Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Timothée 3

1. Vrai. Gr. pistos, " fidèle ", " digne de confiance ". Certains commentateurs pensent que la première phrase du ch. 3 devrait être considérée comme la déclaration finale concernant la subordination des femmes telle qu'elle est exposée au ch. 2. Cependant, elle peut s'appliquer soit à ce qui précède, soit à ce qui suit, car les deux commentaires valent la peine d'être examinés attentivement.

Évêque. Ou, "surveillant" (voir sur Actes 11:30; 20:28). A l'époque apostolique, la fonction d'" évêque " était la même que celle d'ancien. Pour l'évolution historique de l'épiscopat, voir Vol. VI, pp. 26, 38.

Bon. Gr. kalos, "excellent", "louable".

Ellen G. White

2. Il faut. Gr. dei, " il est nécessaire ", c'est-à-dire par la nature même du cas. Un dirigeant chrétien doit donner l'exemple des principes de sa profession s'il veut convaincre les autres de la valeur de son message. Un ruisseau ne coule pas plus haut que sa source, et une congrégation ne s'élèvera généralement pas plus haut que ses dirigeants.

Irréprochable. En ce qui concerne la liste suivante de conditions morales préalables, le responsable d'une église ne devrait pas être soumis à la censure. Il doit prouver son aptitude morale.

Une seule femme. Cette phrase a été diversement expliquée comme signifiant que (1) tous les ministres doivent être mariés ; (2) la polygamie et le concubinage sont strictement interdits aux ministres ; (3) une personne divorcée ne doit pas servir comme évêque, et (4) les ministres ne doivent pas se remarier s'ils sont veufs.

Contre la première explication, on fait valoir qu'il peut être difficile d'harmoniser cela avec la déclaration de Paul encourageant les hommes à vivre comme il a vécu, c'est-à-dire sans femme (voir sur 1 Cor. 7:7, 8). Cependant, ceux qui défendent la première explication soulignent que lorsque les déclarations de Paul concernant le mariage sont considérées dans leur contexte, c'est la " détresse actuelle " qui l'a conduit à recommander la prudence (voir sur 1 Cor. 7:26, 28). Paul ne minimise pas l'ordre divin du foyer, que Dieu a institué en Eden. La compagnie du mari et de la femme est l'un des moyens qu'il a ordonnés pour le bon développement spirituel des deux, comme le déclare Paul lui-même (voir sur Eph. 5:22-33; 1 Tim. 4:3; Héb. 13:4). Paul inclut sans doute ce point dans ses conseils concernant les évêques parce qu'un homme marié serait mieux préparé à comprendre les nombreux problèmes qui se posent dans les familles de l'Église. Il est certain que Paul condamne ici le célibat obligatoire du clergé. Ce point est incontestablement clair.

La deuxième explication peut refléter une partie de la pensée de Paul, car il a toujours condamné la promiscuité sexuelle. À une époque où la polygamie était socialement acceptable en Orient et le concubinage chez les Grecs et les Romains, les chrétiens devaient montrer l'exemple d'un meilleur mode de vie, sans se souiller. Si les membres de l'Église manquent à leurs devoirs à cet égard, ils peuvent être blâmés et pardonnés ; mais si un dirigeant de l'Église ne donne pas l'exemple des normes morales les plus élevées, il perd sa position de dirigeant. Paul souligne peut-être le danger qu'il y a à nommer évêque ou ancien un homme dont les antécédents moraux sont irréguliers.

Les partisans de la troisième explication soulignent que, même si les Juifs reconnaissaient les motifs de divorce les plus insignifiants (cf Matt. 5:32), certains des premiers chrétiens excusaient le divorce pour des causes autres que l'adultère (voir Matt. 19:8, 9). Un évêque divorcé pour quelque raison que ce soit serait handicapé en tant que chef spirituel.

Au cours des siècles, la quatrième explication a bénéficié d'un soutien considérable. Contre ce point de vue, on fait valoir que le grec n'implique pas nécessairement qu'un évêque ne peut pas être marié plus d'une fois, mais qu'il dit simplement qu'il doit être " mari d'une seule femme ", c'est-à-dire qu'il ne peut pas avoir deux ou plusieurs femmes à la fois. Il est également souligné que nulle part dans l'Écriture le remariage après la mort d'un premier conjoint n'est condamné, et qu'il n'est pas non plus considéré comme préjudiciable à la direction spirituelle. Enfin, ceux qui s'opposent à ce point de vue notent que les partisans du célibat et d'autres pratiques ascétiques de nature extrême sont les plus fervents défenseurs de ce point de vue.

