome pendant cette période : Éphésiens, Philippiens, Colossiens et Philémon. Nous savons que Paul a ressenti le poids de l'emprisonnement, tant psychologiquement que physiquement(Eph. 3:1; 4:1; Phil. 1:16; Col. 4:18; Philémon 1, 9, 10). Il s'inquiétait de l'issue de son procès(Phil. 2:23, 24). Nous savons que Luc et Aristarque(Actes 27:2) étaient avec lui, ainsi que Tychique(Eph. 6:21), qui a porté l'épître à Éphèse, et Timothée, dont le nom a été joint à celui de Paul dans des lettres adressées à Philippes(Phil. 1:1), à Colosses(Col. 1:1) et à Philémon, un esclavagiste converti(Philémon 1). Epaphrodite apporte à Paul une aide matérielle depuis Philippes(Phil. 4:18). Onésime, qui s'était enfui de chez son maître Philémon, fait la connaissance de Paul pendant son séjour à Rome(Col. 4:9; Philémon 10). Marc, parent de Barnabé, et Jésus appelé Justus, un converti, et Epaphras de Colosses étaient aussi avec Paul(Col. 4:10-12). Démas était également présent(Col. 4:14; cf. 2 Tim. 4:10). Bien qu'il ait été prisonnier, le témoignage de Paul à l'Évangile a été si efficace pendant ces années que, probablement vers la fin de sa détention, il a pu déclarer que " les choses qui me sont arrivées sont plutôt tombées pour l'avancement de l'Évangile "(Phil. 1:12).

Une maison louée par ses soins. Le soutien financier a dû venir d'amis à Rome et ailleurs, peut-être surtout à Philippes(Phil. 4:18), car Paul n'était plus en mesure de travailler de ses mains pour couvrir ses dépenses personnelles.

Tout cela arrivait. Paul jouissait d'une grande liberté d'action.

Le royaume de Dieu. Dès le début, le message chrétien avait porté sur « le royaume » (Matth. 3:2; Marc 1:14). Concernant le Seigneur Jésus. C’était le centre et la circonférence de toute la conversation de Paul. Assurance. Littéralement, « liberté », « assurance sans crainte », « courage joyeux ». Personne ne le lui interdisait. Ni l’empereur, ni le tribun, ni le garde, ni le Juif n’empêchaient Paul de proclamer l’Évangile. L’évangéliste lui-même était lié, mais non le message de l’Évangile. Ceci clôt l’histoire biblique de l’Église primitive. Si Luc a écrit un récit supplémentaire, il ne nous est plus parvenu. Pour les années qui suivirent la libération de Paul, ainsi que pour sa seconde détention et sa mort, nous n’avons que quelques indications dans les soi-disant épîtres pastorales, 1 Timothée, 2 Timothée et Tite, ainsi que dans la tradition chrétienne primitive. Voir aussi p. 101, 102, 107.