Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Corinthiens 12

1. En ce qui concerne. Ce chapitre marque le début d'un nouveau sujet, qui se poursuit jusqu'au ch. 14. Il s'agit des dons spirituels, au sujet desquels il y avait sans doute une grande incompréhension. Il est clair aussi qu'il y a eu un certain abus des dons, ainsi qu'une rivalité regrettable entre les détenteurs des divers dons.

Les dons spirituels. Le mot "dons" est utilisé, mais à juste titre, comme le contexte semble clairement l'indiquer. Ces dons ont été accordés à l'Eglise d'une manière spéciale lorsque Jésus est monté au ciel(Eph. 4:8, 11). Ils étaient destinés à fonctionner dans le but d'amener l'église à l'unité et à une condition favorable pour rencontrer le Seigneur (voir Eph. 4:12-15). Il semblerait que les croyants de Corinthe aient posé une question concernant la grandeur relative de ces dons de l'Esprit, et que certains d'entre eux se soient vantés que les dons qu'ils possédaient étaient plus grands et plus importants que ceux accordés aux autres membres (voir 1 Cor. 12:18-23). Paul saisit l'occasion qui lui est ainsi offerte pour les instruire au sujet de l'œuvre de l'Esprit dans le corps mystique du Christ, son Église. Le Saint-Esprit de Dieu est dans l'Eglise depuis le début (voir AA 37, 53; PP 593, 594; COL 218). Par conséquent, les dons de l'Esprit ne se sont pas limités à l'époque du NT. Le fait que de nombreux prophètes aient existé dans les temps anciens en est la preuve. La volonté et le plan de Dieu sont que son Eglise soit dotée de dons jusqu'à la fin des temps(Eph. 4:8, 11-13; AA 54, 55). Les dons viennent tous de Dieu ; il n'y a donc aucune raison pour l'agent humain de se vanter par rapport à ses semblables parce qu'il a été favorisé par le Ciel en tant qu'instrument pour la manifestation de la puissance de Dieu d'une manière spéciale pour le bénéfice de l'église dans son ensemble (voir 1 Cor. 12:11).

Il convient de noter que les dons de l'Esprit ne sont pas les mêmes que les fruits de l'Esprit(Gal. 5:22, 23). Les premiers comprennent des dotations de puissance divine sur des individus dans l'Église pour l'accomplissement du dessein de Dieu en vue de la perfection de son Église. Les fruits de l'Esprit sont des qualités de caractère qui apparaissent chez les membres de l'Église qui s'abandonnent entièrement à la direction du Saint-Esprit et sont animés par l'attribut suprême de l'Esprit, qui est l'amour (voir 1 Cor. 13:13; Gal. 5:22, 23; AA 388; COL 68, 69; 5T 169; 4T 355).

Ignorants. Paul tenait à ce que les Corinthiens ne se fassent pas d'illusions sur la véritable nature des dons spirituels et sur le bon usage de ces dons dans l'Église. La nécessité de clarifier ce sujet est sans doute due au fait que les Corinthiens venaient de se séparer de la religion païenne (voir v. 2). Dans cet état, ils n'avaient pas eu connaissance de la révélation du vrai Dieu et de l'influence du Saint-Esprit. Ils n'étaient donc pas qualifiés pour se faire une opinion correcte sur ces nouvelles expériences, à moins d'être soigneusement instruits et d'accepter cette instruction sans réserve. Le pouvoir qui les influençait autrefois avait été brisé lorsqu'ils avaient accepté le Sauveur, et la puissance de Dieu avait été spécialement confirmée en eux par les dons de l'Esprit.

Ellen G. White

Cela. Le sens de ce verset semble plus clair dans la RV, qui dit : « lorsque vous étiez païens, vous étiez entraînés vers ces idoles muettes, de quelque manière que vous fussiez conduits ». Païens. Gr. ethnē. Ce terme servait à désigner tous ceux qui n’étaient pas juifs, mais il a aussi acquis le sens de « païens » dans la pensée chrétienne. C’est apparemment le sens qu’il a ici. L’idée est que les Corinthiens avaient été païens, adorateurs d’idoles, sans aucune connaissance du vrai Dieu et livrés aux superstitions idolâtres. Les puissances qui les égaraient étaient les puissances des ténèbres, ces mauvais esprits qui étaient représentés par les faux dieux qu’ils avaient adorés (voir Rom. 6:17; Eph. 2:11, 12; Titus 3:3). Entraînés. Cette expression montre qu’ils n’étaient pas capables de se contrôler eux-mêmes ; ils étaient irrésistiblement attirés vers le culte des idoles par une puissance extérieure à eux-mêmes — une puissance qui agissait sans aucun doute sur leurs passions et leurs appétits pour les tromper et les amener à croire qu’ils recevaient des bienfaits de leurs pratiques idolâtres, alors qu’en réalité celles-ci les conduisaient à la ruine. Muettes. Les idoles vers les autels et les temples desquelles ils étaient attirés, que ce soit pour les adorer, leur offrir des sacrifices ou les consulter, sont qualifiées de sans voix, ou « muettes », contrairement au Dieu vivant, qui s’est révélé dans sa Parole et qui accorde à ses disciples des dons spirituels leur permettant de parler en son nom. Le Seigneur attire souvent l’attention sur le mutisme des faux dieux des païens comme argument contre la folie de les adorer (Ps. 115:4, 5; 135:15–17; Hab. 2:18, 19). Toutes les manifestations ou paroles surnaturelles provenaient donc des puissances démoniaques, et non des idoles ou des dieux qu’elles représentaient.