Un fait est clair : l'évêque doit avoir des antécédents irréprochables en matière de fidélité conjugale, qui serviront de modèle à son troupeau.

Vigilant. Gr. nÄphalios, "abstinent de vin", "sobre" Dans l'usage classique, nÄphaleos est utilisé pour décrire un repas sans vin ou une libation présentée à un dieu païen.

Sobre. Gr. sÅÂphrÅn,"prudent", "sain d'esprit", "maître de soi". De tels dirigeants sont toujours nécessaires dans l'Église, pour écarter le fanatisme et pour donner l'exemple en cas d'urgence grave.

Bonne conduite. Gr. kosmios, " ordonné " (voir ch. 2:9).

L'hospitalité. Voir sur Rom. 12:13. L'évêque doit être remarqué pour sa considération désintéressée à l'égard des voyageurs chrétiens.

Aptes à enseigner. Le ministre de Dieu doit être à la fois disposé à être enseigné et qualifié pour instruire les autres dans les vérités de la Parole de Dieu, en suivant l'exemple du grand Maître.

3. Non adonné au vin. Les anciens ne devaient donner aucune raison de les accuser d'être des ivrognes ou des amateurs de plaisirs(cf. v. 8; ch. 5:23). Ils devaient, plus que tous les autres dans l'église, être des modèles de sobriété

Pas d'attaquant. C'est-à-dire quelqu'un qui n'est pas pugnace et querelleur. Une disposition à la conciliation et au rétablissement de la paix est une qualification primordiale pour tout responsable d'église

Ne pas être avide de lucre sale. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ces mots

Patient. Gr. epieikÄs, "doux", "raisonnable" (voir sur Jacques 3:17)

Pas un bagarreur. Ou, "pas un combattant", un conciliateur

Pas cupide. L'expérience de Judas Iscariote et de Simon le sorcier révèle le danger et le préjudice que l'amour de l'argent fait courir au ministère de l'Église (voir Jean 12:1-6; Actes 8:14-23)

4. Règle. Si un homme échoue dans une petite tâche, il est incapable de réussir dans la grande tâche de diriger les nombreuses familles qui composent une congrégation ou un groupe d'églises (voir v. 5).

Maison. Gr. oikos, " maison ", et par extension, " famille ", " foyer ".

Enfants soumis. Les enfants du ministre doivent montrer par leur comportement obéissant et leur attitude sérieuse qu'ils respectent leur père. Les fils d'Eli, le grand prêtre, présentent un exemple tragique de l'amour mal placé d'un père et de son incapacité à contrôler sa famille (voir sur 1 Sam. 2:12, 27).

Gravité. Gr. semnotÄs (voir ch. 2:2).

Novice. Les Ecritures ne disent rien au sujet d'un âge minimum spécifique pour les candidats au ministère, mais exigent seulement qu'ils soient spirituellement mûrs.

S'élever. L'orgueil brouille le jugement.

Condamnation du diable. Cette phrase peut être comprise comme signifiant (1) que le "novice" recevra la même condamnation, ou le même jugement, accordé au diable lorsque l'orgueil a précipité sa rébellion dans le ciel (voir sur Ez 28:12-17) ; ou (2) la condamnation que le diable lui-même, en tant qu'"accusateur de nos frères" (voir Apoc. 12:10; Job 1:6; 2:4, 5), portera contre le "novice" qui se drapera dans son orgueil. A l'encontre de ce dernier point de vue, on fait valoir que le jugement n'est nulle part une fonction du diable. Le jugement est la tâche de Dieu, et le jugement accordé au diable dans le ciel(Apoc. 12:7-9) sera également accordé à ceux qui permettent à l'orgueil de contrôler leur pensée.

7. Doit. Voir v. 2.

Bonne réputation. La réputation de l'évêque dans la communauté doit être de la plus haute qualité, une réputation qui mérite le plein respect et la confiance de ceux qui ne sont pas liés à l'Eglise (voir sur 2 Cor. 6:3). Le christianisme aurait peu d'attrait si ses dirigeants manquaient d'intégrité comme le font trop souvent les hommes en dehors de l'Église.

