Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Samuel 28

Tu sortiras. Ce n'était pas une invitation, mais un ordre. David, en tant que vassal d'Akish, était soumis aux ordres du roi païen. Le souverain philistin avait surveillé les déplacements de David au cours des mois précédents, et ce qu'il avait entendu l'avait convaincu que David s'était si étroitement lié aux Philistins que les troupes israélites constitueraient un renfort précieux pour le corps expéditionnaire qui se dirigerait vers le nord dans quelques jours. La dernière bataille de Saül contre les Philistins 1 Samuel 28–31

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaires exégétiques et explicatifs. Série de références de commentaires (1 S 27:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Ellen G. White

2. Tu sauras. David lui-même n'était pas sûr de savoir comment éviter le combat, une fois qu'il était arrivé à la bataille. Dans son cœur, il ne pensait pas à lever son épée contre sa propre nation, mais en raison de ses relations passées avec Akish, il sentait qu'il ne pouvait pas refuser de l'accompagner à la bataille. Une fois de plus, il semble contraint de recourir à un double jeu. Sa réponse ambiguë ressemblait à s'y méprendre aux oracles des dieux. Quelle que soit la tournure des événements, l'oracle était correct. Cependant, Achis comprit sa réponse comme un gage d'assistance et, en retour, il promit à David une récompense importante et attrayante (voir PP 674).

3. Samuel. Samuel était manifestement mort depuis un certain temps(ch. 25:1). Ce verset semble avoir été placé entre parenthèses pour introduire le thème principal du chapitre, la visite de Saül à la femme d'En-dor.

Avait mis à l'écart. Le récit ne donne aucune indication sur la période du règne de Saül qui a aboli la nécromancie dans le pays. Certains pensent que c'est probablement au début de son règne, mais d'autres suggèrent que cette mesure a été prise lorsque Saül s'est trouvé possédé par un mauvais esprit, et qu'il espérait ainsi se débarrasser de la cause de tous ses ennuis. Le spiritisme était une pratique courante parmi les nations environnantes, mais il avait été interdit à Israël d'y avoir recours(Deut. 18:9-14). Voir PP 676.

4. Shunem. Aujourd'hui SÃÂ'lem, à environ 3 miles au nord-est de Jezreel, à la base sud de la colline de Moreh, de l'autre côté de la vallée du mont Gilboa. Cette vallée, appelée Jezréel ou Esdraelon, était une plaine fertile et bien arrosée, facilement accessible depuis les plaines côtières par le col de Megiddo. La vallée s'étendait vers le sud-est, coupant les montagnes centrales et descendant vers l'est jusqu'à la vallée du Jourdain à Beth-Shan. La colline de Moreh et le mont Gilboa se trouvent à l'extrémité orientale de la vaste plaine d'Esdraelon proprement dite et forment une ligne de partage des eaux pour cette partie de la Palestine. Toutes les eaux à l'est se jettent dans le Jourdain ; toutes les eaux à l'ouest se jettent dans la rivière Kishon, puis dans la mer Méditerranée. La grande vallée qui s'étend entre ces deux montagnes et qui constitue une extension un peu plus basse d'Esdraelon est la vallée de Jezréel, drainée par le fleuve Jalud, qui passe devant Beth-Shan pour se jeter dans le Jourdain.

Bien qu'il n'y ait pas d'indication précise à ce sujet, le fait que les Philistins aient pu traverser la vallée jusqu'à Shunem indique que si Saül était si déterminé à trouver David, il avait été très négligent dans la protection de ses frontières, et les Philistins avaient profité de ce laxisme. La folle passion de Saül pour débarrasser le pays de David avait involontairement ouvert tout le pays aux invasions des Philistins. Ces derniers avaient probablement envahi une grande partie du territoire d'Issachar, de Zabulon et d'Aser. Du sommet du mont Gilboa, Saül pouvait avoir une vue imprenable sur la vallée de Jizréel et sur l'armée adverse blottie au pied de Moré, à 4 ou 5 milles de distance. Les éclaireurs israélites avaient peut-être intensifié le désespoir de Saül en l'avertissant de la présence de David avec l'armée philistine, et il craignait que David ne cherche maintenant à se venger (voir PP 675).

