Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Chroniques 2

Les fils d’Israël. À l’exception de Dan, les fils de Jacob sont énumérés dans l’ordre où ils apparaissent dans Gen. 35:23–26, et, avec l’omission supplémentaire de Joseph, tels qu’ils apparaissent dans Ex. 1:1–4. L’ordre est le suivant : d’abord les six fils de Léa, la première épouse ; puis, dans un ordre différent, Dan ; ensuite, les deux fils de Rachel, la seconde épouse ; puis l’autre fils de Bilhal, la première concubine ; et enfin, les deux fils de Zilpa, la seconde concubine. Au lieu d’apparaître dans l’ordre où son nom figurerait comme le premier fils de Bilha, Dan apparaît après les six fils de Léa. C’est la place qu’occupe son nom parmi les fils de Jacob lorsque Jacob prononça la bénédiction prophétique

avant sa mort (Gen. 49:16). Voir Gen. 46:8–25; Num. 1:5–15, 20–47; 13:4–15; 26:5– 48; Deut. 33:6–24 pour d’autres listes de ces noms.

Les fils de Juda. Les noms donnés ici concordent avec ceux de Gen. 38, bien que le récit soit ici fortement abrégé. Er, le premier-né. Comparer Gen. 38:7. Il le tua. L’inclusion de cette déclaration tirée du récit original (voir Gen. 38:7) est conforme au dessein du chroniqueur de présenter un récit qui montre le terrible fruit du péché et les récompenses de la justice.

Les fils de Zérah. À partir d’ici, des éléments sont présentés qui n’apparaissaient pas auparavant dans le récit biblique. Zimri. Dans Josué 7:1 ce nom apparaît sous la forme de Zabdi, dans la généalogie d’Acan. En hébreu, un m se confond facilement avec un b, et un r avec un d, de sorte que zmr et zbd se ressemblent presque exactement. Voir p. 14 pour ces lettres hébraïques.

Les fils de Carmi. Carmi, le père d’Acan, était le fils de Zabdi (Joshua 7:1) ou de Zimri (v. 6), mais le chroniqueur a ici omis ce détail. Achar. Ou Acan (voir Joshua 7:1). Dans les généalogies bibliques, de nombreux détails sont fréquemment omis ; c’est pourquoi on tire parfois des conclusions erronées. Ainsi, Acan, le fils de Carmi, le fils de Zabdi, le fils de Zérah, était un Zérahite (Joshua 7:18), mais dans Joshua 7:24 il est simplement dit qu’il était le fils de Zérah. L’emploi de mots tels que « fils » dans la Bible doit être compris selon ce que l’auteur voulait dire dans la langue originale, ce qui diffère souvent de notre usage moderne (voir vol. I, p. 181, 186). L’emploi de « fils » pour « petit-fils » est courant dans la Bible. Par exemple, Jéhu, fils de Josaphat, fils de Nimshi (2 Kings 9:2, 14), est appelé « le fils de Nimshi » (1 Kings 19:16). D’autres exemples typiques sont Azaria (1 Kings 4:2; cf. 1 Chron. 6:8–10), Kis (1 Sam. 9:1; 14:51; cf. 1 Chron. 8:33; 9:39). Athalie est un exemple de petite-fille appelée fille (2 Kings 8:18; cf. 2 Kings 8:26). Il existe également des cas où les enfants d’une fille sont appelés fils (Gen. 31:43, 55; 1 Chron. 2:21–23). Le terme « fils » s’applique aussi, comme dans le cas d’Acan (voir ci-dessus au v. 7), à des descendants plus éloignés : Esdras est appelé fils de Seraiah (Ezra 7:1), mais Seraiah mourut 130 ans avant qu’Esdras n’entreprenne son œuvre à Jérusalem (voir 1 Chron. 6:14; 2 Kings 25:18–21). La généalogie d’Esdras (Ezra 7:1–5), comme beaucoup d’autres, omet des noms. Dans d’autres listes, même « engendra » peut signifier « fut l’ancêtre de » (par exemple, dans la série de 14 générations de Matthieu, Matt. 1:1–17 ; voir vol. I, p. 186). Des expressions telles que « fils de David » et « fils d’Abraham » sont d’autres exemples où « fils » signifie simplement « descendant ». D’autres expressions hébraïques de parenté sont tout aussi larges. Jacob et Laban, qui étaient en réalité neveu et oncle, et de même Lot et Abraham, sont appelés frères (Gen. 13:8; Gen. 14:14 ; voir sur Gen. 29:12). La confusion entre beau-père et beau-frère pour désigner le lien entre Hobab et Moïse (voir sur Num. 10:29; Judges 4:11) vient de l’emploi d’un mot anglais précis pour traduire un terme hébreu qui signifie seulement « parent par alliance ». De même, « cousin » dans Luke 1:36 sert à traduire un mot grec qui signifie seulement « parente », car à l’époque de la traduction de la KJV, c’était aussi le sens de « cousin » en anglais. Il n’est pas possible de démêler les liens de parenté exacts de toutes les généalogies de la Bible, et il n’est pas important de le faire. Le lecteur moderne attaché au sens littéral doit éviter de qualifier de contradictions ce qui, après examen, peut n’être qu’une ancienne habitude d’employer un mot dans un sens plus général que celui qui est courant aujourd’hui.

