Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Chroniques 28

Achaz. Ce chapitre, qui traite du règne d’Achaz, est parallèle à 2 Rois 16. Le récit des Chroniques est, dans l’ensemble, plus détaillé que celui des Rois, mais il ne mentionne pas quelques détails qui y sont rapportés.

2. Images pour Baalim. Voir sur Juges 2:11; voir aussi 1 Rois 16:31; 2 Rois 1:2; 2 Chron. 21:6; 22:3; 24:7.

Vallée du fils de Hinnom. Cette vallée se trouvait à l’ouest et au sud de Jérusalem (voir Josué 15:8; 18:16). Elle fut le théâtre de certains des rites les plus cruels et répugnants, probablement issus du culte cananéen. Fit brûler ses enfants. Il les sacrifia apparemment en holocaustes à Molek (voir la note sur Lév. 18:21; 20:2; Deut. 18:10; 32:17). Le sacrifice humain fut l’une des abominations les plus terribles de la Palestine et, à l’époque de Juda, il devint un élément assez courant du culte religieux (Jér. 7:31; 19:2–6; 32:35; Éz. 16:20, 21).

Le livra. Voir la note sur le chap. 22:8.

Abandonné l’Éternel. Lorsque la protection de l’Éternel est retirée, l’homme découvre à son grand malheur que le maître qu’il a choisi peut être extrêmement cruel. Après de si lourdes pertes, rien n’empêchait la Syrie et Israël d’assiéger Jérusalem. Cependant, ils ne s’en emparèrent pas (2 Rois 16:5). Les alliés avaient pour objectif de déposer Achaz et d’établir leur propre souverain (És. 7:6). La panique d’Achaz est décrite de manière saisissante dans És. 7:2.

Gouverneur du palais. Apparemment, le principal officier du palais (voir 1 Rois 4:6; 18:3). Auprès du roi. Comparez 1 Sam. 23:17; Esther 10:3. La mort de ces trois personnages éminents est mentionnée en raison de leurs liens étroits avec Achaz. Le coup qui les frappa frappa le roi.

Deux cent mille. Il s’agissait de femmes et d’enfants emmenés comme esclaves.

9. Un prophète. Toute cette section(vs. 9-15), qui traite du retour des prisonniers, ne se trouve que dans les Chroniques.

Colère contre Juda. Le Seigneur souhaite qu'Israël sache que ce n'est pas grâce à ses prouesses qu'il a été victorieux dans cette campagne, mais à cause du péché de Juda. La main protectrice de Dieu s'était retirée de Juda ; il était donc possible à Israël de triompher d'elle.

Enragé. Le fait que la protection de l'Éternel s'était retirée de Juda ne justifiait pas Israël dans les mesures sévères et cruelles qu'il avait prises contre son voisin. Le Seigneur est un Dieu d'une justice infinie, "longanime et d'une grande miséricorde, pardonnant l'iniquité et la transgression, et n'innocentant point les coupables"(Nombres 14:18). Le Seigneur a permis à l'Assyrie d'être l'instrument du châtiment de son peuple, mais il a prédit à son tour qu'il " punirait le fruit du cœur endurci du roi d'Assyrie "(Ésaïe 10:5-12; voir sur 2 Chron. 2:8).

N’y en a-t-il pas parmi vous ? N’avez-vous pas vous-mêmes des fautes contre l’Éternel qui méritent également un jugement ? Êtes-vous donc vous-mêmes si totalement innocents que votre indignation contre vos frères puisse être justifiée aux yeux du Ciel ?

Livrez les captifs. Par l’intermédiaire de Moïse, le Seigneur avait expressément interdit aux Israélites de réduire leurs frères en esclavage (Lev. 25:42–46).

Sur vous. Israël avait été témoin du sort qui avait frappé le peuple de Juda lorsque la colère du Seigneur était sur lui. Le fait que la colère de Dieu soit maintenant dirigée contre Israël amena certains chefs de la nation à réfléchir sérieusement.

