Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Samuel 6

1. David a rassemblé. Voir le même récit, avec une introduction plus longue, dans 1 Chron. 13:1, 6-14. David avait l'intention de faire de Jérusalem non seulement la capitale civile mais aussi la capitale religieuse de la nation. Pendant de nombreuses années, l'arche avait été à Kirjath-Jearim, où elle avait été transportée à son retour des Philistins après la mort d'Eli(1 Sam. 7:1). David souhaitait abriter l'arche dans un sanctuaire national à Jérusalem. Avant d'aller de l'avant, il réunit les chefs de la nation(1 Chron. 13:1-4), pour les consulter sur son projet.

Tous les hommes choisis. Le transfert de l'arche devait faire l'objet d'un spectacle grandiose et d'une réjouissance nationale. David a demandé à 30 000 des principaux hommes du royaume de se réunir à Jérusalem pour participer aux festivités solennelles.

Baale de Juda. Autre nom de Kirjath-Jearim (Joshua 15:9; 1 Chron. 13:6), à environ 9 mi. au nord-ouest de Jérusalem. La dernière bataille de Saül contre les Philistins 1 Samuel 28–31

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (2 Sa 1:17). Washington, D.C. : Association de publication Review and Herald. Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (1 Sa 28:2). Washington, D.C. : Association de publication Review and Herald.

Nom du Seigneur. L’arche était le symbole de la présence de Dieu et fut donc appelée par son saint nom. Le peuple de Dieu (Deut. 28:10) et son Temple (1 Kings 8:43) étaient aussi appelés de son nom, littéralement : « le nom de Yahvé est invoqué sur eux », apparemment au sens de possession. Entre les chérubins. Le mot « entre » ne figure pas en hébreu, et le rapport du mot « demeure » avec les chérubins relève de l’interprétation. Le mot traduit par « demeure » est aussi fréquemment traduit par « s’asseoir » (Gen. 18:1; 19:1; 21:16; etc.).

3. Sur un nouveau chariot. La loi de Moïse prévoyait que l'arche devait être portée par les fils de Kehath(Nombres 4:4-15; 7:9). David aurait dû tenir compte de cette instruction, mais il a probablement pensé que le transport de l'arche sur un chariot neuf tiré par des bœufs serait une marque de respect particulier. Il s'est sans doute souvenu que lorsque les Philistins ont rendu l'arche à Israël, ils l'ont transportée sur un chariot neuf(1 Sam. 6:7-14). Mais il s'agissait là d'une situation totalement différente, car ils avaient agi au mieux de leurs connaissances. Lorsque l'arche arriva en Israël, elle fut descendue du chariot par des lévites(1 Sam. 6, 15), conformément aux instructions divines données à Moïse

A Gibéa. L'arche était à Kirjath-Jearim, et non à Gibéa. Peut-être faudrait-il traduire Gibeah ici au lieu de le rendre comme un nom propre. Gib'ah signifie "colline", et est 65 fois traduit ainsi(Gen. 49:26; Ex. 17:9; Num. 23:9; etc.). Dans ce cas, la maison d'Abinadab était sur la colline de Kirjath-Jearim

Fils d'Abinadab. L'arche avait été placée dans la maison d'Abinadab au moins deux ou trois générations auparavant, après la mort d'Eli(1 Sam. 4:15-18; 6:1; 7:1). Le fait qu'Uzza et Ahio soient appelés "fils d'Abinadab" signifie seulement qu'ils étaient ses descendants, en harmonie avec l'usage hébreu de ce terme (voir sur 1 Sam. 14:50; voir aussi Vol. I, pp. 181, 186). Comme Uzza et Ahio avaient exercé une surveillance sur l'arche pendant qu'elle se trouvait dans leur maison, la responsabilité de la transférer à Jérusalem leur était maintenant confiée. Cela, cependant, n'était absolument pas conforme aux instructions explicites du Seigneur selon lesquelles l'arche devait être portée sur les épaules des Lévites kohathites(Nombres 4:15; 7:9). Il n'y avait aucune excuse valable pour ignorer les instructions divines à ce sujet

Conduire le nouveau chariot. Bien qu'ils conduisent le chariot, ils ne sont pas montés dessus. Ahio marchait devant le chariot(v. 4) et Uzza marchait probablement à côté ou derrière l'arche, où il pouvait la regarder (voir v. 6)

5. Joué devant le Seigneur. Le transfert de l'arche à Jérusalem devait être un événement aussi joyeux qu'impressionnant. Il y avait de la musique instrumentale ainsi que des chants de la foule qui accompagnait l'arche. L'arche représentait pour le peuple la présence de Dieu, et il se réjouissait en sa présence (voir 1 Chron. 13:8).