Le reproche. C'est-à-dire les critiques sévères et les injures des membres de l'église et des non-croyants. Lorsque l'influence du ministre est entachée par le jugement critique de la communauté, le découragement et le désespoir s'ensuivent presque certainement, ce qui déprécie encore plus son utilité.

Le diable. Voir sur Matt. 4:1. Un ministre qui a perdu le respect des membres de l'église et de ceux qui n'en font pas partie est tombé dans au moins un "piège du diable" et continuera à le faire à moins qu'un changement de coeur ne se produise.

8. De même. De même que la fonction d'évêque, ou de ministre, comporte certaines conditions, de même la fonction de diacre.

Diacres. Voir Marc 9:35. Pour une discussion sur la fonction et le développement historique du diaconat, voir Vol. VI, pp. 25, 26.

Grave. Gr. semnos, " digne d'honneur ", " digne ". Pour le nom correspondant, voir ch. 2:2.

Pas de double langage. C'est-à-dire qu'il ne dit pas une chose à une personne et le contraire à une autre. Chaque responsable d'église doit être un artisan de paix, et non un porteur de scandale ou un fauteur de troubles. C'est peut-être ce mot qui a incité John Bunyan à nommer l'un des personnages du Pilgrim's Progress "M. Bilingue".

Vin. Gr. oinos, "vin", qu'il soit nouveau ou fermenté. Certains soutiennent que Paul parle ici de vin non fermenté - du jus de raisin - car s'il parlait autrement, il entrerait en conflit avec sa déclaration contre la souillure du corps (voir sur 1 Cor. 6:19; 10:31), et contraire à l'enseignement général de la Bible concernant les boissons enivrantes (voir sur Prov. 20:1; 23:29-32; Jean 2:9). D'autres soutiennent que Paul autorise ici un usage modéré du vin ordinaire. Ils déclarent que s'il parlait de jus de raisin, il n'aurait pas besoin d'avertir les diacres de ne pas en boire " beaucoup ", et qu'il n'aurait aucune raison valable d'interdire aux anciens d'en boire du tout. Il est vrai que le passage est difficile. Voir à ce sujet Deut. 14:26; cf. sur 1 Tim. 5:23.

Ne pas être avide de lucre. Le chrétien doit toujours se garder de profiter de qui que ce soit, même s'il n'est pas coupable d'avoir enfreint une loi particulière en agissant de la sorte. En outre, il n'utilise pas le privilège de sa fonction pour faire des faveurs en vue d'un gain personnel indirect. L'argent n'est pas son principal objectif dans la vie.

9. Mystère. Pour la signification de l'utilisation du terme "mystère" par Paul, voir Rom. 11:25.

La foi. Littéralement, " la foi ", c'est-à-dire l'ensemble de l'enseignement chrétien. Le diacre doit être non seulement un étudiant bien informé de la Bible , mais aussi quelqu'un qui reflète les principes de la Bible.

Conscience pure. Voir ch. 1:5. Au lieu des défauts notés au ch. 3:8, le diacre illustrera les principes de la foi chrétienne dans sa vie quotidienne. Devant Dieu et devant les hommes, le diacre fidèle se tiendra sans honte, avec une conscience exempte de toute faute intentionnelle.

10. Éprouvé. L'aptitude d'un futur diacre ne doit pas être considérée comme acquise. Paul préconise une procédure sûre qui consiste à examiner d'abord toutes les phases de la vie d'un homme avant de l'installer dans la fonction responsable de diacre, même si cette fonction est d'un rang inférieur à celui de l'évêque (voir les versets 2 à 7). Paul condamne ici spécifiquement la proposition qui est parfois faite, à savoir que l'affectation à une fonction ecclésiastique soit faite pour encourager ceux qui ont été négligents ou faibles dans la foi, dans l'espoir qu'une telle reconnaissance puisse stimuler le zèle et la piété.

11. Les femmes. Il est impossible de déterminer avec certitude si Paul parle des diaconesses ou des femmes de diacres.

Grave. Voir v. 8.

Calomniateurs. Gr. diaboloi, voir sur Matt. 4:1.