3. C'est pourquoi. Afin qu'ils puissent se faire une opinion juste de l'action du Saint-Esprit sur le coeur des hommes, et en particulier des paroles censées provenir de cette source, Paul leur donne une règle qui leur permettra de distinguer le faux du vrai.

Maudits. Gr. anathema, "voué à la destruction" (voir sur Rom. 9:3). Il s'agit ici d'une règle simple qui permet de savoir si celui qui prétend être sous l'influence du Saint-Esprit est réellement conduit par Dieu. Celui qui est animé par le Saint-Esprit ne parlerait pas du Christ comme étant maudit ou méritant la destruction. Il est inconcevable qu'un homme inspiré par le Saint-Esprit puisse jamais parler de Jésus d'une manière désobligeante, et encore moins le qualifier d'homme maudit et voué à la destruction. Toute déclaration de ce genre est une preuve suffisante que celui qui la prononce, quelles que soient ses prétentions, n'est absolument pas influencé par le Saint-Esprit. L'Esprit de Dieu honorerait toujours, et en toutes circonstances, le Christ, et inciterait toute personne sous son influence à aimer et à révérer le nom du Christ (voir 1 Jean 4:1-3).

Jésus est le Seigneur. Toute personne non influencée par l'Esprit de Dieu ne reconnaîtrait pas que Jésus est le Fils divin de Dieu. Cela n'exclut pas la possibilité de prononcer des paroles qui sembleraient reconnaître le Christ comme Seigneur ou Sauveur, sans l'influence du Saint-Esprit, car cela a été fait par dérision par des hommes malveillants. Mais la véritable confession de cœur de Jésus comme Seigneur ne vient que des lèvres de quelqu'un qui est conduit par l'Esprit(cf. Matt. 16:16, 17). Ceux qui honorent vraiment le nom et l'oeuvre de Jésus prouvent qu'ils sont influencés par le Saint-Esprit. Aucun homme ne pourra jamais avoir une véritable estime pour le Christ, ni aimer son nom et son oeuvre, s'il n'est pas conduit par l'Esprit à percevoir la nature divine du Sauveur. Personne ne peut montrer son amour pour le nom et l'oeuvre de Jésus en suivant les inclinations et les encouragements de son propre coeur non régénéré. Chaque fois qu'un individu est amené à accepter le Christ, c'est par l'intermédiaire de l'Esprit de Dieu. Inversement, celui qui est enclin à parler légèrement de Jésus, à dénigrer son œuvre de quelque manière que ce soit, ou à enseigner des doctrines contraires à sa Parole, prouve par là qu'il n'est pas conduit par l'Esprit (voir DA 412). Il faut prier pour la présence du Saint-Esprit et la chérir. Attirer le Saint-Esprit en refusant de suivre sa direction revient à chasser du cœur toute véritable connaissance du Sauveur. Il en résulte de la froideur, des ténèbres et finalement la mort spirituelle (voir Eph. 4:30; DA 587, 588).

4. Dons. Gr. charismata, littéralement " dons de la grâce ", ce terme désigne ici les dons extraordinaires du Saint-Esprit qui habitent et agissent d'une manière particulière dans les individus. La diversité des dons est énumérée aux versets 8 à 11.

Le même Esprit. Les différents modes d'opération des dons sont tous produits et contrôlés par le Saint-Esprit. Ces diverses méthodes d'opération des dons sont mentionnées aux versets 8 à 11. En faisant référence à ces différents dons, Paul veut montrer aux Corinthiens que, puisqu'ils sont tous produits par le même Esprit, et qu'ils ont tous la même origine et le même but, aucun d'entre eux ne doit être méprisé ou déprécié. Aucun homme, parce qu'il a reçu un certain don de l'Esprit, ne doit regarder avec mépris un autre croyant parce qu'il n'est pas aussi favorisé. La disposition des dons par Dieu doit être acceptée avec gratitude, et la reconnaissance due à Celui qui dispense ces pouvoirs, et non au bénéficiaire comme étant d'une quelconque manière supérieur à ses semblables.

Ellen G. White

5. Administrations. Gr. diakoniai, "services" (voir Rom. 15:31). Le mot est souvent traduit par " ministère " (voir Actes 1:17, 25; 6:4; 20:24; Rom. 12:7; 1:12). Il existe différents types de services dans l'Eglise, mais tous sont contrôlés par un seul Seigneur.

Seigneur. Dans le NT, ce terme désigne généralement le Christ. C'est l'un des noms par lesquels il était connu des disciples(Jean 20:25). Le but de ce verset semble être d'établir le fait que toutes les diverses formes de ministère dans l'Église ont leur origine dans le Christ. Pour cette raison, et parce que toutes les sortes de ministères sont nécessaires, aucun individu ne devrait être indûment fier de sa nomination particulière à un poste de responsabilité dans l'Eglise ; personne ne devrait non plus se sentir déçu parce qu'il a été assigné à un humble poste de travail(cf. Matt. 23:8; 1 Pierre 5:2, 3).

6. Fonctionnement. Gr. enerḡemata, " travaux ", de energeà Â," être au travail ", " être en action ", " opérer "."Notre mot "énergie" vient de cette racine. Dans le NT, energÃâmata n'apparaît qu'ici et au v. 10. Le mot fait probablement référence aux énergies divines qui agissent dans l'Église et peut-être dans toute la nature.