Sur des harpes. L'énumération de divers types d'instruments de musique indique qu'il y avait beaucoup d'habileté musicale à l'époque de David. L'Égypte et la Mésopotamie témoignent d'un développement important de la musique au moins 1 000 ans avant cette époque.

6. L'aire de Nachon : " L'aire de Chidon" (1 Chron. 13:9), un exemple de variantes orthographiques ou d'un homme ou d'un lieu connu sous plusieurs noms. Il n'y a aucun indice quant à l'emplacement. Peut-être les bœufs, en arrivant à l'aire, se sont-ils détournés pour arracher une partie du grain éparpillé, ce qui a causé le problème

Il a avancé la main. L'arche était sainte. Seuls les prêtres, descendants d'Aaron, devaient la toucher(Nombres 4:15; PP 705). Dieu est strict dans ses exigences. Il est vrai que les Philistins avaient touché l'arche et qu'aucun mal n'en avait résulté, mais ils ne pouvaient pas être tenus responsables de ce qu'ils ne savaient pas. Les Israélites, par contre, connaissaient l'instruction que le Seigneur avait donnée, mais ils ont désobéi

7. Était enflammé. L'homme ne voit que l'apparence extérieure, mais Dieu regarde le cœur. Aux yeux de ceux qui accompagnaient Uzza, , il aurait pu sembler que les intentions d'Uzza étaient parfaitement honorables - il essayait seulement d'aider lorsqu'il a tendu la main pour stabiliser l'arche. Mais son cœur n'était pas en accord avec Dieu. En touchant l'arche, il a fait preuve de présomption. Un être pécheur n'aurait pas dû oser toucher ce qui symbolisait la présence de Dieu. Le Seigneur ne pouvait pas laisser passer inaperçu ce mépris flagrant de son ordre exprès. Si les péchés d'Uzza avaient été laissés impunis, sa culpabilité aurait pu impliquer beaucoup d'autres personnes. Ceux qui étaient au courant des défections d'Uzza se seraient enhardis dans le péché si on leur avait permis de conclure que des fautes comme celles d'Uzza pouvaient rester impunies et que le coupable était accepté par Dieu. La mort d'Uzzah servit d'avertissement à beaucoup que le Seigneur est un Dieu juste, qui exige de tous une obéissance stricte

Dieu l'a frappé. Certains ont considéré la mort d'Uzza comme un jugement d'une sévérité disproportionnée. L'incident s'est cependant produit dans un régime théocratique, où les sanctions civiles couvraient les infractions religieuses et où la peine de mort était infligée pour des offenses pour lesquelles elle n'est plus appliquée(Ex. 22:20; Lev. 20:2, 9, 27; Nombres 15:32-36; cf. Actes 5:1-11). Des peines sévères sont nécessaires pour dissuader le mal. Si nos lois actuelles, très strictes, contre le crime étaient relâchées, il y aurait une énorme recrudescence de l'anarchie

Uzza avait été si longtemps en présence de l'arche que la familiarité avait engendré en lui un esprit d'irrévérence. Il s'était rendu coupable d'une présomption irréfléchie et téméraire, et le Seigneur l'avait traité en conséquence. La catastrophe surprenante a fait prendre conscience aux armées d'Israël rassemblées de l'importance des ordres exprès de Dieu et de la gravité du péché d'irrévérence

8. David est mécontent. Le mécontentement de David à la suite de la mort d'Ozza est dû en grande partie au fait que son propre cœur n'était pas tout à fait droit. S'il avait été pleinement en paix avec Dieu, il n'aurait eu aucune raison d'avoir peur et il aurait accepté la volonté du Seigneur. Tout ce que fait le Seigneur est parfait, et chaque fois que l'homme est mécontent des œuvres de Dieu, cela indique qu'il y a quelque chose qui ne va pas dans sa propre expérience. David aurait mieux fait de s'humilier et de sonder son cœur pour y déceler les maux qui s'y cachent plutôt que de trouver des fautes à l'encontre de Dieu.