Chefs. Les chefs patriarcaux des tribus du Nord, désignées ici sous le nom d’« Éphraïm » (voir Isa. 7:2, 5, 9; Osée 5:9–14).

Ville des palmiers. Comparez Deut. 34:3.

Rois d’Assyrie. Les versets 16–21, qui traitent de l’appel d’Ahaz à l’aide de l’Assyrie, correspondent à 2 Rois 16:7–9. Voir aussi Isa. 7, 8.

Les Philistins. Ayant été frappés par Ozias (chap. 26:6), les Philistins étaient manifestement désireux de se venger. Les villes qu’ils prirent se trouvaient dans des régions souvent disputées entre Juda et la Philistie. Ils y demeurèrent. Il ne s’agissait pas de simples incursions frontalières, mais d’attaques sérieuses au cours desquelles les territoires conquis furent occupés et conservés pendant un certain temps.

Tilgath-Pilnéser. Il s’agissait de Tiglath-Piléser III (745–727 av. J.-C.), l’un des plus grands conquérants parmi les empereurs assyriens. Selon le Canon éponymique assyrien, ou liste des limmu (voir vol. II, p. 55, 155), il marcha contre les Philistins en 734 et contre Damas en 733 et 732. Il est possible que ces campagnes aient été entreprises en réponse à l’appel pressant d’Ahaz à l’aide. Il ne le fortifia pas. Le roi d’Assyrie ne s’intéressait ni au bien-être d’Ahaz ni à celui du peuple de Juda. Lorsqu’il marcha contre la Philistie et la Syrie, il chercha à promouvoir ses propres intérêts et ceux de sa nation. Les Assyriens étaient tout aussi prêts à détruire la nation hébraïque que n’importe quelle autre nation. Ahaz et Ézéchias allaient bientôt le découvrir.

Il ne l’aida pas. Ahaz apprit à ses dépens que la rapacité d’un roi assyrien n’était pas facilement satisfaite et que, par sa conduite insensée, il n’avait acheté pour lui-même que chagrin et détresse.

Il commit encore davantage de transgressions. Au lieu de tirer des leçons de sa détresse, Ahaz devint plus amer et plus obstiné encore. D’un mal, il passa à un autre, entraînant son peuple sur un chemin qui ne pouvait aboutir qu’à la ruine.

Les dieux de Damas. Au lieu de reprendre ses esprits et de comprendre que sa détresse était due au fait qu’il avait abandonné le Seigneur, Ahaz devint encore plus irrité et amer envers Dieu, et suivit une voie qui attira sur lui-même et sur sa nation des jugements plus sévères encore. Lorsque Tiglath-Piléser s’empara de Damas, Ahaz se rendit dans cette ville pour rendre hommage au roi assyrien. Là, il vit un autel dont il fit une copie et qu’il fit installer devant le Temple de Jérusalem, déplaçant l’autel d’airain de sa place (voir 2 Rois 16:9–16).

24. Couper en morceaux. Voir sur 2 Rois 16:17. Il semble qu'il y ait eu une destruction générale des objets sacrés du temple.

Fermer les portes. Achaz mit fin aux services du Temple. Les lampes furent éteintes, l'encens cessa de brûler et les sacrifices d'offrandes furent interrompus(chap. 29:7).

Des autels dans tous les coins. Le grand autel des holocaustes était un moyen efficace de faire pénétrer dans l'esprit du peuple la doctrine du seul vrai Dieu. De nombreux autels dans toutes les parties de Jérusalem témoignaient clairement du polythéisme encouragé par Achaz.

Hauts lieux. Comparez les versets 2–4. Provoqua à la colère. Comparez Deut. 32:16, 17.

Sépulcres des rois. Comparez le traitement réservé à Joram, Joas et Ozias (chap. 21:20 ; 24:25 ; 26:23).