Le même Dieu. Après avoir présenté l'Esprit et le Fils aux versets 4 et 5, Paul complète ici sa mention des trois personnes de la Divinité en se référant au Père en tant qu'initiateur et soutien de toutes les dotations et de tous les effets des pouvoirs spirituels qu'il a fournis pour l'accomplissement efficace de l'œuvre de son Eglise. Il existe divers "dons", "administrations" et "opérations", mais tous procèdent d'un seul Dieu, d'un seul Seigneur, d'un seul Esprit, c'est-à-dire du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

7. Manifestation de l'Esprit. Cela peut être compris soit comme une manifestation que l'Esprit donne, soit comme une manifestation qui révèle le Saint-Esprit dans sa véritable nature et ses opérations. Le sens n'est pas très différent. Il s'agit des dons spirituels, qui sont des manifestations produites par l'Esprit, et en même temps des manifestations qui révèlent le caractère et l'oeuvre de l'Esprit.

A tout homme. C'est-à-dire tout chrétien. Il semble que, dans l'Église primitive, les dons étaient largement, sinon universellement, répartis entre les différents membres. Cependant, l'expression "à tout homme" peut simplement signifier "à tout homme à qui un don particulier est accordé".

Pour le bien de tous. C'est-à-dire pour le bien commun ou l'avantage de l'Eglise dans son ensemble, bien que l'avantage personnel ne soit pas exclu (voir ch. 14:4, 12). Les dons sont accordés en fonction des besoins de l'Église dans des situations particulières. Dans la sagesse de Dieu, l'Église de Corinthe a reçu une abondance de dons(ch. 1.7). Les manifestations surnaturelles ont confirmé la foi des premiers croyants, qui n'avaient pas les preuves historiques de la puissance du christianisme que les hommes possèdent aujourd'hui. Ils n'avaient pas non plus de dirigeants formés et expérimentés, ni d'hommes compétents dans la Parole de Dieu. Les bibles, qui ne contenaient que l'AT, étaient rares : . Pour pallier ce manque et répondre aux besoins, des dons surnaturels ont été généreusement accordés.

8. Parole de sagesse. C'est-à-dire l'expression de la sagesse. Un homme doté de ce don n'était pas seulement sage, il était aussi capable d'expliquer sa sagesse aux autres. Pour une définition de la sagesse et pour le contraste entre la sagesse et la connaissance, voir sur Prov. 1:2

Parole de connaissance. C'est-à-dire l'énoncé de la connaissance. La connaissance, d'une manière générale, est la capacité de l'homme à appréhender les faits. Par rapport à l'Évangile, ce serait sa capacité à appréhender la vérité spirituelle et à l'organiser de manière ordonnée pour la présenter aux autres. Cette appréhension de la vérité provient de l'étude des Écritures, ou directement de Dieu par inspiration. La "parole de la connaissance" est donc le pouvoir de parler de ces vérités, en les présentant dans un ordre approprié à l'esprit des auditeurs afin qu'ils soient convaincus de ce qu'ils entendent

9. La foi. La foi dont il est question ici n'est pas celle que possèdent tous les chrétiens. Il s'agit d'une foi particulière qui permet à son détenteur d'accomplir des exploits exceptionnels pour Dieu (voir Matt. 17:20; 21:21; 1 Cor. 13:2).

Les dons de guérison. Il s'agit ici de pouvoirs spéciaux tels que ceux exercés par les apôtres(Marc 16:18; Actes 3:2-8; 14:8-10; etc.). C'est, bien sûr, le privilège de tous de demander la guérison pour les malades et de recevoir des réponses à la prière. Mais cela doit être distingué des "dons de guérison" dont il est question ici. Il semble que ceux qui avaient ce don possédaient une connaissance et une direction divines dans leur travail, et ne guérissaient que ceux que Dieu leur ordonnait de guérir. Ils avaient donc une connaissance certaine du résultat.

10. L'accomplissement de miracles. Comme dans le cas des "dons de guérison" (voir au v 9), il s'agit d'un don spécial exercé sous la direction divine. Cependant, c'est le privilège de ceux qui ne possèdent pas le don de prier pour une intervention miraculeuse et de voir leurs prières exaucées si Dieu le veut

La prophétie. C'est le pouvoir de parler avec autorité pour Dieu, ou au nom de Dieu, soit en prédisant des événements futurs, soit en déclarant la volonté de Dieu pour le présent (voir Ex. 3:10, 14, 15; Deut. 18:15, 18; 2 Sam. 23:2; Matt. 11:9, 10; 2 Pierre 1:21). La prophétie est le moyen choisi par Dieu pour établir la communication entre Lui et l'homme (voir Nombres 12:6; Amos 3:7). Toute la Bible est parvenue aux hommes grâce à ce don (voir 2 Tim. 3:16; 2 Pierre 1:20, 21). Les Écritures témoignent de Jésus, et le don de prophétie est appelé à juste titre le "témoignage de Jésus"(Ap 19:10; voir Jean 5:39; Ap 12:17). Les visions, les rêves, l'illumination divine spéciale de l'esprit, sont des moyens par lesquels ce don de prophétie agit (voir Nombres 12:6; Apocalypse 1:1-3). L'agent humain devient ainsi le porte-parole de Dieu (voir 2 Sam. 23:2; Matt. 3:3; 2 Pierre 1:21). Dieu a voulu que ce don important de l'Esprit accompagne son Église jusqu'à la fin des temps (voir Joël 2:28, 29; Apocalypse 12:17; 19:10). En fait, il doit être une marque d'identification de la véritable Église de Dieu dans les derniers jours(Ap 12,17; 19,10). Cela n'est que raisonnable, car Dieu a utilisé ce canal pour se révéler et transmettre ses messages au monde depuis la chute d'Adam

