Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Chroniques 32

Sennachérib, roi d’Assyrie. Ce chapitre est en grande partie parallèle à 2 Rois 18:13 à 20:21, ainsi qu’à És. 36 à 39. Les versets 2 à 8, qui décrivent les préparatifs de défense d’Ézéchias, sont presque entièrement complémentaires. Pensant les gagner. Sennachérib réussit en grande partie à atteindre son objectif (2 Rois 18:13). Dans ses annales, il affirme avoir pris 46 des villes fortifiées, ou entourées de murailles, de Juda et avoir emmené captives 200 150 personnes, outre une grande quantité de butin. Cette campagne eut lieu la quatorzième année du règne personnel d’Ézéchias (et non de sa probable corégence). L’année était 701 av. J.-C., selon la datation généralement acceptée du récit de Sennachérib. Pour la question de savoir si le récit de ce chapitre décrit une ou deux campagnes, voir 2 Rois 18:13.

Contre Jérusalem. Sennachérib avait l’intention d’attaquer Jérusalem, mais il fut temporairement apaisé par un tribut (voir 2 Rois 18:14–16). Il est remarquable que, dans son récit de la campagne, Sennachérib ne prétende pas avoir pris Jérusalem.

3. Prendre conseil. Il s'agissait de discuter des plans de renforcement de la ville contre une attaque ultérieure. Il est certain que tous les préparatifs effectués par Ézéchias n'auraient guère pu être réalisés au cours d'une campagne estivale de Sennachérib contre Juda. De toute évidence, il s'agissait de mesures à long terme visant à renforcer les défenses de la nation en vue d'une attaque future.

Arrêter les eaux. Ézéchias avait à l'esprit un double objectif : il proposait de couvrir les sources à l'extérieur de la ville afin que les Assyriens ne disposent pas d'une source d'eau pratique, et d'acheminer l'eau par un tunnel à l'intérieur de la ville afin d'augmenter ses propres réserves pendant le siège(2 Chron. 32:30; voir sur 2 Rois 20:20).

4. Toutes les fontaines. La principale source qu'Ézéchias arrête est le Gihon(v. 30), l'actuelle source de la Vierge, sur le versant sud de la colline sur laquelle le Temple a été construit. Elle se trouvait dans une grotte à l'extérieur du mur de la ville, et ses eaux s'écoulaient à l'origine dans la vallée du Cédron, où elle aurait été une source d'approvisionnement pour les envahisseurs assyriens. Avant la prise de Jérusalem par David, les Jébusiens avaient creusé un conduit pour amener les eaux de la source à un endroit où l'on pouvait accéder à l'approvisionnement par un puits depuis l'intérieur de la ville (voir 2 Sam. 5:8). Plus tard, un aqueduc amena cette eau dans l'ancien bassin, ou bassin inférieur(Ésaïe 22:9, 11). Ezéchias construisit un nouvel aqueduc, le tunnel de Siloé (voir 2 Chron. 32:30; voir sur 2 Rois 20:20), qui acheminait les eaux vers un nouveau réservoir, la piscine de Siloé (voir Néh. 3:15; Jean 9:7), et a probablement construit un nouveau mur qui plaçait la nouvelle piscine à l'intérieur de la ville (voir v. 5). Ainsi, les fontaines situées à l'extérieur de la ville ont été détournées pour être utilisées à l'intérieur des murs.

La muraille qui avait été démolie. És. 22:9, 10 mentionne de nombreuses brèches dans la muraille de la Cité de David, qui furent réparées en démolissant des maisons et en utilisant les matériaux pour renforcer la muraille. Une autre muraille à l’extérieur. Il s’agissait probablement d’une muraille supplémentaire située à l’extérieur de l’aqueduc et de la Cité de David, qui entourait la piscine de Siloé. És. 22:11 mentionne le « fossé entre les deux murailles ». Millo. La nature exacte de Millo n’est pas connue, mais il devait faire partie des fortifications de Jérusalem, probablement un ouvrage de défense particulièrement solide à l’intérieur de la ville antique (voir 2 Sam. 5:9; 1 Rois 9:15, 24; 11:27).

Traits. Hébr. shelach, « quelque chose de lancé », ou « quelque chose d’envoyé ». Le terme peut désigner à juste titre toute arme projetée, qu’il s’agisse de « traits », de lances ou d’autres projectiles.

Rue. Hébr. rechob, « un espace ouvert », d’où l’espace ouvert devant la porte (voir au chap. 29:4). Il leur parla avec réconfort. Littéralement, « il parla à leur cœur ».