9. A eu peur. David craignait qu'un péché dans sa propre vie n'attire sur lui le jugement divin (voir PP 706).

10. Obed-edom. Ce nom apparaît dans 1 Chron. 15:18, 21; 26:4, 8, 15, mais l'identité ne peut être établie avec certitude.

Gittite. Il ne s'agit guère d'un Gathite de Philistie, mais plus probablement d'un habitant de la ville lévitique de Gath-rimmon en Dan ou en Manassé, attribuée aux Kehathites(Josué 21:24-26). Ainsi, Obed-Édom pourrait avoir été un membre de la famille spécialement désignée pour porter l'arche(Nombres 4:15; 7:9).

11. Obed-Édom béni. La présence de l'arche dans la maison d'Obed-Édom était une bénédiction et non une malédiction. Obed-Édom savait avec quelle crainte le Seigneur avait puni l'irrévérence lorsque l'arche avait été déshonorée. Il avait probablement vu David et les milliers d'Israéliens trembler de peur, effrayés par la présence de l'arche de Dieu. Malgré tout cela, il accueillit l'arche dans sa maison.

Toute sa famille. La bénédiction qui s'est abattue sur Obed-Édom n'était pas pour lui seul, mais pour toute sa famille. Par la fidélité d'Abraham, toutes les familles de la terre devaient être bénies(Gen. 12:2, 3). Le bonheur, la prospérité et la paix s'abattent sur de nombreuses personnes lorsqu'un seul homme jouit de la présence de Dieu. L'homme qui reçoit une bénédiction devient une bénédiction.

12. C'est ce qui a été dit. L'expérience vécue par Obed-Édom a démontré que, bien que Dieu soit un Dieu saint, il n'est pas nécessaire de le redouter pour celui qui est humble et obéissant. La nation avait regardé pour voir ce qui arriverait au Gittite et à sa famille(PP 706). La bénédiction qui est venue a dissipé la morosité et le pressentiment que la mort d'Uzza avait engendrés.

13. Ceux qui portaient l'arche. David avait appris la leçon de l'obéissance totale aux exigences de Dieu. L'arche n'était plus portée sur un chariot, mais, conformément à l'ordre de David(1 Chron. 15:2) et à la parole de Dieu(Nombres 4:5, 6, 15; 7:9; 1 Chron. 15:15), elle était portée par des lévites. Le récit des Chroniques concernant le retour de l'arche est beaucoup plus détaillé et explicite que le récit présenté ici (voir 1 Chron. 15:1-29).

Six pas. La mort d'Uzza lors de la précédente tentative de déplacement de l'arche incita David à procéder avec une extrême prudence. L'arche ne fut d'abord déplacée que de six pas, et comme aucun signe du mécontentement du Seigneur n'apparaissait, on offrit des sacrifices exprimant la reconnaissance du peuple envers Dieu, qui était désormais présent avec lui et lui accordait sa bonne volonté.

Bœufs et bêtes grasses. L'hébreu est ici au singulier : " un bœuf et un veau gras " Le 13e verset n'est pas dans les LXX. A sa place, cette version dit : "Il y avait avec lui sept groupes [ou chœurs] portant l'arche, et pour le sacrifice un veau et des agneaux".