Le discernement des esprits. C'est la capacité de distinguer l'inspiration divine de la contrefaçon (voir 1 Jean 4:1-3; TM 228, 229). Le Christ a averti son Église que de faux prophètes se présenteraient, en particulier dans les derniers jours, et que tous devraient être sur le qui-vive pour reconnaître et rejeter ces faux enseignants (voir Matthieu 24:4, 5, 11, 23-25). Les apôtres de l'Église primitive avaient la capacité de distinguer les vrais et les faux prédicateurs et professeurs de christianisme (voir Actes 5:1-10; 13:9-11). Ce don était nécessaire dans les premiers temps de l'église, alors qu'il y avait sans doute de nombreux prétendants à la possession de ces dons. Satan a toujours été prêt à contrefaire le vrai, et soutient souvent les fausses prétentions des prétendants par des miracles surnaturels(2 Thess. 2:9; Apoc. 13:13, 14)

Les types de langues. Ce don est discuté en détail au chapitre 14, où il est mis en contraste avec le don de prophétie

L'interprétation des langues. Un don spécial était nécessaire pour interpréter les messages transmis (voir ch. 14:27, 28; Note supplémentaire sur le chapitre 14)

11. Un seul et même Esprit. Toutes les diverses dotations de puissance fournies à l'Eglise sont communiquées par le Saint-Esprit, qui agit dans et par les croyants. Puisque Dieu contrôle le fonctionnement des dons de l'Esprit, on peut en conclure qu'ils doivent tous être en parfaite harmonie avec son plan d'ensemble pour l'achèvement de son œuvre sur terre. Le fait de savoir que tous les dons viennent de Dieu devrait suffire à interdire toute manifestation d'orgueil quant à leur possession.

Tout homme. Voir v. 7. De même aujourd'hui, tous ceux qui s'abandonnent au Christ et deviennent membres de son Église sur terre, quelle que soit leur nationalité ou leur statut social ou économique ou leur niveau intellectuel, ont l'assurance que le Saint-Esprit les dotera de la capacité d'accomplir leurs devoirs chrétiens avec un haut degré d'efficacité (voir DA 823).

Comme il le veut. Le Saint-Esprit distribue ses dons aux croyants en fonction de sa connaissance de leurs capacités et des besoins existant dans l'expérience de chacun. Il ne s'agit pas d'une division arbitraire, mais d'une division fondée sur une connaissance et une compréhension suprêmes. Le grand objectif de préparer l'Eglise à rencontrer Dieu sans tache ni faute lors de la venue du Christ est le facteur déterminant dans la distribution des dons (voir Eph. 4:12, 13; 5:27; Apoc. 14:5). Cette affirmation selon laquelle les dons sont accordés à chacun selon ce que le Saint-Esprit juge le plus nécessaire est une source d'encouragement pour les croyants. Elle leur assure qu'ils recevront exactement la capacité et la force dont ils ont besoin pour vivre une vie pieuse et pour témoigner avec force dans toutes les circonstances où ils se trouvent.

La personnalité du Saint-Esprit est révélée dans ce verset, car le fait de distribuer des dons aux hommes comme il l'entend pour leur propre intérêt et celui de l'Eglise, se rapporte clairement à une personne. La souveraineté de l'Esprit est également prouvée ici, car il distribue les dons entièrement comme il l'entend.

12. Le corps est un. Le corps humain est un organisme unique, mais il est composé de divers membres et parties, chacun ayant sa propre fonction indispensable, et tous s'unissant harmonieusement en un tout. Bien que les différentes parties du corps soient séparées et distinctes par leur forme, leur taille et leurs fonctions, elles sont toutes essentielles et s'unissent pour former le corps tout entier, et sont toutes sous la même direction, celle de la tête.

Le Christ. L'apôtre représente l'Eglise comme le corps du Christ, ce qui signifie qu'il s'agit d'un seul corps uni, dont la tête est le Christ (voir 1 Cor. 12:27; Eph. 1:22, 23; Col. 1:18-24). Par une figure de style, une partie représente ici le tout. Le Christ, tête de l'Église, représente l'Église tout entière. Tous les membres de l'Église sont des individus distincts, qui ont des fonctions et des responsabilités diverses dans l'Église. Pour ces tâches, ils reçoivent de Dieu des dons adaptés à leurs besoins individuels, mais ils sont tous responsables devant le Christ et unis en lui.

13. Baptisés en un seul corps. Le baptême dont il est question ici est sans doute celui qui accompagne le baptême d'eau dans le cas de tout enfant de Dieu véritablement nouveau-né (voir Matt. 3:11). Le baptême d'eau n'a aucune valeur si le baptisé n'est pas né de nouveau par le Saint-Esprit(Jean 3:5, 6, 8). C'est par l'action du Saint-Esprit que les hommes deviennent membres du corps du Christ.

Juifs ou païens. Quelle que soit la condition de vie antérieure d'un homme, quelle que soit sa nationalité, l'abandon à Christ et le baptême par son Esprit suppriment toutes les anciennes différences entre lui et les autres croyants, car tous sont au même niveau aux yeux de Dieu. Ce n'est pas la nationalité qui compte, mais l'humble acceptation de Jésus comme Sauveur et la volonté de le laisser diriger à tout moment.

Libres ou esclaves. Comparez Gal. 3:28; Col. 3:11. Le fait que le corps du Christ comprenait de nombreuses nationalités et classes sociales renforce l'idée de diversité. Pourtant, en dépit de la diversité, il y a l'unité.