7. Soyez forts et courageux. Après avoir fait tout ce que la puissance humaine pouvait faire pour renforcer les défenses de la ville, Ézéchias a encouragé le peuple à placer sa confiance en Dieu. Quelle que soit la puissance de l'ennemi, l'homme qui fait confiance au Seigneur et le révère a toujours des raisons d'être courageux, car la bataille n'est pas la sienne, mais celle de Dieu (voir ch. 20:15).

Il y en a d'autres avec nous. Comparez 2 Rois 6:16.

8. Le Seigneur est avec nous. Comparer avec Ésaïe 14:24-27; 40:9-17, 28-31.

Envoyer ses serviteurs. Comparer 2 Rois 18:17. La soumission précédente d’Ézéchias (2 Rois 18:14–16) n’est pas mentionnée dans les Chroniques.

Ainsi parle Sennachérib. Comparer 2 Rois 18:17–21. Le récit des Rois est plus détaillé.

Ses hauts lieux. Comparez 2 Kings 18:22. Les Assyriens se méprenaient sur la nature de la réforme d’Ézéchias, car ce furent les autels, non pas de Jéhovah, mais des dieux païens introduits par Achaz, qu’Ézéchias fit supprimer (voir chap. 28:23, 25; 31:1); et les hauts lieux, bien qu’utilisés pour le culte de Jéhovah, étaient tout au moins semi-païens.

Ne le savez-vous pas ? Les détails intéressants de 2 Kings 18:23–32 ne sont pas mentionnés dans les Chroniques. Le récit en vient directement au point où les envoyés s’efforcent d’établir la prétention à l’invincibilité assyrienne en rappelant leurs succès passés et l’incapacité des dieux des autres nations à les aider contre la puissance assyrienne (voir 2 Kings 18:33, 34).

Entre tous les dieux. Comparez 2 Kings 18:35.

Vous tromper. Ce passage poursuit l’argument de 2 Kings 18:29, 30. On trouve également un argument similaire dans 2 Kings 19:10–13.

17. Lettres au rail. Il s'agit du message envoyé par Sennachérib lorsque les envoyés revinrent à Libna après avoir quitté Lakis, et que l'on apprit l'approche des armées égyptiennes sous Tirhaka pour aider Ézéchias (voir sur 2 Rois 19:8-14).

Discours des Juifs. Après avoir mentionné la lettre envoyée par les envoyés lors de leur deuxième voyage à Jérusalem, le chroniqueur revient maintenant soit à un incident survenu au début de la première visite (2 Kings 18:28), qu’il rapporte sous une forme très abrégée, soit il mentionne une deuxième tentative de propagande « pour les effrayer et les troubler », visant le peuple.

Le prophète Ésaïe. Après la première tentative des envoyés assyriens de décourager le peuple de Jérusalem, Ézéchias avait envoyé un message à Ésaïe pour l’exhorter à prier le Seigneur, et avait reçu du prophète la réponse que le Seigneur ferait souffler un vent sur Sennachérib et le ferait retourner dans son pays (2 Kings 19:1–7). Puis, après le retour de Rabschaké auprès de Sennachérib à Libna, les envoyés firent leur deuxième visite (2 Kings 19:9–14), avec d’autres messages de provocation de la part de Sennachérib. Ézéchias prit la lettre dans le Temple et implora avec ferveur le Seigneur de lui venir en aide ; il reçut alors d’Ésaïe la nouvelle que sa prière avait été entendue, que Dieu défendrait la ville à cause de David, et que Sennachérib rentrerait chez lui sans assiéger Jérusalem (2 Kings 19:14–34).

Envoya un ange. Comparez 2 Kings 19:35, 36 et Isa. 37:36, 37, qui sont des récits parallèles de la destruction des armées assyriennes et du départ de Sennachérib de Judée pour l’Assyrie. Le tua. Selon 2 Kings 19:37 et Isa. 37:38, Sennachérib fut tué par ses fils Adrammélek et Scharéser, qui s’enfuirent alors en Arménie. La mort de Sennachérib eut lieu en 681 av. J.-C., selon la chronologie fondée sur les annales assyriennes.

En ces jours-là. Comparez 2 Kings 20:1–11 et Isa. 38. Cela se produisit 15 ans (2 Kings 20:6) avant la fin de son règne de 29 ans (2 Kings 18:2). C’était donc la 15e année du règne d’Ézéchias, si les 15 années supplémentaires étaient comptées inclusivement, comme on le faisait couramment ; sinon, c’était sa 14e année, l’année où Sennachérib vint attaquer les villes fortifiées de Juda (2 Kings 18:13). Un signe. Ce signe consistait dans le recul de l’ombre sur le cadran solaire (2 Kings 20:8–11).