Sobres. Gr. nÄphalioi, "abstinents de vin" (voir v. 2).

Fidèles. C'est-à-dire qu'ils sont toujours dignes de confiance dans les affaires qui leur sont confiées. Il s'agit peut-être d'une référence à la fiabilité dans l'exercice de la charité envers les nécessiteux.

12. Une seule femme. Voir sur v 2

Des enfants. Voir sur v 4. La même norme élevée d'une vie domestique bien ordonnée qui s'applique à un évêque s'applique aussi à un diacre. Une religion qui ne fonctionne pas dans le foyer ne vaut pas grand-chose

13. Utilisé dans le cadre de la fonction de diacre. Gr. diakoneÅÂ,"servir" (voir sur Actes 6:1). Paul résume maintenant les versets 1 à 12 et incite chacun à servir fidèlement dans sa fonction - évêques, anciens, diacres et diaconesses. Même si, à cette époque, le terme diakonos, "diacre", commençait à revêtir un sens plus spécifique et technique, il était encore utilisé pour décrire tous ceux qui servaient l'Église à quelque titre que ce soit. Paul, bien qu'apôtre, s'est souvent décrit lui-même (voir 1 Cor. 3:5; 2 Cor. 3:6; 6:4; 11:23; Eph. 3:7; Col. 1:23) et Timothée, pasteur de l'Église d'Éphèse (voir 1 Tim. 4:6), comme des diakonoi (pluriel de diakonos).

Achat. Gr. peripoieÅÂ "gagner", "conserver" (voir sur Eph. 1:14). Un service fidèle se traduit par une capacité accrue à servir encore plus fidèlement à l'avenir.

Degré. Gr. bathmos, "étape", "seuil", c'est-à-dire le rang, le statut ou la position parmi les gens. Une efficacité croissante dans le travail de l'Église est la preuve d'une communion plus profonde avec Dieu et se traduit par un respect accru au sein de la communauté. Paul ne considère pas l'accomplissement des tâches ecclésiastiques comme un moyen d'assurer le salut personnel, ni le travail accompli fidèlement sur terre comme un moyen de gagner un statut plus élevé dans l'éternité.

L'audace. Gr. parrÄsia, "confiance intrépide", "courage joyeux" (voir sur Actes 4:13). Paul utilise fréquemment parrÄsia pour décrire la confiance que tous les membres de l'Eglise devraient avoir dans le succès du plan évangélique et dans leurs propres réalisations personnelles grâce à un lien vital avec le Christ par la foi (voir Eph. 3:12; Phil. 1:20; Héb. 3:6; 4:16; 10:19, 35). Lorsqu'un responsable d'église est uni au Christ, aucun problème, qu'il soit personnel ou professionnel, ne doit l'amener à se décourager. Le fait de bien accomplir chaque tâche qui lui est confiée lui apportera sérénité et confiance, et le préparera à faire face à des problèmes plus difficiles dans l'avenir.

La foi. C'est-à-dire la foi chrétienne, qui trouve son centre dans le Christ.

14. Dans l'espoir de venir. Pour autant que nous le sachions, ce désir ne s'est jamais réalisé.

15. Se comporter. Paul donne des instructions à Timothée en ce qui concerne l'administration de l'Église locale, et en particulier la conduite morale élevée exigée de tous les responsables. Lorsque Timothée était confronté aux problèmes fréquents et variés communs à toutes les congrégations, il trouvait dans la lettre de Paul un livre de politique et de procédure prêt à l'emploi.

Maison. Ou "famille" (voir Eph. 2:19; 1 Tim. 3:4). À une époque où les chrétiens ne possédaient pas de bâtiments d'église (voir p. 18), la pensée que Dieu était néanmoins au milieu d'eux, à la fois personnellement et collectivement, était profondément rassurante. Un bâtiment ne peut pas refléter un "Dieu vivant", mais un chrétien converti le peut. Ainsi, l'Église de Dieu est avant tout l'union spirituelle de tous ses membres convertis, qu'ils célèbrent leur culte dans la même pièce ou qu'ils soient séparés par de grandes distances.

Dieu vivant. Adorer un "Dieu vivant" exige une foi vivante, une foi qui reconnaît les desseins de Dieu à l'oeuvre jour après jour. Ce n'est que lorsque les chrétiens vivent avec enthousiasme pour l'extension du programme de l'Évangile qu'ils peuvent être des demeures du Dieu vivant.