En un seul Esprit. L'évidence textuelle atteste(cf. p. 10) l'omission de la préposition " dans ". Sans elle, la phrase se lit " d'un seul Esprit ". La référence est probablement l'œuvre du Saint-Esprit au moment du baptême, y compris l'octroi des dons. Certains commentateurs font référence à l'expression " tous abreuvés " pour désigner la participation commune à la coupe lors de la Cène, par laquelle les croyants en action montraient qu'ils appartenaient tous au même corps, l'Église de Dieu, et qu'ils étaient tous unis de cœur. Cependant, la forme du verbe traduit par " faire boire " est telle qu'elle renvoie à l'action de boire à un moment précis du passé, , plutôt qu'à des participations répétées à l'ordonnance de la Cène.

14. Le corps. Aux versets 14 à 26, Paul présente l'idée que l'unité de l'organisation inclut, plutôt qu'elle n'exclut, la pluralité des membres. Il illustre cela par l'organisation du corps humain, un système dans lequel chaque partie a son rôle à jouer. Aucune partie du corps ne peut être supprimée de manière satisfaisante si l'on veut que le corps continue à fonctionner efficacement. Les différents membres sont présentés comme menant une discussion sur ce problème dans un style très dramatique.

Un membre. Le corps est composé de plusieurs membres, qui ont de nombreuses fonctions à remplir. Il faut s'attendre à une variété similaire dans l'église, et il ne faut pas présumer que tous seront semblables, ou que tout membre que Dieu y a placé sera inutile. Ce n'est pas d'une simple multiplicité de parties dont le corps a besoin, ni d'une simple multiplicité de personnes dont une église a besoin. Dans les deux cas, ce qui est requis, c'est un complément complet de membres qui, unis, remplissent toutes les fonctions nécessaires pour le bien de l'ensemble. Le corps humain n'a pas de place ni besoin de membres inactifs qui ne contribuent pas à l'efficacité générale de l'organisme tout entier ; de même, l'Église a besoin de membres consacrés et actifs qui apportent continuellement leur contribution à l'accomplissement efficace de l'œuvre de l'Église en gagnant des âmes pour le royaume de Dieu (voir 4T 590; 5T 456, 457; 6T 434, 435).

Je ne fais pas partie du corps. Aucun membre du corps ne peut légitimement dire que, puisqu’il n’est pas une autre partie occupant peut-être une place plus importante dans les activités du corps, il n’est pas nécessaire et ne constitue donc pas une partie essentielle du corps. De même, aucun membre du corps mystique du Christ ne peut dire que, puisqu’il n’occupe pas une certaine position, il est inutile et n’a aucun rapport essentiel avec l’Église. Le membre le plus humble de l’Église est tout autant un membre du corps du Christ que le membre le mieux doué (voir Matt. 23:8–12; James 3:1; 1 Peter 5:3). Tous les membres sont chers au Christ. Il a donné sa vie pour tous. Il serait mort pour une seule âme (voir Luke 15:4–7 ; DA 480 ; 8T 73).

16. Oreille. L'argument est le même qu'au v. 15 (voir commentaire).

17. Œil. Si tous les membres de l'église avaient le même don ou les mêmes dons, et si tous étaient adaptés à la même fonction ou au même type de service, des phases importantes de l'activité de l'église dans la proclamation de l'évangile seraient négligées et l'église déclinerait en spiritualité et en force. Chaque partie doit apporter sa contribution au bien-être du corps, sinon l'efficacité maximale ne peut être maintenue

L'odorat. Aucun sens du corps ne peut être épargné si l'on veut profiter au mieux de la vie. L'odorat peut être considéré par certains comme étant de moindre importance que l'ouïe ou la vue, mais il ne faut pas beaucoup de réflexion pour se rendre compte qu'un individu qui n'a pas d'odorat est exposé à de nombreux risques que d'autres peuvent éviter grâce à leur capacité à détecter les matières dangereuses par le nerf olfactif. Dieu ne fait rien pour son Église qui ne soit pas bénéfique. Ses plans pour elle sont bons et non mauvais (voir Jér. 29:11; Eph. 5:27). Toutes les dotations spirituelles variées qu'il a prévues pour la croissance et l'édification de l'Église ont leur rôle important à jouer, et aucune ne peut être omise sans perte. Chaque membre devrait être si conscient de sa grande dette envers le Seigneur, et si entièrement soumis à sa volonté, qu'il acceptera avec plaisir la place qui lui est assignée dans le service de l'église

18. Dieu a fixé. Dans sa sagesse, Dieu a assigné aux différentes parties du corps leurs différentes fonctions. L'homme n'a aucun contrôle sur cet arrangement ; il est entièrement ordonné par Dieu. De la même manière, il a désigné différents individus à Corinthe pour accomplir diverses tâches. Chacun était choisi selon la sagesse de Dieu et doté d'un don qui lui permettait de s'acquitter des responsabilités qui lui étaient confiées (voir vs. 27, 28). Les dons ont été distribués par Dieu ; l'homme n'a pas participé à leur répartition (voir v. 11). En se plaignant et en s'opposant à sa place et à son travail dans l'Eglise, un membre peut se trouver en rébellion contre Dieu.

