Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Samuel 5

1. Toutes les tribus. Les chapitres 5 à 10 traitent de l'établissement de la royauté et du début du règne de David sur l'ensemble de la nation. Les Chroniques ajoutent quelques détails intéressants sur la manière dont les diverses tribus des deux côtés du Jourdain vinrent à Hébron pour faire David roi, et sur les joyeuses festivités qui eurent lieu à cette occasion. Non seulement les anciens sont venus en tant que représentants du peuple(ch. 5:3), mais de nombreuses bandes armées y ont participé(1 Chron. 12:23-38), ainsi que 4 600 lévites, avec Jehoiada comme chef des Aaronites et Zadok comme " jeune homme vaillant "(1 Chron. 12:26-28).

Les événements relatés dans Samuel ne sont pas organisés selon une chronologie stricte. L'auteur de ce livre décrit d'abord le développement interne du royaume, puis son développement externe.

Tes os et ta chair. Plus que tout autre peuple sur terre peut-être, les Hébreux étaient unis par des liens de parenté. Ils étaient tous des enfants d'Abraham, tous issus des mêmes os et de la même chair que David lui-même (voir Gen. 29:14; Juges 9:2; 2 Sam. 19:12). Ce même lien unit encore les Juifs de tous les pays.

Qui menais dehors. Voir 1 Sam. 18:16. Le peuple ne choisissait pas son nouveau chef à l’aveuglette. Même lorsque Saül était roi, la capacité exceptionnelle de David comme chef s’était manifestée. Le peuple avait confiance en sa vaillance et en sa sagacité. Le Seigneur t’a dit. La raison principale pour laquelle David devait être roi était que le Seigneur l’avait choisi pour cette fonction. La raison pour laquelle les anciens mentionnèrent ce point en dernier n’est pas révélée. Avec une telle confiance générale dans le fils vaillant et vertueux d’Isaï, la maison de Saül étant pratiquement arrivée à son terme et la volonté divine s’étant si clairement manifestée en faveur de David, il était évidemment dans le meilleur intérêt du peuple de s’unir sous sa direction.

Tu feras paître. Littéralement, « tu feras paître », du mot hébreu ra‘ah, « faire paître ». Le participe de ce verbe est traduit par « berger » dans l’AT (voir Nomb. 27:17; Ps. 23:1; etc.). David devait être un berger pour Israël, une figure significative pour celui qui, par expérience, connaissait les devoirs multiples et étendus d’une telle vocation. Le mot « pasteur » dans la KJV (Jér. 2:8; 3:15; etc.) est une traduction de ce même mot hébreu. L’unique occurrence de « pasteur » dans le NT (Éph. 4:11) est la traduction du mot grec signifiant « berger ». Chef. Littéralement, « dirigeant », « prince ».

3. Tous les anciens. Les anciens étaient les représentants et les porte-parole du peuple. Ils sont accompagnés d'un grand nombre de guerriers et de prêtres qui reconnaissent leur allégeance au fils d'Isaï(1 Chron. 12:23-38). Des milliers de personnes se pressent à Hébron pour assister aux cérémonies du couronnement.

Il conclut une alliance. Les détails de l'accord ne sont pas donnés, mais il y avait manifestement une certaine compréhension des prérogatives du roi et des droits des sujets. Il est possible qu'il y ait eu des références à des questions telles que la conduite de la guerre, l'absence de partialité tribale, l'asile politique pour les restes de la maison de Saül, la taille de l'armée nationale et la manière de s'assurer des recrues, etc.

Sur Israël. David avait déjà été oint comme roi de Juda(ch. 2:4).

4. Trente ans. Pour la relation entre les âges de David et de Saül, voir p. 132. David ayant régné 40 ans, il avait 70 ans à sa mort, qualifiée de " belle vieillesse "(1 Chron. 29:28), probablement du point de vue de quelqu'un qui a mené une vie laborieuse.