25. S'est élevé. Pour le récit de l'orgueil d'Ézéchias à l'occasion de la visite des envoyés babyloniens et l'expression du mécontentement du Seigneur, voir 2 Rois 20:12-19 et És. 39.

26. N'est pas venu. Après avoir reçu la réprimande d'Ésaïe, Ézéchias s'humilia et accepta la volonté du Seigneur. Ce repentir n'est relaté ni dans les Rois ni dans Ésaïe, mais l'ajournement de la sentence qui avait été prononcée est relaté, ainsi que la réponse reconnaissante d'Ézéchias(2 Rois 20:19; Ésaïe 39:8). Grâce à la repentance d'Ézéchias, le coup de Babylone ne tomba qu'à l'époque de Nabuchodonosor, un siècle plus tard.

Richesses et honneur. Comparez 2 Kings 20:13 et Isa. 39:2.

Blé, vin et huile. Ceux-ci sont mentionnés à plusieurs reprises ensemble comme les produits remarquables du pays et les signes des bénédictions du Ciel (2 Chron. 31:5; Num. 18:12; Deut. 7:13; Neh. 5:11; Jer. 31:12; etc.; cf. Rev. 6:6).

Car Dieu avait donné. Dieu donne aux hommes le pouvoir d’acquérir des richesses et ouvre sa main généreuse afin qu’ils puissent partager ses trésors (voir Gen. 24:35; 1 Chron. 29:12; Job 42:12; Prov. 10:22).

Arrêta le cours d’eau supérieur. Voir 2 Chron. 32:4 et 2 Kings 20:20.

31. Les ambassadeurs. Comparez 2 Rois 20:11-13; Ésaïe. 39:1, 2

Pour s'enquérir du miracle qui s'est produit. Le recul de l'ombre sur le cadran solaire(2 Rois 20:11; Ésaïe 38:8) était un sujet d'intérêt particulier pour les astrologues et les astronomes de Babylone et devait faire l'objet d'une enquête spéciale de la part des envoyés. La survenue de ce miracle a offert à Ézéchias une occasion inhabituelle de témoigner de la puissance et de la bonté de Dieu. Si Ézéchias avait été fidèle et avait raconté aux représentants de Merodach-Baladan comment cet incident s'était produit et comment Dieu avait accompli un miracle de guérison et de nature, ces hommes auraient pu retourner en Babylonie avec un message qui aurait fait connaître à beaucoup de gens dans ce pays idolâtre la vraie nature de Dieu. La voie aurait ainsi été ouverte pour amener beaucoup de gens à la connaissance et à l'adoration du Dieu qui a fait le ciel et la terre

Pour l'éprouver. L'épreuve n'était pas destinée à informer Dieu, mais à profiter à Ézéchias. L'orgueil qui a conduit à l'échec du roi avait déjà pris racine dans son cœur et, s'il n'avait pas été maîtrisé, il aurait conduit à sa ruine. Dans sa miséricorde, Dieu a permis que des circonstances surviennent qui ont révélé à Ézéchias la véritable condition de son cœur. Cette expérience illustre la manière dont Dieu agit dans le développement du caractère humain. Souvent, les hommes ne sont pas conscients des défauts de leur nature. Ce n'est que lorsqu'ils sont confrontés à diverses épreuves que ces faiblesses deviennent apparentes

Si une épreuve atteint son but, de sorte que l'âme est dûment "exercée"(Héb. 12:11), aucune autre épreuve sur ce point particulier ne sera peut-être nécessaire. Si l'âme se rebelle sous la réprimande, d'autres tests et épreuves peuvent être envoyés, jusqu'à ce qu'il y ait réforme ou que le cas soit abandonné comme étant sans espoir(Osée 4:17). Le chrétien peut donc prendre courage dans l'épreuve. Le fait qu'il soit appelé à supporter l'épreuve prouve que le Seigneur voit en lui quelque chose de précieux qu'il cherche à développer. S'il n'y avait rien en lui qui puisse glorifier le nom de Dieu, il ne prendrait pas le temps de le raffiner (voir 7T 214). Comparer avec Job 23:10

32. Vision d'Isaïe. C'est le titre donné par le prophète Isaïe à sa prophétie(Isaïe 1:1).

Le plus élevé. Hébr. ma‘aleh, « une montée », « une ascension » (Num. 34:4), dont le sens n’est pas tout à fait clair. Il peut s’agir d’un emplacement supérieur, de sorte qu’Ézéchias fut enterré dans une partie plus élevée des tombeaux royaux, au-dessus des sépulcres des rois qui l’avaient précédé sur le trône de Juda.