Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Chroniques 33

Manassé. Le chapitre 33 traite des règnes de Manassé (v. 1–20) et d’Amon (v. 21–25) et est parallèle à 2 Kings 21. L’ordre et le contenu des deux chapitres sont similaires, mais ils présentent un certain nombre de différences. Les Rois inclut (1) les noms des deux mères reines, (2) l’effusion de sang innocent par Manassé, (3) les paroles d’avertissement du Seigneur et (4) le détail concernant le lieu de sépulture d’Amon. Les Chroniques comportent d’importants ajouts, notamment (1) le récit de la captivité de Manassé, (2) sa repentance et son retour en Juda, (3) ses activités de construction, (4) ses efforts contre l’idolâtrie et le rétablissement du culte du Seigneur, et (5) les récits de son règne rapportés dans « les paroles des voyants » (v. 19). Les versets 11–19 constituent une section presque entièrement nouvelle. Le règne de Manassé est important dans l’histoire de Juda, car il fut marqué par un renouveau du culte païen et une persécution sévère des adorateurs innocents de Jéhovah.

Ellen G. White

Baalim. Forme plurielle de Baal. Le passage parallèle dans 2 Kings 21:3 emploie le singulier « Baal » (voir la note sur Judges 2:11).

Mon nom sera. Comparez chap. 7:16. Le passage parallèle porte : « je mettrai mon nom » (2 Kings 21:4).

Ses enfants. Ces enfants semblent avoir été sacrifiés en holocaustes aux dieux. Vallée du fils de Hinnom. Cet élément explicatif ne se trouve pas dans les Rois. Voir le commentaire sur le chap. 28:3. Sorcellerie. Manassé eut recours à des puissances sataniques, employant diverses formes de divination, de nécromancie et de magie, par lesquelles les puissances du mal faisaient connaître leur volonté et dirigeaient les affaires de la nation.

7. Une image sculptée. Selon 2 Rois 21:7, il s'agissait d'une ashéra ou d'un bosquet (voir sur 2 Chron. 14:3). Juda était tombé si bas que cet emblème féminin de la fertilité fut placé dans l'enceinte sacrée du Temple. Plus tard, Josias "fit sortir le bosquet de la maison du Seigneur, à l'extérieur de Jérusalem, jusqu'au torrent de Cédron, et le brûla"(2 Rois 23:6).

Retirer le pied d’Israël. Ce verset indique clairement que l’héritage par Israël du pays de Canaan était conditionnel à l’obéissance aux lois que Dieu avait données par l’intermédiaire de son serviteur Moïse (voir Jér. 18:7–10).

Pire que les païens. Les peuples païens qui habitaient à l’origine le pays de Canaan furent détruits devant Israël à cause de leurs iniquités, mais maintenant le peuple qui professait appartenir à Dieu allait plus loin dans le péché que les païens qui l’entouraient.

Ellen G. White

L’Éternel parla. « Par ses serviteurs les prophètes » (2 Rois 21:10). Voir aussi 2 Rois 21:11–15, qui décrit le message prophétique. L’auteur des Rois ajoute ce détail : « Manassé répandit beaucoup de sang innocent, jusqu’à remplir Jérusalem d’un bout à l’autre » (2 Rois 21:16).

Qui emmena Manassé. Cette section, qui traite de la captivité et de la repentance de Manassé, ainsi que de son rétablissement et de ses réformes (v. 11–17), est propre aux Chroniques. Ésar-Haddon (681–669 av. J.-C.) et Assurbanipal (669–627 ? av. J.-C.) comptent tous deux Manassé parmi les rois de l’Asie occidentale qui étaient leurs vassaux. Épines. Hébr. chochim, que certains interprètent comme des épines passées à travers le nez ou les joues des captifs afin de les conduire avec une corde. Des bas-reliefs assyriens représentent des captifs de haut rang emmenés avec des crochets passés à travers leurs lèvres ou leurs narines (voir És. 37:29; cf. Amos 4:2). D’autres interprètent chochim comme des « creux », des « cavités ». L’emmena à Babylone. La Babylonie faisait partie de l’Empire assyrien, et plusieurs rois assyriens portant le titre de roi de Babylone régnaient sur ce pays aussi bien que sur leur propre nation d’Assyrie (voir vol. II, p. 61, 156, 157). C’est ainsi qu’un roi assyrien pouvait emmener un roi de Juda captif à Babylone plutôt qu’à Ninive. Le roi qui emmena Manassé à Babylone pouvait être soit Ésar-Haddon, qui régna sur l’Assyrie et Babylone durant tout son règne, soit Assurbanipal, qui porta ce titre pendant une courte période, bien que pendant la majeure partie de son règne Babylone fût gouvernée par un roi distinct sous la supervision assyrienne.

13. Il le pria. Le Seigneur est bon et miséricordieux, prêt à pardonner à ceux qui l'invoquent avec sincérité.

A Jérusalem. Si c'est Assurbanipal qui a ramené Manassé sur son trône, le traitement est parallèle à celui que le même roi assyrien a réservé à Néchao Ier d'Égypte, qui a été emmené en Assyrie et libéré pour retourner chez lui en tant que vassal de l'Assyrie.

Il construisit une muraille. La construction d’une telle muraille pouvait indiquer soit (1) un changement d’attitude de la part de Manassé envers son suzerain assyrien et des préparatifs en vue de

la révolte, ou (2) des préparatifs effectués, en tant que vassal de l’Assyrie, pour se défendre contre l’Égypte. La dernière partie du règne d’Assurbanipal fut marquée par de nombreuses invasions et révoltes, car l’Assyrie approchait de sa ruine. Si le renforcement des fortifications par Manassé s’étendait du côté ouest de Guihon (à l’est de Jérusalem), jusqu’à la porte des Poissons (au nord), puis formait un circuit autour de l’Ophel (la partie nord de la colline sud-est), les travaux comprenaient probablement une grande partie de l’ensemble de la muraille. Ozias, Jotham et Ézéchias avaient auparavant effectué des travaux considérables sur diverses parties de la muraille de Jérusalem (chap. 26:9 ; 27:3 ; 32:5).