Se rendit à Jérusalem. Dès que David fut oint roi sur tout Israël, il vit qu’il lui fallait pour capitale un meilleur emplacement qu’Hébron. Hébron se trouvait à l’extrême sud du territoire occupé par les Hébreux. Il préférait manifestement conserver sa capitale en Juda, et Jérusalem offrait un emplacement idéal (voir le commentaire sur Joshua 15:63; Judges 1:21). Josué avait tué et vaincu le roi de Jérusalem (Joshua 10:23–26; 12:10), puis la ville avait été prise et détruite par Juda (voir le commentaire sur Judges 1:7). Mais les Jébuséens, qui occupaient Jérusalem, ne furent pas complètement vaincus et continuèrent soit à détenir au moins une partie de la ville, soit à la reprendre après en avoir été chassés (Joshua 15:63; Judges 1:21; 19:11, 12). Le délogement des Jébuséens de cette importante forteresse fut une victoire importante pour David au début de son règne sur tout Israël. Enlevez les aveugles. Cette déclaration a intrigué les commentateurs, et de nombreuses interprétations de ce passage ont été proposées. Celle qui offre peut-être l’explication la plus raisonnable fait dire aux Jébuséens : « Vous n’entrerez pas dans la ville, mais les aveugles et les boiteux vous en empêcheront. » Autrement dit, les habitants de Jébus avaient confiance dans la force de leur ville et se moquaient de David, incapable de prendre leur forteresse, lui disant que les aveugles et les boiteux suffiraient à défendre la ville contre les forces d’Israël. La forteresse jébuséenne se trouvait sur le mont Sion, au sud du mont Morija, l’élévation sur laquelle le Temple fut construit plus tard. La montagne était bordée de deux côtés par de profondes vallées et se prêtait admirablement à la défense (voir Jérusalem à l’époque israélite).

7. Il s'est emparé de la forteresse. Pour ses défenseurs, Jébus semblait imprenable. Elle résiste aux Israélites depuis de nombreuses années. Située à moins de 6,4 km de la capitale de Saül, Guibéa, la ville conservait encore son indépendance à la fin du règne de Saül. Néanmoins, la capitale des Jébusiens ne résiste pas aux prouesses de David et de son habile commandant.

8. La gouttière. Le mot ainsi traduit n'apparaît ailleurs que dans Ps. 42:7, où il est rendu par "jet d'eau". On pense aujourd'hui que ce terme s'applique au puits d'eau de l'ancienne ville. Pour amener l'eau dans la ville depuis la source Gihon, qui se trouvait à l'extérieur des portes de la ville, les Jébusiens avaient creusé un conduit d'environ 15,2 m à travers le rocher jusqu'à un endroit où l'eau était recueillie dans un réservoir. Celui-ci était relié par un puits vertical de 12,2m au pied d'un escalier ou d'une rampe qui menait à la ville. Les femmes de la ville descendaient au sommet du puits, déposaient leur seau dans la citerne et s'approvisionnaient ainsi en eau sans avoir à s'aventurer hors de la ville. En se frayant un chemin à travers le cours d'eau et en remontant le puits, il était possible d'entrer dans la capitale jébuséenne.

Ce verset présente quelques difficultés de traduction. Il semblerait, d'après une comparaison avec 1 Chron. 11:6, que David a proposé à ses hommes de promettre que celui qui accomplirait l'exploit d'entrer dans la ville serait " chef et capitaine "... Selon 1 Chron. il semble donc que Joab ait obtenu sa position de commandant des armées de David grâce à sa prise réussie de la forteresse jébusienne (voir PP 703).

Les boiteux et les aveugles. Après avoir gagné l'entrée de la ville, il serait probablement relativement facile d'ouvrir les portes au corps principal des forces de David, étant donné que, peut-être, seule une petite force de défenseurs se trouverait sur les murs de la ville. Les Jébusiens avaient lancé à David la raillerie que les boiteux et les aveugles suffiraient à tenir la ville contre lui (voir v. 6) ; c'est pourquoi David semble maintenant utiliser ce terme pour désigner les défenseurs de la ville.

Ceux qui sont haïs de l'âme de David. Il s'agit d'une traduction de la lecture marginale du texte hébreu. Le texte lui-même dit : "Ils haïssent l'âme de David".

Les aveugles et les boiteux. Le sens de l'expression proverbiale ainsi introduite n'est pas clair. Les LXX ajoutent à " maison " : " de l'Éternel ".