Consulta l'Éternel. Il n'y a aucune contradiction entre cette déclaration et celle de 1 Chron. 10:14 qui déclare que Saül ne consulta pas l'Éternel. Les mots hébreux ont souvent un sens plus large que nos mots français. Le mot « consulter » peut, comme dans 1 Chron. 10:14, inclure tout le processus consistant à (1) demander l'information, (2) recevoir une réponse, (3) agir conformément à cette réponse. Dans le verset considéré ici, Saül ne fit pas ce genre de consultation. Le mot « consulta » est employé dans son sens le plus restrictif. Saül s'adressa bien à Dieu pour obtenir des informations, mais l'Éternel ne répondit pas. Il ne lui répondit pas. L'Éternel ne détourne jamais aucune âme qui vient à lui avec humilité et sincérité. La réponse peut ne pas venir de la manière attendue ni au moment attendu, mais Dieu prend note de la requête et œuvre à ce qui est le meilleur dans les circonstances. Les appels désespérés de Saül parvinrent à l'oreille divine, mais, compte tenu de la situation, Dieu choisit de ne pas communiquer au roi l'information qu'il recherchait. Saül avait délibérément refusé d'attendre les directives de Dieu à Guilgal (chap. 13:8–14), ou d'accepter quelque message contraire à ses conceptions royales. Il avait eu accès au tabernacle de Nob, mais avait assassiné les prêtres. Puisque Saül avait volontairement choisi de suivre ses propres conseils, Dieu lui permit de récolter le fruit de ses semailles. S'il s'était repenti et soumis, Dieu aurait pu transformer ses erreurs en tremplins vers le succès. L'expérience de Saül illustre cette vérité : « Ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi » (Gal. 6:7; cf. 5T 119). Le texte semble indiquer que, dans son désespoir, Saül tenta précipitamment de consulter Dieu par l'intermédiaire des rêves, de l'Urim et des prophètes, mais tous trois gardèrent le silence. Puisqu'Abiathar avait l'éphod en sa possession, certains pensent que Saül en fit fabriquer un autre.

7. Cherche-moi une femme. Dans sa hâte folle, Saül se tourne vers la source d'information qu'il a lui-même condamnée(v. 3). L'homme qui était autrefois rempli de zèle spirituel cède maintenant à la superstition païenne qui consiste à appeler à l'aide les esprits supposés des âmes défuntes.

Qui a un esprit familier. Héb. ba'alath-'ob. Ba'alath signifie " maîtresse " ; 'ob devrait être rendu par " nécromancien " ou, dans le langage moderne, " un médium " (voir RSV; voir aussi Lev. 19:31). Le mot est également utilisé pour désigner la nécromancie, comme au v. 8, où Saül dit littéralement : " Interrogez-moi, je vous prie, par la nécromancie " Notre mot anglais nécromancie vient de deux mots grecs, nekros, mort, et manteia, divination, et décrit l'art de connaître l'avenir par de prétendues communications avec l'esprit des morts.

En-dor. Ville située sur le versant nord de la colline de Moré, à l'opposé du camp philistin, à environ 11,2 km de l'endroit où Saül se trouvait avec ses troupes sur le mont Gilboa. Elle porte encore aujourd'hui le même nom, EndÃÂ'r.

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Magiciens. Littéralement, « ceux qui savent ». Les magiciens étaient censés posséder une connaissance particulière du monde invisible. Ils sont classés avec les nécromanciens et tenus par Dieu en égale abomination (voir Lév. 19:31; 20:6, 27; Deut. 18:11; 2 Rois 21:6; 23:24; 2 Chron. 33:6; És. 8:19; 19:3). Fais-moi mourir. L'édit national de Saül n'avait pas obtenu la coopération complète de tous ses sujets. Les décrets impériaux ne parviennent souvent pas à assurer une conformité universelle. Les persécutions romaines contre les chrétiens n'empêchèrent pas le christianisme de survivre et, dans bien des cas, de prospérer. La femme, apparemment informée par les esprits de l'identité de Saül (voir le commentaire sur le v. 12), craignait maintenant pour sa propre vie (voir le commentaire sur le v. 25). Sachant parfaitement que sa pratique occulte était frappée par l'interdiction royale, elle avait néanmoins continué à l'exercer en secret. Elle était loin de se rendre compte que Saül lui-même était depuis longtemps tourmenté par des esprits mauvais (chap. 16:14–16) et se trouvait maintenant entièrement à leur merci.