Pilier. Voir Gal. 2:9. Les chrétiens authentiques sont les témoins de la puissance de la grâce de Dieu et de la sagesse de ses desseins. Lorsqu'ils ne coopèrent pas pleinement au plan divin visant à restaurer en l'homme l'image de Dieu, le jour de la restauration de cette terre est inévitablement retardé (voir COL 69). A moins que la puissance et les desseins de Dieu ne soient mis en oeuvre dans la vie de son peuple professant, les accusations de Satan seront justifiées (voir sur Job 1:9 PP 42). C'est pourquoi Paul exhorte les membres de l'Eglise à refléter dans leur vie le principe de la vérité qu'ils professent.

Le sol. Gr. edraiÅÂma, " un support qui rend stable ", " un appui ", " un contrefort "."L'église des hommes et des femmes rachetés, activement engagée dans le programme de restauration de l'homme à "l'image de son Créateur" (voir Ed 15), est un excellent exemple de la suprême suffisance de la "vérité". Il ne suffit pas d'adhérer aux principes de la vérité ; ils doivent être pleinement reflétés dans la vie (voir sur Jean 8:32).

16. Sans controverse. De nombreux commentateurs pensent que ce verset fait référence à un hymne bien connu de l'Église de la terre

Mystère. Voir 1 Tim. 3:9; voir sur Rom. 11:25le mystère de la piété(1 Tim. 3:15) est le fondement de toute espérance et la source de toute consolation

La piété. Voir sur ch 2:2. Le triomphe de la grâce de Dieu sur les forces du mal dans la vie d'un homme sera toujours un motif d'étonnement et de gratitude

Dieu. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture de "celui qui", qui fait clairement référence à Jésus, en qui et par qui le secret divin a été révélé

Manifeste. Voir sur Jean 1:14

Dans la chair. Jésus-Christ, bien que possédant "toute la plénitude de la divinité corporelle" (voir sur Col. 2:9), s'est dépouillé de ses prérogatives célestes (voir sur Ph. 2:5-8) et a vécu dans la sphère des hommes, jusqu'à la possession d'un corps humain (voir sur 1 Tim. 2:5). Pour une discussion de la nature humaine du Christ, voir Vol. V, p. 917

Justifié. Gr. dikaioÅÂ,"être déclaré juste". Pour une discussion sur le Christ en tant que "Juste" voir sur Actes 7:52. Le Christ a été déclaré juste parce qu'Il était sans péché (voir sur Jean 8:46). Les hommes sont déclarés justes quand ils recherchent Sa justice imputée (voir sur Rom. 4:25)

Dans l'Esprit. Ou, "en esprit", c'est-à-dire, en ce qui concerne les choses spirituelles. Le Sauveur a affronté la vie avec un esprit de dévouement complet à la volonté de Dieu, et c'est cette attitude qui l'a préservé du péché. Le Christ est venu se substituer à l'homme, et c'est son parcours en tant qu'être humain qui a prouvé que Dieu est tout à fait juste dans ses exigences et dans ses jugements

Voir sur les anges. C'est-à-dire que chaque phase de la vie terrestre du Christ, de la naissance à la résurrection et à l'ascension, a été vue par les anges. Ils ont été témoins de la perfection de son caractère et de son désintéressement total (voir Matthieu 4:11; Luc 2:9-15; 22:43; Hébreux 1:6)

Les païens. C'est-à-dire les nations vers lesquelles le Seigneur lui-même avait ordonné aux apôtres d'aller (voir Matthieu 28:18-20; Actes 1:8)

Croire. Paul retrace ici chronologiquement le succès de la mission du Christ depuis son incarnation jusqu'à son accueil favorable dans le cœur des hommes sincères. Paul atteste ainsi de la progression rapide de l'évangile dans tout le monde connu (voir sur Col. 1:23)

Reçu. Gr. analambanÅÂ. Le même mot est utilisé dans le récit de l'ascension(Marc 16:19; Actes 1:2, 11, 22)

Dans la gloire. Littéralement, " dans la gloire ", c'est-à-dire que l'accueil qui a accueilli Jésus lors de son ascension au ciel a été glorieux

Ellen G. White