L’idole. Il semble qu’il s’agissait de l’Ashera que Manassé lui-même avait placée dans le Temple (voir 2 Chron. 33:7; cf. 2 Rois 21:7). Il faut donc que l’idole ait été rétablie par son fils Amon (voir v. 22), car son petit-fils Josias retira « le bosquet » (Ashera) du Temple et le brûla au torrent du Cédron (2 Rois 23:6).

Répara l’autel. Ahaz avait déplacé l’autel d’airain (2 Rois 16:14); Ézéchias l’avait de nouveau consacré (2 Chron. 29:18). Manassé l’avait peut-être aussi retiré et profané, le laissant tomber en ruine.

17. Les hauts lieux. Au début de son règne, Manassé avait restauré les hauts lieux que son père avait détruits(v. 3; ch. 31:1).

Leur Dieu seul. Les hauts lieux n'étaient pas nécessairement des centres d'adoration d'idoles, car Jéhovah y était aussi adoré (voir ch. 17:6). Lors de leur entrée en Canaan, Dieu avait ordonné aux Israélites de détruire les hauts lieux païens(Nombres 33:52) et de n'offrir leurs sacrifices à Dieu que dans " le lieu que le Seigneur ton Dieu choisira " comme sa demeure(Deut. 12:2-14). Cependant, lorsqu'il n'y avait pas de sanctuaire central, les sacrifices offerts sur des autels locaux étaient autorisés. Samuel offrit un sacrifice sur un " haut lieu " qui n'était manifestement pas idolâtre, et Dieu le chargea d'offrir un sacrifice local à Bethléem (voir 1 Sam. 9:12; 16:2). Le danger de permettre un tel culte sur les hauts lieux était que les Israélites reprenaient souvent les anciens sanctuaires cananéens et étaient ainsi soumis à des tentations constantes d'idolâtrie et aux abominations pratiquées sur ces lieux par les païens.

Cependant, même après l'établissement du service du Temple, les hauts lieux subsistèrent et furent encore utilisés jusqu'à l'époque d'Ezéchias (voir sur 2 Rois 18:4; 2 Chron. 31:1). Le peuple continuait à adorer Dieu dans ces lieux, même s'il n'adorait pas aussi des idoles (voir sur 1 Rois 3:2, 3; 2 Rois 12:3). Ezéchias supprima ces hauts lieux, mais après sa mort ils furent restaurés par Manassé, d'abord pour des rites païens(v. 3), puis plus tard pour le culte de Jéhovah.

18. Sa prière à son Dieu. Il existe une "prière de Manassé" apocryphe qui prétend être la prière que Manassé a prononcée en captivité. L'ouvrage est d'un auteur inconnu, datant d'avant le troisième siècle avant Jésus-Christ, et doit être considéré comme fallacieux.

Dans sa propre maison. C’est-à-dire « dans le jardin de sa propre maison, dans le jardin d’Uzza » (2 Rois 21:18). Dans l’Antiquité, il était courant de construire les maisons à côté de la rue, avec des cours intérieures. Une maison royale pouvait facilement avoir un jardin à l’intérieur de ses murs d’enceinte, et l’on pouvait ainsi dire que le jardin était « dans » la maison.

Vingt-deux ans. Les versets 21–25, qui traitent du règne d’Amon, sont parallèles à 2 Rois 21:19–26. Le passage parallèle donne le nom de la mère d’Amon, Meshullemeth, ainsi que sa parenté. Amon n’avait que 16 ans à la naissance de Josias (voir 2 Chron. 34:1).

Son père avait fait. Cette déclaration semble indiquer que Manassé n’avait pas détruit, mais avait simplement mis de côté, les images qu’il avait faites, à moins que le chroniqueur ne fasse

simplement qu’exprimer le fait que les images qu’Amon adorait étaient celles des mêmes dieux que son père adorait. L’histoire de Juda est désormais devenue une simple succession de réformes et de rechutes, chaque roi suivant les traces de l’un de ses prédécesseurs.

23. Il s'est humilié. Cette déclaration ne se trouve pas dans Rois. L'auteur des Rois n'a pas mentionné la repentance de Manassé, et n'a donc pas eu l'occasion d'opposer l'expérience du fils à celle du père.

Complotèrent contre lui. Amon semble avoir été tué lors d’un soulèvement général. Certains pensent que les faits ainsi brièvement rapportés reflètent un conflit acharné entre un parti de réforme religieuse et un parti de réaction religieuse, dans lequel ce dernier fut vaincu pour le moment. D’autres croient que le meurtre d’Amon fut inspiré par un groupe antiassyrien. La province de Samarie semble avoir participé à une révolte antiassyrienne à un moment donné durant le règne d’Assurbanipal (appelé « Asnaper » dans Ezra 4:10), et avoir été punie de la manière assyrienne habituelle, par le transfert des citoyens des États rebelles vers d’autres localités.

Les tua tous. Cela indique une réaction générale du peuple contre les conspirateurs et peut refléter, de la part de la population, une attitude de vassalité paisible et satisfaite envers l’Assyrie. Le récit ne donne pas ici la formule finale habituellement employée pour indiquer la fin d’un règne. Pour la formule habituelle, voir 2 Kings 21:25, 26.