10. Pas de punition. En tant que roi, Saül pensait pouvoir se prévaloir d'une immunité contre toute loi, et pouvait également promettre l'immunité à quiconque l'aiderait à sortir de ses difficultés.

11. Faites-moi monter Samuel. Pourquoi Saül demande-t-il Samuel plus que tout autre ? Le prophète avait été le guide et le mentor du roi, et avait fait plusieurs prédictions au moment de l'onction de Saül, ce qui avait apporté joie et paix lorsque Saül les avait vues se réaliser. Mais dès que son tempérament despotique a commencé à se manifester, son respect pour les conseils divins a diminué. Cette attitude se transforma en indifférence et même en haine, jusqu'à ce que le roi néglige toute responsabilité administrative dans sa tentative d'exterminer son rival. Le souvenir de la bonté de David en deux occasions différentes restant gravé dans son esprit malade, Saül commença à réaliser qu'il avait échoué aux yeux de beaucoup de ses sujets qu'il voyait l'abandonner et s'enfuir vers David. Très irrité par le silence du Ciel, il chercha un moyen de le forcer à répondre.

12. Tu es Saul. L'information a été transmise de manière surnaturelle, mais pas par Dieu. Dieu avait montré son horreur de la pratique de la nécromancie en ordonnant la mort de tous ceux qui s'y livraient(Lév. 20:27). Même ceux qui consultaient des médiums spirites devaient être exterminés(Lev. 20:6). La communication devait donc provenir d'une autre source. Il y a ceux qui soutiennent que les esprits des morts reviennent pour communier avec les vivants. Ils soutiennent que l'esprit de Samuel a répondu à l'appel du médium. Mais une communication de Samuel, parlant comme un prophète, serait indirectement une communication de Dieu, et il est expressément déclaré que le Seigneur a refusé de communiquer avec Saül(1 Sam. 28:6). Saül a été tué "pour avoir demandé conseil à un esprit familier, pour l'interroger, et il n'a pas interrogé l'Éternel"(1 Chron. 10:13, 14)

L'enseignement selon lequel les esprits des morts reviennent pour communiquer avec les vivants est basé sur la croyance que l'esprit de l'homme existe dans un état conscient après la mort, qu'en fait cet esprit est le véritable homme. La Bible n'enseigne pas que l'esprit, à la mort, retourne à Dieu, qui l'a donné(Eccl. 12:7), mais l'AT nie catégoriquement que cet esprit soit une entité consciente(Job 14:21; Ps. 146:4; Eccl. 9:5, 6). Le NT enseigne la même doctrine. Jésus a indiqué que c'est à sa seconde venue et non à la mort que le croyant sera réuni avec son Seigneur(Jean 14:1-3). Sinon, Jésus aurait pu réconforter ses disciples affligés en leur faisant croire que la mort les atteindrait bientôt et qu'ainsi ils iraient immédiatement dans les royaumes célestes pour être avec lui. En réconfortant ceux qui avaient enterré leurs proches, Paul a déclaré de manière significative qu'il ne devait pas y avoir de préséance des vivants sur les morts, mais que tous seraient réunis avec leur Seigneur au même moment(1 Thess. 4:16, 17)

Il est donc évident que l'esprit de Samuel n'a pas communiqué ici avec Saül. Il reste une autre source pour cette information. Les Écritures révèlent que Satan et ses anges ont la capacité de transmettre des informations et aussi de changer de forme (voir Matt. 4:1-11; 2 Cor. 11:13, 14). L'apparition qui est apparue à la femme d'En-Dor était une personnification satanique de Samuel, et le message transmis avait son origine dans le prince des ténèbres

Bien qu'une grande partie du phénomène des séances de spiritisme fasse appel à la ruse et aux tours de passe-passe, tous les phénomènes ne peuvent être expliqués sur cette base. Beaucoup de ceux qui ont enquêté sur les séances de spiritisme admettent la présence d'une puissance qui ne peut être expliquée sur la base de la ruse ou des lois scientifiques connues