Dansa devant le Seigneur. La danse de David était un acte de joie solennelle et sainte. Pour un Oriental de cette époque, une telle activité constituait un mode naturel d’expression, aussi étrange puisse-t-elle nous paraître aujourd’hui. Par ce moyen, David exprima sa louange reconnaissante et rendit ainsi honneur et gloire au saint nom de Dieu. Rien dans la danse de David ne peut être comparé à la danse moderne ni la justifier. La danse populaire ne rapproche personne de Dieu et n’inspire ni pensées plus pures ni vie plus sainte. Elle dégrade et corrompt. Elle rend l’homme incapable de prier ou d’étudier la Parole de Dieu et le détourne de la justice pour le conduire sur les chemins de la débauche. La moralité se corrompt, le temps est plus que gaspillé et souvent la santé est sacrifiée (voir PP 707). Un éphod de lin. Comparez 1 Chron. 15:27. David mit de côté sa robe royale pour cette occasion et porta un simple éphod de lin, du type habituellement porté par les prêtres et d’autres personnes (voir le commentaire sur 1 Sam. 2:18 ; cf. 1 Sam. 22:18; 2 Chron. 5:12). Ce faisant, il ne s’arrogea pas de prérogatives sacerdotales ; il montrait simplement à son peuple qu’il était disposé à s’humilier et à devenir l’un des leurs au service de Dieu.

16. Elle l'a méprisé. Michal ne pouvait pas apprécier ou comprendre la ferveur qui poussait David à s'associer au peuple pour exprimer si vivement sa joie dans le Seigneur. Lorsque David chantait et dansait devant Dieu, son acte d'adoration était honoré par le ciel, mais méprisé par sa femme. Michal, dont le père s'était extasié plus d'une fois(1 Sam. 10:10; 19:22-24), n'avait pas le droit de se plaindre de l'exubérance de David. Mais l'occasion a pu lui servir de prétexte pour donner libre cours à ses sentiments refoulés de mauvaise volonté. Elle était tombée amoureuse de David alors qu'il était un jeune héros, mais son mariage avec lui s'était rapidement terminé lorsqu'il avait fui Saül. Une vingtaine d'années s'étaient écoulées depuis, au cours desquelles elle avait été mariée à un autre homme, à qui elle avait été arrachée par la force et remise à son ancien mari comme prix politique, après une longue guerre contre la maison de son père. L'orgueilleuse fille de Saül était pleine de ressentiment et prête à trouver à redire à David, même à son zèle pour honorer le Seigneur dans ce qui était alors un mode de louange acceptable.

17. Le tabernacle. Non pas l'ancien tabernacle, qui se trouvait alors à Gabaon(1 Chron. 16:39), mais une nouvelle tente que David avait spécialement préparée pour l'arche(2 Chron. 1:3, 4).

Les holocaustes. L'autel habituel des holocaustes se trouvait à cette époque avec le tabernacle mosaïque à Gabaon(1 Chron. 21:29). Mais un autre autel a dû être érigé à Jérusalem. Les holocaustes avaient un caractère de consécration, tandis que les sacrifices de paix étaient destinés à des occasions heureuses et joyeuses, la plus grande partie des sacrifices de paix étant consommée par le peuple au cours d'un repas de fête. 2 Sam. 6:16-19 est parallèle à 1 Chron. 15:29 à 16:3. Mais les Chroniques ont ajouté de nombreux détails sur les cérémonies qui se sont déroulées à cette occasion et qui ne figurent pas dans le livre de Samuel(1 Chron. 16:4-42).

18. Il a béni le peuple. David était le chef spirituel et séculier de son peuple. Il était tout à fait approprié que le roi d'Israël, qui avait été choisi par Dieu pour sa position, prononce sur le peuple la bénédiction divine. Comparez la bénédiction de Salomon lors de la dédicace du temple(1 Rois 8:14, 55).

19. Il traitait avec tout le peuple. David était d'une nature généreuse. Lorsque le peuple était sur le point de partir, chacun recevait un cadeau provenant de la générosité royale. Cela leur permettait de rentrer chez eux dans un état d'esprit heureux et satisfait, et les aidait à oublier leurs problèmes individuels et à chanter les louanges de leur Dieu et de leur roi.

Un bon morceau de chair. Héb . 'eshpar. Ce mot n'apparaît qu'ici et dans le passage parallèle de 1 Chron. 16:3. Son sens est incertain. La traduction de la KJV est l'interprétation donnée au mot par les Juifs. Certains érudits modernes donnent à 'eshpar les significations suivantes : " nourriture du voyageur ", " provisions composées de dattes et de céréales cuites ou crues " et " gâteau aux dattes ".