Le perturbateur. Il y a peut-être ici un jeu de mots. « Achar » vient de l’hébreu ‘akar, qui, selon certains spécialistes, signifie « troubler » ; selon d’autres, « rendre tabou », « exclure des relations [sociales] ». Josué aborda Acan en lui demandant : « Pourquoi nous as-tu troublés ? » (Joshua 7:25). Acan connut son destin dans un lieu appelé « la vallée d’Acor [trouble] » (Joshua 7:24, 26).

Les fils de Hetsron également. Le clan de Hetsron était manifestement important parmi les descendants de Juda, car les v. 9 à 55 de ce chapitre sont consacrés aux descendants de Hetsron. Jerahmeel. Bien que Jerahmeel soit fréquemment mentionné dans cette généalogie (v. 9, 25 à 27, 33, 42), son nom n’apparaît nulle part ailleurs dans l’AT, si ce n’est lorsque ses descendants, les Jérahméélites, sont mentionnés dans 1 Sam 27:10; 1 Sam. 30:29, comme habitant le sud de Juda. Deux autres personnes portant ce nom sont mentionnées (1 Chron. 24:29; Jer. 36:26). Ram. Jerahmeel avait également un fils portant ce nom (1 Chron. 2:25). Le Ram de Ruth 4:19; Matt. 1:3 ; et Luke 3:33, cependant, était le fils de Hetsron. Chelubai. Terme désignant probablement le clan de Caleb, fils de Hetsron (v. 18).

Ram engendra Amminadab. Ram a priorité sur les autres fils de Hetsron, car c’est de lui que descendit la lignée royale de David (1 Chron. 2:10–15; Ruth 4:19–22; Matt. 1:4–6; Luke 3:31–33).

Nachshon. Un chef de Juda pendant l’Exode (Num. 1:7; 2:3; 10:14). Salma. Ou Salmon (Ruth 4:21; Matt 1:4; Luke 3:32). Salma fonda probablement Bethléhem (voir 1 Chron. 2:51, 54).

Isaï engendra. Les versets 13 à 17 contiennent les noms de la famille d’Isaï. Selon 1 Sam. 16:10, 11; 1 Sam. 17:12–14, Isaï avait huit fils, dont David était le plus jeune, mais ici David est présenté comme le septième fils d’Isaï (v. 15). Il est possible que l’un des fils d’Isaï soit mort sans laisser de descendance. Dans les Chroniques comme dans Samuel, Eliab, Abinadab et Schamma (ou Shammah) apparaissent comme les trois premiers fils.

Fils de Tséruja. Abischaï, Joab et Asaël sont mentionnés plusieurs fois comme les fils de Tséruja (1 Sam. 26:6; 2 Sam. 2:18). Le père n’est identifié nulle part.

17. Amasa. Général d'Absalom(2 Sam. 17:25). Amasa était le neveu de David(2 Sam. 19:13). Joab, fils de Tseruja(1 Chron. 2:16; 2 Sam. 2:18; 17:25) et Amasa étaient donc cousins.

Jéther, l'Ismaélite. Appelé "Ithra, un Israélite"(2 Sam. 17:25).