9. Millo. Probablement une sorte de terrasse ou de fortification dans la ville jébusite, déjà présente lorsque David s'empare de Jérusalem, et à laquelle de nombreux ajouts ont été faits par les rois ultérieurs (voir 1 Chron. 11:8; 1 Rois 9:15, 24; 11:27; 2 Rois 12:20; 2 Chron. 32:5)

Et vers l'intérieur. Millo était peut-être la limite nord-est de la ville de David. À l'est, le ravin escarpé du Cédron constituait une solide défense naturelle. Tous les bâtiments de David devaient donc se trouver au sud de Millo et être protégés par lui au nord. Le travail de renforcement des défenses de la ville fut confié à Joab(1 Chron. 11:8)

10. Avec lui. Comparer avec 1 Chron. 11:9. Le succès de David était dû non seulement à ses efforts et à ses prouesses, mais aussi à la présence et à la bénédiction de Dieu. Le succès ultime dans la vie n'est pas dû à la puissance ou à la sagesse humaine, mais à l'Esprit du Seigneur (voir Zach. 4:6).

11. Hiram. On se demande si cet Hiram est le même que celui qui a aidé Salomon à construire le Temple(1 Rois 5:1; 2 Chron. 2:3). Si l'on considère que les deux sont identiques, il semble que l'on attribue à un seul roi un règne exceptionnellement long, mais pas impossible. Les événements de ce chapitre ont eu lieu au début du règne de David, alors que le Hiram lié à Salomon était encore en vie la 24e année du règne de Salomon(1 Rois 9:10-14; cf. 6:1, 38; 7:1) ; cela ferait un total de plus de 50 ans de règne si les deux Hiram étaient les mêmes. L'affirmation de Josèphe selon laquelle le Hiram qui assista Salomon régna 34 ans(Contre Apion 1.18) s'oppose à la thèse de l'identité des deux rois. Toutefois, on ne peut pas toujours se fier à l'exactitude des déclarations chronologiques de Josèphe.

Envoi de messagers. Hiram cherche à conclure une alliance. Il s'agit d'un hommage à la puissance de David.

Construit une maison à David. À cette époque, les Phéniciens (voir p. 67-69) avaient beaucoup plus d'expérience et de compétences en matière de construction que les Hébreux, car David et Salomon s'en remirent largement à eux pour la construction de leurs palais et du Temple. Les archéologues confirment que la maçonnerie des premiers temps des Hébreux en Palestine était inférieure à celle des Cananéens, qui les avaient précédés et auxquels appartenaient les Phéniciens.

À cause de son peuple Israël. Le Seigneur bénit David en raison de sa propre fidélité et de sa loyauté. Il le bénit aussi parce qu’il avait pour dessein de faire du peuple hébreu un royaume spirituel sur la terre. En assumant la direction énergique du peuple choisi, David œuvrait en harmonie avec les desseins du Ciel. Un tel programme apporte toujours succès et bénédiction.

13. Plus de concubines et de femmes. L'accroissement de la puissance et de la prospérité s'accompagnait de tentations et du danger qu'Israël suive de plus en plus les voies des nations environnantes. Les monarques orientaux avaient l'habitude d'avoir un grand harem, et David suivit cette coutume. En cela, David a commis une faute, car le Seigneur avait ordonné : "Il ne se multipliera pas les femmes, afin que son cœur ne se détourne pas"(Deut. 17:17). L'exemple donné par David a été suivi par ses successeurs, à leur détriment.

Fils et filles. Le nombre total de fils nés de David, à Hébron et à Jérusalem, est de 19 (voir 1 Chron. 3:1-9). Les noms des filles, à l'exception de Tamar(1 Chron. 3:9), ne sont pas indiqués.