Tous en un seul membre. Il y avait apparemment chez certains Corinthiens un esprit de mécontentement à l’égard de la manière dont Dieu avait distribué les dons. Ceux qui n’occupaient pas de fonctions importantes dans l’Église semblaient mécontents, estimant que, s’ils n’étaient ni ministres ni enseignants, ils ne comptaient pour rien. Par une illustration efficace tirée du corps humain, Paul chercha à dissiper ces fausses idées, en soulignant l’absurdité qui résulterait de la fusion de toutes les parties du corps humain en un seul membre, comme l’œil ou l’oreille. Corps. Pour que les mains, les pieds, les yeux, les oreilles, etc., accomplissent le service qui leur est attribué, ils doivent être unis dans le corps ; aucun d’eux ne peut fonctionner si cette union est rompue. Si toute la force du corps était canalisée vers un seul membre, comme l’œil, toutes les autres parties en souffriraient, et l’œil lui-même deviendrait inutile. Paul souligne ainsi que toute ingérence dans le plan du Créateur pour le fonctionnement ordonné du corps n’est pas bénéfique, mais nuisible dans ses résultats.

Mais maintenant. La paix et le bonheur se trouvent dans l’acceptation joyeuse du plan de Dieu pour ses créatures et pour son Église. Un seul corps. L’unité dans la diversité et la diversité dans l’unité constituent l’organisation qui produit les meilleurs résultats (voir Eze. 1:28; 10 ; 5T 751 ; GW 489). La main de Dieu est sur tous, et le chrétien peut se réjouir d’être jugé digne de prendre part, si petite soit-elle, à la grande œuvre qui consiste à mener glorieusement à son terme le plan de la rédemption.

Inutile. Ce verset réprouve l’orgueil de ceux qui s’estimaient plus doués. On leur montre que leur suffisance, qui leur faisait penser qu’on pouvait se passer des dons moindres, est erronée. Les divers secteurs de la vie de l’Église dépendent mutuellement les uns des autres pour assurer le bon fonctionnement de l’ensemble. Les membres les plus doués de l’Église dépendent tout autant des moins favorisés que ceux-ci dépendent des premiers. Puisqu’il en est ainsi, il n’y a absolument pas de place pour l’orgueil ou le mécontentement dans l’Église. Chaque partie du corps a son devoir particulier à accomplir, et la défaillance d’une partie affecte l’efficacité de toutes les autres. Ainsi, la contribution de la fonction apparemment la plus insignifiante de l’Église est importante pour le fonctionnement efficace et le développement harmonieux de toute l’organisation. Au lieu de manifester de l’orgueil et du mécontentement, les frères devraient faire preuve d’amour et de sympathie les uns envers les autres. Ceux qui semblent avoir reçu des dons plus généreux devraient chérir leurs frères moins favorisés et leur faire savoir qu’ils apprécient ce qu’ils accomplissent pour la cause aimée de tous les membres du corps du Christ (voir 5T 279). Que tous les croyants se souviennent que l’amour et l’unité manifestés parmi les chrétiens constituent le moyen choisi par Dieu pour informer le monde qu’il a envoyé son Fils dans le monde (voir Jean 17:21).

Semblent être plus faibles. On ne sait pas avec certitude à quelles parties du corps Paul fait référence. Il est peut-être fait allusion à certaines parties du corps qui semblent structurellement plus faibles que d’autres et doivent être protégées. Nécessaires. Un homme peut continuer à vivre s’il perd une main, une jambe, un œil ou une oreille, mais il ne peut pas vivre sans le cœur, les poumons ou le cerveau. Ainsi, bien que ces membres semblent être plus faibles et nécessitent une couverture protectrice, ils sont en réalité d’une importance plus vitale et donc plus utiles que les membres apparemment plus robustes, tels que les bras ou les jambes.

23. Moins honorable. Paul n'identifie pas spécifiquement ces membres. Il s'agit sans doute de ceux qui sont normalement vêtus. La distinction entre ces membres et les "parties peu honorables" semble être une distinction de degré, ces dernières faisant probablement référence aux organes sexuels et aux organes d'excrétion. Il est d'usage de laisser le visage découvert, sans aucun vêtement, de même que les mains ; mais il y a certaines parties du corps que la pudeur, la décence et les convenances exigent de dissimuler. L'origine de cette pratique consistant à couvrir certaines parties du corps se trouve dans le récit de la chute de l'homme. Avant l'entrée du péché dans la famille humaine, nos premiers parents étaient couverts d'une robe de gloire, mais le péché l'a enlevée, et Adam et Ève, se voyant nus, ont cherché à se couvrir (voir Gen. 2:25; 3:7, 10, 11; PP 45, 57). Dieu attend de son peuple qu'il se vêtisse de manière adéquate et qu'il veille à ce que les exigences de la modestie et de la pureté chrétiennes soient pleinement satisfaites.

L'honneur en abondance. Le visage, qui est laissé découvert, est considéré comme naturellement agréable, alors que les autres parties du corps sont vêtues de manière attrayante. Cela semble enseigner que les membres de l'Église moins bien dotés en dons spirituels que les autres ne doivent pas être méprisés ou traités avec condescendance. Les dons moindres de l'Eglise ne doivent pas être estimés à la légère, mais doivent être traités avec plus de considération et d'attention, parce qu'ils sont indispensables à l'ensemble du corps.

24. Pas de nécessité. La première phrase du v. 24 peut très naturellement être reliée au v. 23, comme dans la RV, la RSV, etc. Le visage, les mains, etc., sont laissés découverts, et leur exposition n'implique aucune gêne ou disgrâce. De même, les membres les plus doués de l'église n'ont pas besoin de la même quantité de conseils et d'instruction spirituelle que ceux qui ne sont pas aussi favorisés par les dons.