Les Écritures prédisent une augmentation des manifestations surnaturelles dans les derniers jours(Matt. 7:22, 23; 2 Thess. 2:9; Ap. 13:13, 14; 16:14). Le seul moyen de se prémunir contre ces artifices est d'avoir l'esprit si bien fortifié par les vérités de la Bible que le tentateur sera reconnu sous son apparence. Une foi ferme dans la vérité de l'état inconscient des morts rendra impuissante toute tentative de l'ennemi d'infiltrer sa propagande par le biais de médiums spiritualistes et de prétendues communications des défunts (voir GC ch. 34)

Il semble que l'esprit informateur de la femme ait pris plaisir à divulguer les informations qui ont permis de découvrir le déguisement de Saül, et s'est moqué de l'étrange démarche du roi qui a finalement demandé de l'aide à la puissance même qu'il avait pensé auparavant réduire au silence. En présence de la puissance surnaturelle satanique, la bravade du roi, son autojustification et ses alibis de toutes sortes se sont envolés comme de la paille dans le vent

13. Dieux. Heb. 'elohim, un titre utilisé plus de 2 500 fois pour désigner le vrai Dieu (voir Vol. I, pp. 170, 171), et fréquemment pour désigner les faux dieux(Gen. 35:2; Ex. 12:12; 20:3; etc.). La KJV traduit trois fois le mot par " juges "(Ex. 21:6; 22:8, 9). Il est possible que ce mot soit traduit ainsi ici, ce qui ferait dire à la femme : " Je vois des juges monter de la terre ", ce qui serait en harmonie avec l'identification de Samuel comme juge. Bien que la femme ait utilisé le pluriel, Saül semble avoir compris le singulier, puisqu'il demande : " De quelle forme est-il? " D'autre part, elle peut avoir utilisé le mot 'elohim dans son sens le plus courant, celui de " dieux ".

Quelle forme ? Les questions de Saül, ainsi que les réponses de la femme, constituent en elles-mêmes la preuve qu’il n’a pas vu lui-même l’apparition. Peut-être était-il séparé de la médium par un rideau, ou peut-être se tenait-il directement devant elle dans l’obscurité de minuit de la caverne. Lorsqu’elle décrivit l’apparition, Saül « comprit que c’était Samuel ». Il serait contraire à tout principe de justice d’imaginer qu’une autorité divine ait été accordée à un nécromancien pour faire monter Samuel de son lieu de repos. Penser que Dieu, qui avait interdit la nécromancie (Deut. 18:10–12), qu’il cède à la demande d’une médium et qu’il dérange son saint endormi, Samuel, serait totalement inconcevable. Mais de même que Satan avait le pouvoir d’apparaître devant Jésus dans le désert comme un ange de lumière, lui ou ses agents pouvaient aussi, s’ils y étaient autorisés, usurper l’identité de Samuel, tant par la forme que par la voix. Le diable saisit cette occasion pour railler Saül avec l’ironie de son destin. L’homme même qui avait autrefois persécuté les adeptes de cet art noir était maintenant à genoux devant cette puissance, implorant de l’aide.

15. Samuel a dit. Cette clause ne doit pas être interprétée comme signifiant que c'est effectivement Samuel qui a parlé. L'auteur décrit simplement les événements tels qu'ils sont apparus, ce qui est la manière normale de procéder dans un récit. La Bible parle également du soleil qui se lève et se couche, et nous aussi. Personne n'est trompé ou confus par le fait que nous parlons ainsi simplement des apparences. En réalité, le soleil ne se lève et ne se couche pas, c'est plutôt la terre qui tourne. Dans le verset qui nous occupe, le contexte et la comparaison avec d'autres écritures montrent clairement qu'une usurpation d'identité de Samuel prononçait les paroles attribuées ici au prophète défunt (voir au v. 12).

Relevez-moi. Voir le verset 11, où l'expression "faire monter" apparaît deux fois. Il est évident que les anciens, en général, voyaient dans une région souterraine la demeure des morts. Si la doctrine de la plupart des chrétiens, selon laquelle un homme vertueux monte au ciel à sa mort, avait existé à cette époque, la sommation aurait été de faire descendre Samuel, et l'esprit personnifiant Samuel aurait dit : " Pourquoi m'as-tu fait descendre ? " Ce seul point du récit est suffisant en lui-même pour exclure ce récit comme preuve en faveur de la doctrine de l'état conscient des morts vertueux.

