Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Chroniques 30

1. Envoyé à tout Israël et à tout Juda. Cela montre la préoccupation d'Ézéchias non seulement pour Juda, mais aussi pour Israël. Après avoir restauré le culte dans le Temple, il envoie des lettres dans tout le territoire d'Israël pour inviter son peuple à venir au service de la Pâque.

A Ephraïm et à Manassé. Il s'agit des principales tribus du territoire du royaume du Nord qui n'ont pas encore été emmenées en captivité. Les tribus situées à l'est du Jourdain et les tribus du nord avaient déjà été déportées(2 Rois 15:29; 1 Chron. 5:26).

Le deuxième mois. Le travail de purification et de sanctification du Temple ne fut achevé que le seizième jour du premier mois (ch. 29:17), et le service de la Pâque commençait ordinairement le quatorzième jour du premier mois (Ex. 12:2, 6; Lev. 23:5). Mais en cas d’urgence, la loi permettait aux particuliers d’observer la Pâque le quatorzième jour du deuxième mois (Num. 9:6–11).

À cette époque. C’est-à-dire à son moment habituel, le quatorzième jour de Nisan.

Proclamation. Héb. qol, littéralement : « une voix ». Le gouvernement de Juda décréta qu’un message devait être envoyé aux habitants d’Israël pour les inviter à la Pâque. Le récit ne donne pas à entendre que la proclamation elle-même avait la nature d’un décret officiel. Ézéchias n’aurait guère pu faire une proclamation officielle dans le royaume d’Osée sans la coopération du roi israélite, et le récit n’indique aucune coopération de ce genre. De Beer-Schéba jusqu’à Dan. Une expression similaire avait été employée pendant la période des juges (Judges 20:1; 1 Sam. 3:20) et pendant la période de la monarchie unie (2 Sam. 3:10; 17:11; 24:2; 1 Kings 4:25; 1 Chron. 21:2), mais après la division du royaume, c’est la première fois qu’elle est employée dans le récit. Depuis longtemps. À l’époque de Roboam de Juda, beaucoup de fidèles d’Israël abandonnèrent leur nation afin de rendre un culte au Seigneur à Jérusalem (ch. 11:16, 17), et à l’époque d’Asa, de nombreux Israélites se joignirent de nouveau à leurs frères en Juda, ch. 15:9). Jéroboam avait établi le culte des veaux d’or à Béthel et à Dan pour empêcher son peuple d’aller adorer à Jérusalem (1 Kings 12:27–33), et Baéscha fortifia Rama, près de la frontière, pour empêcher les Israélites de se détourner vers Juda (2 Chron. 16:1). Mais maintenant encore, après si longtemps, la situation permettait d’inviter à adorer à Jérusalem. Osée, marionnette de l’Assyrie (voir la note sur 2 Kings 17:1), régnant sur un royaume déjà en partie démantelé, était probablement soit trop faible, soit trop indifférent pour intervenir auprès des messagers d’Ézéchias.

6. Les postes. Littéralement, "les coureurs".

Qui se sont échappés. Lorsque ces paroles furent écrites, la partie orientale et septentrionale du royaume d'Israël était déjà tombée entre les mains de l'Assyrie. Tiglathpiléser III était monté contre Israël au temps de Pékach, et s'était emparé de la Galilée, de tout le pays de Nephthali et de Galaad(2 Rois 15:29). En outre, il avait enlevé les Rubénites, les Gadites et "la demi-tribu de Manassé"(1 Chron. 5:26). Le faible reste qui s'était échappé eut une dernière occasion de se repentir (voir PK 287-291) avant l'arrivée de Shalmaneser, qui emprisonna Hosée et commença le siège final de Samarie(2 Rois 17:4-6; 18:9, 10).

Jusqu’à Zabulon. Ruben et Gad ne sont pas mentionnés ; il est possible qu’ils aient été déportés plus complètement que les autres tribus. Ils se moquèrent. L’attitude des tribus du Nord était, dans l’ensemble, hostile à Dieu et à son culte.

Quelques-uns d’Aser. Malgré l’hostilité générale, certains membres des tribus du Nord répondirent à l’invitation bienveillante d’Ézéchias et vinrent à Jérusalem pour le service de la Pâque. Aussi étendue que puisse être l’apostasie, le Seigneur a toujours quelques fidèles qui lui restent loyaux (voir Rom. 9:27; Rom. 11:3, 5).

12. En Juda aussi. En Juda, contrairement à Israël, le peuple a répondu aux mouvements de l'Esprit Saint et a accepté d'un seul cœur l'invitation à participer à la Pâque.

Pains sans levain. Cette fête, comme la Pâque, était normalement observée au premier mois, pendant les sept jours qui suivaient la Pâque (Ex. 12:18; Lev. 23:5–8; Num. 28:16, 17).