14. Les noms. Les fils mentionnés ici(vs. 14-16) sont nés à Jérusalem ; pour ceux qui sont nés à Hébron, voir ch. 3:2-5. La même liste, avec quelques variantes, se trouve dans 1 Chron. 3:5-8; 14:4-7. Les quatre premiers nés à Jérusalem sont les enfants de Bethsabée(1 Chron. 3:5). Ils sont donc nés à une période tardive du règne de David. Toutes les listes placent Salomon au dernier rang des quatre fils de Bethsabée, mais 2 Sam. 12:24 indiquerait qu'il était l'aîné des enfants survivants (voir 2 Sam. 12:14). Les variations dans ces listes ne sont pas nécessairement des erreurs de scribe. Deux noms non mentionnés dans ce passage se retrouvent dans la liste des Chroniques, et Chileab(2 Sam. 3:3) est appelé Daniel. Le premier est une question d'incomplétude, le second peut simplement indiquer qu'un fils portait plus d'un nom.

17. Quand les Philistins ont entendu. Pendant les premières années de son règne, David n'avait eu aucune difficulté avec les Philistins. Au temps de son exil de Saül, les Philistins s'étaient liés d'amitié avec lui, et lorsque David devint roi de Juda, ils espéraient obtenir de lui une amitié en opposition à la maison de Saül. Ils étaient persuadés qu'ils pourraient conserver leur pouvoir sur une nation hébraïque divisée. Mais lorsque David devint roi de tout Israël, qu'il réussit à s'emparer de Jébus et à conclure une alliance avec Hiram de Tyr, les Philistins, craignant la force croissante de David, décidèrent de faire la guerre à Israël et d'endiguer le pouvoir de son nouveau roi

Tenir. Héb. meá¹£udah, "la forteresse" Le même mot hébreu est utilisé au v. 7, et il s'agit évidemment de la même fortification (voir PP 703, 704)

La vallée de Rephaïm. L’expression est traduite par « la vallée des géants » dans Joshua 15:8. C’était une vallée fertile qui s’étendait au sud-ouest de Jérusalem et offrait suffisamment d’espace pour un grand campement.

19. S'est renseigné auprès du Seigneur. Voir sur le ch. 2:1.

Monterai-je ? C'est-à-dire pour combattre, et non pas littéralement " en haut ", car les Philistins se trouvaient dans une vallée (voir Juges 1:1; 12:3; 1 Sam. 7:7).

Délivrer sans doute. L'hébreu n'a pas d'adverbe, mais la construction est telle qu'elle exige une traduction emphatique du verbe.

20. Baal-perazim. Lors d'une attaque soudaine contre les Philistins, David perça leurs rangs et emporta tout sur son passage. Avec l'aide du Seigneur, les forces d'Israël franchirent la résistance ennemie comme les eaux franchissent un barrage. C'est probablement après leur victoire ici qu'ils nommèrent le lieu Baal-Pérazim.

Images. De l’hébreu ‘aṣab, traduit partout ailleurs par « idole ». Le passage parallèle dans 1 Chron. 14:12 contient ’elohim, « dieux ». Lorsque les Philistins s’aventuraient au combat, ils emportaient avec eux les images de leurs dieux, espérant ainsi s’assurer la victoire. La soudaineté de la déroute est indiquée par le fait que, dans leur fuite, ils laissèrent leurs dieux derrière eux. Les brûla. Littéralement : « les emporta ». Que cette expression doive être comprise comme l’a traduite la KJV est évident d’après 1 Chron. 14:12.

Une fois encore. La défaite ne fit qu’inciter les Philistins à redoubler d’efforts. Rassemblant des forces encore plus importantes, ils revinrent affronter David, déterminés à remporter la victoire.

Consulta le Seigneur. Voir le v. 19. La victoire précédente de David ne le rendit ni sûr de lui ni présomptueux. Demander la direction de Dieu était désormais son habitude. Ne monte pas. Voir le v. 19, où le Seigneur ordonna à David de « monter ». L’ennemi était revenu sur le même champ de bataille et s’attendait manifestement à ce que David emploie la même méthode d’attaque que précédemment. Cette fois, ils s’étaient sans doute préparés à un assaut direct. Mais le Seigneur ordonna à David de ne pas lancer d’attaque frontale. Fais un détour. C’est-à-dire : « Contourne-les par-derrière » (RSV). En contournant l’ennemi et en l’attaquant d’un côté inattendu, David remporta la victoire. Dieu agit de diverses manières pour donner la victoire à son peuple. Parfois, ceux qui ont demandé l’aide divine reçoivent simplement l’ordre de rester immobiles et de voir le salut du Seigneur (voir Ex. 14:13, 14; 2 Kings 19:7, 32, 35). D’autres fois, la délivrance vient de la direction de Dieu et de sa bénédiction des efforts humains. Celui qui, après avoir présenté une requête à Dieu, fait tout ce qui est en son pouvoir pour en obtenir l’accomplissement ne manifeste pas un manque de foi. Mûriers. L’identification botanique est incertaine. Certaines versions portent « baumier » (voir RSV).