Caleb, fils de Hezron. Il ne s’agit évidemment pas de Caleb, fils de Jephunné, le contemporain de Josué et le conquérant des districts d’Hébron et de Debir, car Hezron entra en Égypte avec Jacob (Gen. 46:12), et son fils Caleb était l’arrière-arrière-grand-père du constructeur du tabernacle (1 Chron. 2:19, 20 ; cf. Ex. 31:2). Caleb, fils de Jephunné, n’avait que 39 ans au moment de l’Exode (Joshua 14:6, 7, 13, 14; 15:13–17). Ses fils. Apparemment les fils d’Azuba, si les fils de Jerioth sont énumérés aux v. 42–45. 19. Éphrath. Ou Éphratah (v. 50). Hur. Hur, fils de Caleb et d’Éphratah, était le père de Bethléhem (ch. 4:4). Éphratah était le nom originel de Bethléhem (voir le commentaire sur Gen. 35:19 ; cf. Ruth 4:11; Micah 5:2).

Betsaleel. L’artisan habile du tabernacle (Ex. 31:2; 35:30; 2 Chron. 1:5).

Après cela, Hezron. Les versets 21–24 traitent d’un autre groupe de Hezronites, qui s’établirent en Galaad, à l’est du Jourdain.

La fille de Makir. Makir était le premier-né de Manassé, également le père de Galaad Joshua 17:1; Num. 26:29; 32:39, 40).

Jaïr. Bien qu’il soit fils de Segub, il est aussi appelé « le fils de Manassé ». (Num. 32:41; Deut. 3:14). Plus tard, il y eut un juge galaadite portant ce nom, dont on dit qu’il eut 30 fils et « trente villes, qui sont appelées Havoth-Jaïr » (Judges 10:4).

Il prit Gueshur et Aram. Gueshur était un district situé à l’est et au nord-est de la mer de Galilée, devenu plus tard un royaume araméen indépendant (1 Chron. 3:2; 2 Sam. 3:3; 13:37; 15:8). Aram était la région située au nord de la Palestine, comprenant la Syrie et la Mésopotamie septentrionale. Les habitants de ces districts, situés dans les régions du Basan et du mont Hermon, furent vaincus par Israël, mais ne furent pas expulsés, étant autorisés à « demeurer parmi les Israélites » (Joshua 13:11–13). Même soixante villes. Selon Deut. 3:14 Jaïr « prit tout le pays d’Argob jusqu’aux frontières de Gueshuri et de Maacathi, et les appela de son propre nom, Basan-Havoth-Jaïr » (voir Num. 32:40, 41; Joshua 13:30, 31). À l’époque de Salomon, les « villes de Jaïr » sont encore mentionnées, et le nombre de ces villes du Basan est de nouveau donné comme étant « soixante grandes villes avec des murailles et des portes de bronze » (1 Kings 4:13). Aux fils de Makir. Segub et Jaïr, avec leurs descendants, furent comptés comme fils de Makir, leur grand-père maternel, plutôt que comme fils de Hezron, leur père, et donc comme appartenant à Manassé plutôt qu’à Juda. La relation entre ces deux tribus est la suivante : après s’être joints à Manassé dans la région de Galaad, ces descendants de Hezron, qui appartenaient à la tribu de Juda, furent désormais rattachés dans leurs généalogies à Manassé, par leur mère. Jaïr est régulièrement considéré comme appartenant à la tribu de Manassé (Num. 32:41; Deut. 3:14; Joshua 13:29–13).

Hezron était mort. L’hébreu de ce verset présente des difficultés. La LXX rend le verset comme suit : « Après la mort d’Esron, Caleb vint à Éphratha ; la femme d’Esron était Abia ; elle lui enfanta Ascho, père de Thecoe. » Certains spécialistes pensent qu’« Abia » devrait se lire « son père », ce qui ferait dire au texte que Caleb s’approcha d’Éphratah, la femme de son père.

Les fils de Jerahmeel. Les versets 25–33 donnent la généalogie de Jerahmeel, fils de Hezron. Les Jerahmeélites formaient un clan indépendant à l’époque de David et habitaient le Néguev, dans le sud de Juda (1 Sam. 27:10; 30:29). C’est le seul endroit de l’Écriture où se trouve cette généalogie. Ram. Il ne faut pas le confondre avec Ram, le frère de Jerahmeel (v. 9). Comparez Job 32:2, où Élihu est de la parenté de Ram.

Onam. Voir les v. 28–33 pour les descendants de ce clan.