Ôta les autels. Il s’agissait des autels qu’Ahaz avait érigés « à chaque coin de Jérusalem » (ch. 28:24). La première année de son règne, Ézéchias ôta ces autels consacrés aux faux dieux.

Dans le torrent du Cédron. Voir la note sur (ch. 29:16.

15. Ils avaient honte. Il semble que jusqu'à ce moment-là, de nombreux prêtres avaient négligé de se purifier(ch. 29:34; 30:3), mais maintenant, honteux de l'ardeur générale, ils se sont sanctifiés par le rituel de purification afin d'être prêts à participer aux cérémonies pascales.

Loi de Moïse. Les Chroniques contiennent de nombreuses références à la loi (voir ch. 23:18 ; 24:6 ; 14:4 ; 17:9). Ils aspergèrent le sang. Voir aussi Lev. 1:5, 11, 15; 3:2, 8, 13.

N’étaient pas sanctifiés. Les habitants des tribus du Nord étaient pour la plupart impliqués dans une forme quelconque d’impureté morale dont ils n’avaient pas eu l’occasion de se purifier (v. 18). Mise à mort des victimes pascales. Les agneaux de la Pâque devaient être égorgés par « l’assemblée d’Israël » (Ex. 12:6). Toutefois, dans ce cas, ils furent égorgés par des Lévites au nom des membres de l’assemblée qui ne s’étaient pas encore purifiés.

18. Beaucoup d'Ephraïm. L'énumération de ces tribus indique l'étendue de la zone couverte par les messagers d'Ézéchias lorsqu'ils invitèrent les membres du territoire du royaume du Nord à assister à la Pâque à Jérusalem.

Autrement qu'il a été écrit. Ceux qui n'étaient pas purifiés n'étaient pas autorisés à manger la Pâque à la saison régulière, mais ils étaient autorisés à la manger un mois plus tard(Nombres 9:6, 7, 11). Dans ce cas, la Pâque avait déjà été reportée au deuxième mois, et une dispense spéciale était accordée aux membres non purifiés des tribus du Nord, qui étaient autorisés à participer aux offrandes de la Pâque.

Il prépare son cœur. C’était là l’élément important, plutôt qu’une simple pureté cérémonielle. Tout n’a pas été fait selon la lettre stricte de la loi, mais, les circonstances ayant rendu cela impossible, l’esprit de la loi a été suivi. Dieu est raisonnable, et ses véritables serviteurs sont des hommes de raison et de prudence. Tous ceux qui participent à l’œuvre du Seigneur constateront que les circonstances modifient parfois les situations, et que des circonstances extrêmes peuvent survenir, où le jugement et la raison doivent remplacer une stricte observance de la lettre de la loi. Cela ne justifie pas le laxisme, mais les situations d’urgence doivent être affrontées selon ce que les circonstances exigent.

Écouta Ézéchias. Le fait que le Seigneur ait entendu la prière d’Ézéchias montre qu’aux yeux de Dieu, la sincérité spirituelle est préférable à une adhésion froide et formelle à des prescriptions légales strictes. Guérit le peuple. Le Seigneur pardonna les péchés de ceux qui le cherchaient véritablement (voir Ps. 41:4; Jér. 3:22; Osée 14:4).

Sept jours. Conformément aux exigences mosaïques (Ex. 12:18; 23:15; Lév. 23:6; Nomb. 28:17). Avec une grande joie. La vraie religion apporte à ses fidèles une joie et une allégresse véritables. Les services religieux devraient contribuer au bonheur et à la satisfaction de tous ceux qui y participent. Les fêtes religieuses hébraïques étaient de nature à procurer un plaisir saint au peuple. Instruments retentissants. Comparer 2 Chron. 5:12, 13; 1 Chron. 15:28.

Sept autres jours. Il s’agissait d’un ajout volontaire aux exigences de la loi, accordant au peuple une fête de deux semaines au lieu des sept jours habituels. Cette fête supplémentaire était le résultat et le signe du zèle abondant et de la joie suscités par les sept premiers jours de festivités.

Toute l’assemblée. Trois catégories de personnes étaient présentes à cette fête : (1) les habitants de Juda, y compris le peuple, les prêtres et les Lévites ; (2) les habitants d’Israël ; (3) les prosélytes, tant d’Israël que de Juda.

Depuis l’époque de Salomon. La dernière occasion précédente où le peuple d’Israël et de Juda avait pu participer ensemble à une telle fête à Jérusalem remontait à l’époque de Salomon, lorsque le royaume était encore uni. Après la division, aucun service religieux commun incluant les citoyens des deux nations ne fut possible, si ce n’est lorsque des Israélites quittèrent le royaume du Nord pour émigrer en Juda. Désormais, la nation du Nord était tellement affaiblie qu’il était de nouveau possible aux Israélites qui le désiraient de venir à Jérusalem pour adorer.

27. Bénit le peuple. Probablement par la bénédiction sacerdotale ordonnée par Moïse(Nombres 6:22-27).