16. Ton ennemi. Ces mots identifient leur auteur. La déclaration faite ici et dans les versets suivants illustre un procédé caractéristique du diable. Depuis sa chute, Satan s'est efforcé de peindre le caractère de Dieu sous de fausses couleurs. Il représente Dieu comme un tyran vengeur, précipitant en enfer tous ceux qui ne le craignent pas (voir CG 534). Il attire les hommes dans le péché et présente ensuite leur cas comme totalement désespéré. Il représente Dieu comme n'étant pas disposé à pardonner au pécheur tant qu'il existe la moindre excuse pour ne pas le recevoir. Ainsi, il dépeint Dieu aux hommes comme leur ennemi. Ce concept est à la base des religions païennes qui enseignent la nécessité de sacrifices pour apaiser un Dieu en colère. Une telle doctrine est tout à fait contraire aux enseignements des Ecritures, qui présentent Dieu comme aimant tout le monde et prêt à faire un sacrifice suprême pour sauver les coupables(Jean 3:16; 2 Pierre 3:9).

17. Louer le royaume. L'esprit, se faisant passer pour une voix du ciel, nargua Saül en lui annonçant que sa couronne irait à son rival. Satan incita les associés de Saül à attiser l'animosité du roi contre David, puis transforma son fiel en absinthe en annonçant comme accomplie la chose même que Saül avait si longtemps combattue pour empêcher. Il avait entendu parler de la présence de David chez les Philistins(PP 675), et il s'imaginait probablement que les ennemis du Seigneur allaient le conquérir et donner le royaume à David.

18. A l'Éternel. Bien que Satan ait inspiré les pensées qui ont poussé Saül à désobéir dans ses rapports avec Amalek, il lance maintenant une condamnation contre le roi au nom du Seigneur. Ainsi, Dieu est représenté comme employant les mêmes tactiques que Satan. Dieu n'est pas devenu l'ennemi de Saül. Il permet simplement que la récolte soit de la même qualité que les semailles. La situation actuelle de Saül est le résultat de son propre choix. Dieu s'était efforcé de le sauver du désastre en lui envoyant des avertissements et des conseils répétés, mais Saül s'obstinait à opposer son jugement fini aux instructions divines.

19. Des Philistins. Parce que Saül s'est volontairement abaissé en jouant le jeu de l'adversaire, Satan a profité de cette occasion pour le railler et le décourager. A l'approche de la bataille, Satan fit sentir à Saül qu'il avait perdu. En fait, le Seigneur aurait pu sauver Israël aussi facilement maintenant qu'à Mitspa(chap. 7:10). Si Saül avait confessé son péché, rassemblé tout Israël, lui avait fait part de sa faiblesse et avait conduit l'armée dans un dévouement renouvelé au Seigneur, l'issue de la bataille ( ) aurait pu être très différente. En montrant au roi le désespoir apparent de tout pardon et l'ampleur de sa rébellion contre Dieu, Satan réussit à décourager complètement Saül et à le conduire à sa perte.

20. Tout de suite, littéralement, " hâté ". Comme l'action était involontaire, le sens serait qu'il s'est effondré peu de temps après avoir entendu l'effroyable message.

Tout au long. L'effort physique et l'inquiétude mentale, et finalement la terrible nouvelle de sa défaite et de sa mort imminentes, l'ont tellement troublé que son corps l'a abandonné.

25. Ils se sont levés. Comme Judas, Saül s'en va dans la nuit. Livrée à elle-même, la médium était sans doute aussi désemparée que le roi. Saül s'était rendu coupable de duplicité et de trahison dans ses rapports avec David. Comment pouvait-elle savoir que sa vie serait le prix à payer pour les événements de cette nuit ? Saül était trop malade pour lui témoigner de la reconnaissance pour ses services. Elle n'avait pas la consolation de la prière et de la foi. Elle était l'esclave d'une puissance qui serait aussi libre de la railler que de railler le roi.