Ahlai. Puisque Sheshan n’avait pas de fils (v. 34), Ahlai était probablement le nom d’une fille. S’il s’agissait du nom d’un fils, celui-ci n’eut probablement pas de descendance ; du moins, aucune n’est mentionnée.

Sheshan n’avait pas de fils. Les versets 34–41 traitent des descendants de Sheshan et donnent l’ascendance d’Élishama (v. 41). On suppose qu’Élishama vécut vers l’époque du chroniqueur. Aucun contemporain d’Esdras portant ce nom n’est connu, mais dans Jer. 36:12 il y avait un Élishama, l’un des princes de Juda à l’époque de Jérémie, qui occupait la fonction de secrétaire. Puisque Sheshan est le dixième descendant de Juda et qu’Élishama apparut 14 générations plus tard, il est tout à fait possible que l’Élishama dont l’ascendance est donnée ici soit le prince de Juda mentionné dans Jer. 36:12.

Fils de Caleb. Il s’agissait probablement des fils de Jerioth, l’une des femmes de Caleb (voir v. 18), puisque les enfants de Jerioth n’ont pas été nommés auparavant. Mesha. Même nom que celui d’un roi de Moab (2 Kings 3:4) dont le monument, la célèbre Pierre moabite, fut découvert en 1868 à Dibon, en Moab, bien qu’il n’y ait évidemment aucun lien. Étant le père de Ziph, Mesha était probablement le chef d’un clan calébite établi à Ziph, au sud d’Hébron (Joshua 15:54, 55; 1 Sam. 23:14). Ziph. Beaucoup des noms qui suivent ont une signification géographique. Les descendants furent probablement nommés d’après des sites géographiques, ou les sites portaient le nom de leurs fondateurs. Ziph se trouvait dans la région montagneuse de Juda, et Mareshah dans la plaine côtière de Juda, au nord-ouest d’Hébron.

Tappuah. Une ville des basses terres de Juda (Joshua 15:34; 16:8). L’emplacement exact est inconnu. Rekem. Une ville benjamite (Joshua 18:27).

Maon. Maon et Beth-zur étaient toutes deux des villes de la région montagneuse de Juda (Joshua 15:55, 58; 1 Sam. 25:2; 2 Chron. 11:7; Neh. 3:16).

La concubine de Caleb. À l’exception de Mozah, qui est le nom d’une ville de Benjamin (Joshua 18:26), on ne sait rien des personnes ou des lieux mentionnés dans ce verset. Les fils de cette concubine représentaient probablement des groupes tribaux mélangés et obscurs.

Jahdai. Rien n’est dit du lien entre Jahdai et ce qui précède.

Madmannah. Une ville du sud de Juda (Joshua 15:31).

Fils de Caleb. Certains pensent qu’un point devrait être placé après « Caleb », ce qui rattacherait cette phrase au texte précédent, et non à ce qui suit. La déclaration conclurait alors la liste des Calebites mentionnés aux versets 42 à 49, par des mots correspondant à ceux qui clôturent la lignée de Jerahmeel au verset 33. Le fils de Hur. Si un point était prévu après « Caleb », cette déclaration devrait probablement se lire « les fils de Hur », conformément à la LXX et à la Vulgate. Dans ce cas, un nouveau commencement est fait ici avec les fils de Hur, fils premier-né d’Ephratah, épouse de Caleb après la mort d’Azubah (v. 19). Shobal. Au chap. 4:1, le nom de Shobal apparaît à la suite de celui de Hur comme chef d’une sous-tribu de Juda. Kirjath-jearim. L’une des villes des Gabaonites (Joshua 9:17).

Salma. Comparez le v. 54. Ce Salma serait donc le descendant de Caleb et d’Ephratah. Un autre Salma apparaît au v. 11 ; il était l’arrière-petit-fils de Ram, frère de Caleb. C’est ce dernier Salma qui était le père de Boaz et un membre de la lignée dont descendit David.

Jabez. Une ville, probablement située quelque part en Juda. On ne sait rien d’autre concernant les trois familles de scribes. Maison de Réchab. À l’époque de Jérémie, les Réchabites occupaient une position honorée parmi les Juifs (Jer. 35:2–19). Jéhonadab le Réchabite adopta une position ferme avec Jéhu contre le culte de Baal (2 Kings 10:23). Malkija le Réchabite était surveillant de l’un des districts de Juda à l’époque de Néhémie (Neh. 3:14).