24. En marche. Le son devait être pour lui le signal divin que Dieu serait avec lui et que les armées du ciel marcheraient devant lui. La forme masculine á¹£e'ad est employée dans Juges 5:4 et Ps. 68:7 pour désigner la marche des armées de Dieu.

Mets-toi en état de marche. Dans l'œuvre de l'Éternel, nous devons faire notre part. Ceux qui restent les bras croisés, s'attendant à ce que le Seigneur agisse alors qu'ils ne font rien, à moins que le Seigneur ne l'ait ordonné, doivent s'attendre à la défaite. Dieu a donné l'ordre à David et à son peuple de se battre et a promis qu'il les précéderait pour frapper les armées des Philistins. Les promesses de Dieu, hier comme aujourd'hui, sont conditionnelles. Si nous faisons notre part, Dieu fera la sienne.

David agit ainsi. Le secret du succès de David était simple ; il fit précisément ce que Dieu lui avait ordonné de faire. Lorsque l’homme place sa volonté au-dessus de celle de Dieu, il s’expose à la défaite. Nous ne comprendrons pas toujours les raisons des commandements de Dieu, et cela n’est pas toujours nécessaire. Tout ce qu’on attend de nous, c’est que nous ayons confiance et que nous obéissions. David obéit implicitement aux directives divines, et il s’ensuivit une autre grande victoire. Depuis Guéba. La LXX lit Gabaon. C’est également la lecture du passage parallèle dans 1 Chron. 14:16. Guéba, l’actuelle Jéba‘, se trouve à près de 6 mi. (9,6 km) au nord-est de Jérusalem, et Gabaon, ej–Jib, à la même distance au nord-ouest. C’est manifestement Gabaon qui est visée, car elle se trouvait directement sur la voie de retraite de la vallée de Rephaïm vers Guézer. Gazer. Ou Guézer. Une forteresse dominant la vallée d’Ajalon, à 15 mi. à l’ouest de Gabaon. Le site, appelé aujourd’hui Tell Jezer, a été fouillé et a livré de riches données archéologiques. Lorsque les rois de Jérusalem, d’Hébron, de Jarmuth, de Lakis et d’Églon attaquèrent Gabaon, Josué les poursuivit par le défilé de Beth-Horon et remporta sur eux une victoire remarquable dans la vallée d’Ajalon, où le soleil fut arrêté (Joshua 10:1–14). Il s’agissait sans doute du même itinéraire que David emprunta alors pour mettre les Philistins en déroute, car la route de Gabaon à Guézer traversait la vallée d’Ajalon. La fuite dans cette direction nord-ouest depuis Jérusalem s’explique par le fait que David avait « fait un détour » autour des Philistins, les attaquant par le sud et les poussant ainsi vers le nord, jusqu’à Gabaon, puis vers Guézer. Dans le récit parallèle, ces batailles sont placées entre la tentative infructueuse de David (1 Chron. 13:5– 14) et sa tentative réussie (1 Chron. 15) d’amener l’arche à Jérusalem (1 Chron. 14:8– 17). Mais les Chroniques rapportent aussi l’aide apportée par Hiram à David pour la construction de sa maison, ainsi que la liste des enfants qui lui naquirent à Jérusalem (1 Chron. 14:1–7) entre ses efforts infructueux et réussis pour y amener l’arche. On remarquera donc que la succession des événements telle qu’elle est rapportée dans 2 Sam. et 1 Chron. n’est pas toujours la même. Il est parfois impossible de déterminer les détails exacts de la chronologie en jeu. De toute évidence, l’ordre des événements importe moins que les faits eux-mêmes et les leçons spirituelles à en tirer. Voir PP 703, 704, qui suit la succession de 2 Sam.