Un flacon de vin. Heb. 'ashishah. Ce mot a été défini littéralement comme "un gâteau", tel qu'il était préparé à partir de raisins secs ou de raisins pressés ou compactés dans une certaine forme. "De vin" est fourni dans la KJV, mais peut avoir été implicite dans le terme 'ashishah (voir Osée 3:1; PP 708).

Le peuple s'en alla. Voir 1 Chron. 16:4-42 pour de nombreux détails supplémentaires concernant les festivités et les arrangements des exercices de dédicace.

20. Pour rencontrer David. David était passé devant sa maison en accompagnant l'arche sur le chemin de sa nouvelle tente et avait été observé par Mical(v. 16). Après avoir accompli les diverses cérémonies de dédicace, il retourne chez lui et est accueilli par Mical, qui, entre-temps, avait éprouvé du ressentiment, ne pouvant attendre l'occasion de reprocher à son mari l'exubérance joyeuse dont il avait fait preuve lors des cérémonies liées au transfert de l'arche. Michal n'était pas du tout en harmonie avec l'esprit de la fête.

Il y a beaucoup de gens dans l'église aujourd'hui qui font profession de religion mais qui, alors qu'ils pourraient être heureux, ont l'esprit amer. Alors qu'ils devraient se réjouir dans le Seigneur, ils sont en colère contre leurs frères. Au lieu d'avoir les yeux fixés sur les choses de Dieu, ils passent leur temps à trouver des défauts à ceux qui sont heureux dans le Seigneur. Le fait de souligner ce point ne signifie pas que l'excitation et l'émotivité sont nécessairement propices à la spiritualité. Une manifestation publique d'émotion n'est pas toujours la mesure de la consécration d'une âme ; un tempérament plus calme peut exprimer une dévotion plus profonde à Dieu par l'élévation intérieure de l'âme ou par des actes d'amour. Mais si la manifestation extérieure fait défaut à cause d'une apathie ou d'une indifférence intérieure, alors la dignité devient un formalisme.

Quelle gloire ! Au lieu de saluer son mari avec un mot de bienvenue joyeux, Michal a réprimandé David avec cette ironie tranchante, l'accusant d'agir plus comme un bouffon que comme un roi.

Il s'est découvert. C'est-à-dire qu'il a enlevé ses vêtements royaux et s'est présenté en public avec le simple éphod de lin que portaient les prêtres et les autres personnes (voir le v. 14).

21. C'était devant le Seigneur. Michal devait comprendre la véritable raison de la conduite de David. Elle devait aussi savoir que son orgueil égoïste était à l'origine de sa propre amertume. David estime que ce n'est pas le roi, mais le Seigneur et son service que Michal a méprisé.

Devant ton père. David rappelle à Michal que son père a été rejeté par le Seigneur, mais qu'il a été choisi. Dieu avait trouvé les voies de David agréables à ses yeux. Mais Mical adopte la même attitude arrogante qui a provoqué le rejet de son père en tant que roi. Les paroles de David n'étaient pas agréables, mais elles étaient justifiées.

Vais-je jouer ? David fait savoir à Michal qu'elle n'a pas de raison valable de lui faire des reproches et que son accusation n'entamera pas son ardeur et ne le fera pas changer de cap. Il continuerait à se réjouir et à s'amuser devant le Seigneur en exprimant sa gratitude pour tout ce que Dieu avait fait pour lui.

22. Vil. Heb. qalal, "être léger", "être insignifiant", et dans la forme utilisée ici, "être estimé à la légère"

A mes propres yeux. Les LXX lisent ici : " à tes yeux " ; si cette lecture est correcte, le sens est à peu près le même que ci-dessus : les actions de David seraient désormais telles qu'elles l'abaisseraient encore davantage aux yeux de Mical. D'autre part, si l'on accepte la lecture hébraïque, le sens est que David est prêt à suivre n'importe quelle voie, aussi basse qu'elle puisse paraître, même à lui-même, pour l'honneur et la gloire de Dieu

Sur les servantes. David faisait confiance aux gens du peuple pour comprendre son zèle religieux. Il n'accordait pas d'importance à l'opinion de Mical, et il ne s'attendait pas à ce que le peuple en fasse autant