Tempéré ? ensemble. Gr. sugkerannumi, littéralement, "mélanger ensemble", ce mot ne se trouve qu'ici et dans Héb. 4:2. Ici, le mot signifie probablement rassembler dans un arrangement ordonné. Dieu a fait en sorte qu'une partie du corps dépende d'une autre et soit nécessaire à l'action correcte de l'autre. Tout fonctionne ensemble dans une unité harmonieuse.

Un honneur plus abondant. Dans le sens d'exiger plus d'attention et de soin. L'homme doit travailler et produire les biens qui lui permettront de confectionner les vêtements nécessaires pour habiller convenablement ces parties.

25. Schisme. Gr. schisma (voir ch. 1:10). Les différents talents et dons que possèdent les divers membres de l'Église ne devraient pas être un motif de formation de partis au sein de l'Église. Personne ne doit avoir le sentiment qu'il n'est pas digne d'appartenir à la société d'autres personnes qui possèdent ce que l'on pourrait considérer comme des dons supérieurs. Il semble qu'il y ait ici une référence aux divisions qui s'étaient développées dans l'Eglise de Corinthe (voir ch. 1:10-12; 11:18). Toutes les parties du corps humain sont nécessaires et dépendent les unes des autres. Aucune partie ne doit être considérée comme inutile au bien-être du corps tout entier. Il en va de même pour l'Église. Aucun membre, aussi faible, inculte ou obscur soit-il, ne doit être considéré comme inutile ou sans valeur. Chacun est nécessaire à sa place, et il n'est pas juste de penser qu'ils appartiennent à des corps différents et ne peuvent donc pas s'associer.

Les mêmes soins. Quelle que soit la partie du corps humain affectée par la douleur ou la maladie, les ressources et les énergies du corps tout entier sont concentrées sur le soulagement de la douleur et le rétablissement de la partie blessée dans un état normal. De même, dans le corps spirituel, chaque membre doit s'efforcer de promouvoir les intérêts de ses confrères, sans considération de personne ou de don.

26. Souffrir. Lorsqu'un membre du corps est blessé, c'est tout le corps qui souffre, en raison du lien naturel et vital entre le membre blessé et le reste du corps. Il en va de même pour l'Eglise ; il devrait y avoir un lien si étroit et si vivant entre les membres que la souffrance de l'un d'eux est communiquée à toute l'Eglise, et que l'intérêt et l'aide active de tous sont sollicités pour aider le membre souffrant. Si quelqu'un souffre de la pauvreté, par exemple, il incombe à l'Eglise de soulager cette souffrance en répondant à ses besoins matériels ; si quelqu'un est persécuté pour sa foi, tout le corps des croyants devrait partager son épreuve et se rallier à lui pour lui apporter le soutien qu'il peut (voir Rom. 12:13, 15, 16; Gal. 6:2; 7T 292). L'Eglise est une organisation très unie ; on y trouve une unité comparable à celle qui existe entre les membres de la Divinité(Jean 17:21, 23; Rom. 12:4, 5). Le Christ s'identifie à son peuple et, lorsque l'un d'eux souffre, il en ressent la douleur(Matt. 25:40, 45; Actes 9:5). De même que dans le corps naturel, une piqûre dans un doigt est ressentie jusqu'au bras et dans tout le corps, de même dans le corps spirituel, lorsque l'un des dards empoisonnés de Satan transperce le cœur d'un membre, c'est toute l'Eglise qui est affectée. Le corps entier est déshonoré par la défection du moindre membre.

Honoré. La santé d'un membre du corps se reflète dans le bien-être du corps tout entier. Il en va de même pour l'Église. L'honneur qui revient à l'un de ses membres grâce à une dotation spéciale est partagé par tous, car tous bénéficient de cette dotation spéciale.

27. Oui. Le pronom est emphatique en grec. Paul s'adressait aux croyants de Corinthe, parmi lesquels certains avaient provoqué des divisions dans l'église, d'autres n'avaient pas complètement rompu leur lien avec l'idolâtrie, et d'autres encore étaient tombés dans l'immoralité (voir ch. 1:10, 11; 3:3; 5:1, 2; 8:1). Ils doivent veiller à être des membres sains et en bonne santé, jouant le rôle qui leur revient dans l'œuvre de l'Église. Ils doivent être fidèles et loyaux envers le Christ et les uns envers les autres, sans envier aucun des frères.

Corps du Christ. Comparer avec Eph. 1:22, 23; 4:4, 12, 16; 5:23, 30; Col. 1:18, 24; 2:19; 3:15. Les membres de l'Église doivent être soumis à la volonté du Christ en toutes choses, de même que les diverses parties du corps sont dirigées par la volonté de la tête ; et comme tous les membres du corps maintiennent un lien vivant avec la tête et les uns avec les autres, de même les croyants maintiendront les uns envers les autres la relation de membres du même corps, tous soumis à la même tête, le Christ.

En particulier. Gr. ek merous, littéralement "en dehors de la partie", ce qui signifie ici "individuellement" ou "séparément" L'idée est que chaque membre individuel a sa propre responsabilité pour servir Dieu à sa place et selon sa propre fonction. Cette idée semble être développée aux versets 28 à 31, où les diverses fonctions des membres de l'Église sont décrites en fonction des différents dons conférés par le Saint-Esprit.

Ellen G. White

Dieu a établi. Littéralement : « Dieu a établi pour lui-même. » Au v. 11, le Saint-Esprit est représenté comme dispensant les dons ; ici, c’est Dieu. Les membres de la Divinité œuvrent ensemble dans l’unité. Certains. Paul veut dire : certains apôtres, certains prophètes, etc. Premier. Sans doute premier non seulement dans le temps (voir Matthieu 10:1–8; DA 290, 291), mais aussi dans le rang, puisqu’il s’agit de l’une des fonctions les plus importantes de l’Église. Apôtres. Littéralement : « ceux qui sont envoyés ». Le terme ne doit pas être limité aux Douze. D’autres aussi furent appelés apôtres (voir 1 Cor. 15:7; Gal. 1:19). Les apôtres semblent avoir eu une juridiction générale sur les Églises. Prophètes. Voir le commentaire du v. 10. Docteurs. Ceux qui sont dotés d’une capacité particulière pour exposer les Écritures. Il s’agit probablement des mêmes personnes que celles qui possèdent la « parole de connaissance », qui savent révéler les mystères du royaume de Dieu aux esprits désireux de comprendre (v. 8). La prédication et l’enseignement sont étroitement liés ; le prédicateur proclame la vérité d’une manière qui atteint le cœur de l’auditeur et l’incite à agir en faveur de ce qu’il a entendu ; l’enseignant prend la vérité

et l’analyse et la synthétise avec une telle clarté et une telle logique que ceux qui l’écoutent comprennent réellement le message. Ils sont ainsi capables de donner raison de l’espérance que le prédicateur a implantée dans leur cœur. Miracles. L’accomplissement de miracles était l’un des dons les plus spectaculaires de l’Esprit. Les miracles ont joué un rôle certain dans le ministère terrestre du Christ, et il a donné à ses disciples le pouvoir d’accomplir des miracles (voir Matthieu 10:8; DA 350, 351 ; EW 189). Son plan était que ses disciples aient le pouvoir d’accomplir des miracles pour faire avancer son œuvre sur la terre (voir Marc 16:15–18; DA 823). Voir le commentaire de 1 Cor. 12:10. Guérisons. Voir le commentaire du v. 9. Secours. Gr. antilēpsis, dérivé d’un verbe signifiant littéralement « saisir ». Le mot ne se trouve qu’ici dans le NT, mais il est fréquent dans les papyrus, avec l’idée d’« assistance », de « secours ». Ce don est généralement compris comme étant la capacité accordée à ceux qui exercent la fonction de diacre dans l’Église, particulièrement parce que cette fonction implique de répondre aux besoins des pauvres et des malades. C’est une œuvre qui peut recevoir moins de publicité que certains autres dons, mais elle n’en constitue pas moins une phase importante de la vie de l’Église. Pouvoir rendre visite aux malades et leur apporter une aide véritablement empreinte de sympathie et de compréhension, tant sur le plan physique que spirituel, est un puissant moyen de tourner les cœurs vers le Sauveur. Prendre soin des pauvres et des nécessiteux en soulageant leur dénuement matériel ne peut être accompli de manière satisfaisante que par ceux qui sont conduits par l’Esprit. C’est un ministère des plus féconds (voir Ésaïe 58:7; 5T 612, 613 ; 6T 282, 306, 307 ; MH 147, 148). Gouvernements. Gr. kubernēseis, dérivé d’un verbe signifiant « diriger », « agir comme timonier », d’où « guider », « gouverner ». Kubernēseis désigne probablement les dons d’administration dans l’Église. Langues. Pour une définition de ce don, voir le commentaire du ch. 14 ; voir la Note complémentaire sur le chapitre 14. 29. Sont-ils tous apôtres ? La forme de la question en grec montre qu’une réponse négative est attendue. Les versets 29 et 30 montrent que Dieu n’accorde pas un don unique à chaque croyant. Ils sont répartis selon les besoins de la situation particulière à laquelle l’Église est confrontée en un lieu et à un moment donnés. Il faut également garder à l’esprit que les dons ne sont pas destinés à la glorification et à l’exaltation de l’être humain, mais à l’accomplissement des plans et des desseins de Dieu, qui accorde ces pouvoirs à son peuple comme il lui plaît, et non selon les idées et les opinions humaines (voir les v. 4, 5, 11). Tous les croyants de Corinthe n’étaient pas qualifiés par le Saint-Esprit pour exercer les fonctions d’une même charge particulière dans l’Église, comme celle de docteur ou de prophète, mais la distribution des dons était faite par le Saint-Esprit à ceux qu’il choisissait d’utiliser à certaines fins précises. Cela devrait ôter aux bénéficiaires des dons tout orgueil et toute idée de supériorité envers leurs frères moins favorisés.

30. Les dons. Ce verset poursuit l'argumentation du v. 29 (voir le commentaire à ce sujet).

31. Convoite avec ardeur. Les Corinthiens sont exhortés à ne pas cesser de prier le Seigneur de répandre son Esprit sur eux et de leur accorder les dons les plus nécessaires à l'accomplissement de leur tâche dans son œuvre. La dotation initiale d'un ou de plusieurs dons n'est pas nécessairement la dotation finale. Comme dans la parabole des talents (cf Matt. 25:14-30), la fidélité au devoir peut conduire à une augmentation des dotations

Meilleur. Gr. kreittona, " meilleur ", bien que le comparatif puisse signifier le superlatif " meilleur ", mais l'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture " plus élevé ". Les dons spirituels sont conférés par le Saint-Esprit pour l'édification de l'Église jusqu'à un état de perfection et d'unité en Christ (voir Éph. 4:12, 13). Sans doute ceux qui ont trait directement au but principal de l'Église, à savoir la prédication de l'Évangile, et qui contribuent le plus à l'édification générale (voir 1 Cor. 14:1) sont-ils considérés comme de première importance

Une voie plus excellente. C'est-à-dire la voie de l'amour décrite au chapitre 13