Barnes’ Notes on the BibleZacharie 4

L'ange revint - L'ange (comme avant Zacharie 2:3) était parti pour recevoir une nouvelle instruction d'un ange supérieur ou de Dieu.

Et me réveilla - Comme on réveille un homme qui vient de s'endormir. Zacharie, accablé par la grandeur des visions, a dû sombrer dans une sorte de stupeur, comme après la vision du bélier et du bouc, alors que Gabriel lui parlait, Daniel dit : "J'étais plongé dans un profond sommeil, le visage tourné vers la terre, et il me toucha et me redressa" Daniel 8 :18; et encore à la voix de l'ange qui, après son jeûne de trois semaines Daniel 10:9, vint lui annoncer Daniel 10:21 l'Écriture de vérité ; et à la Transfiguration, "Pierre et ceux qui étaient avec lui étaient accablés de sommeil ; et quand ils se réveillèrent, ils virent sa gloire" Luc 9:32." Luc 9:32. Osorius : "Ce sont des mystères merveilleux et stupéfiants qui ont été montrés à l'homme divin. Il vit la branche du Seigneur, il vit sa puissance invincible, il vit l'éclat de son intelligence et de sa providence divines, il vit l'ampleur de sa beauté et de sa dignité. Alors qu'il tourne ces choses dans son esprit, plongé dans une sorte de sommeil, il est tiré de lui-même et, enveloppé de ténèbres, il comprend que les choses secrètes de la Sagesse divine ne peuvent être parfaitement comprises par l'esprit d'aucun être humain. Il est donc parvenu à ce que, ses sens étant dominés, il ne voie rien d'autre que la somme de la sagesse, que cette immensité de l'excellence divine ne peut être recherchée. C'est de ce sommeil qu'il était saisi, lorsque l'ange le réveilla pour qu'il voie d'autres mystères".

Je dis : J'ai regardé et voici un chandelier tout d'or - Le chandelier est le chandelier à sept branches du tabernacle Exode 25:31, mais avec des variations introduites à dessein pour symboliser l'approvisionnement plus complet et plus constant de l'huile, elle-même symbole du Saint-Esprit de Dieu, qui :

"Permet par une lumière perpétuelle

L'abrutissement de notre vue aveugle".

La première variante est "sa coupe au sommet du chandelier", contenant l'huile ; puis (comme en dépendant) les tuyaux pour dériver l'huile dans chaque lampe, "sept tuyaux différents pour les sept lampes", c'est-à-dire sept pour chacune ; et les deux oliviers de chaque côté de la coupe, dont les branches extrêmes et fines déversaient par deux tuyaux d'or l'huile d'or dans la coupe qui alimentait la lampe. Les conduits multipliés impliquent une réserve d'huile importante et parfaite, fournie sans cesse, les sept étant le symbole de la perfection ou de la réconciliation de Dieu (symbolisé par 3) avec le monde (symbolisé par 4, ses quatre quartiers) ; l'écoulement spontané de l'huile d'or des oliviers symbolise le don gratuit de Dieu.

Osorius : " Réveillé de son état de sommeil, le prophète semblait pourtant comprendre lentement ce qu'on lui montrait. Il interroge alors l'ange instructeur. L'ange, presque stupéfait, lui demande s'il ne le sait pas, et lorsqu'il déclare clairement son ignorance, il éclaircit l'énigme de la vision."

Voici la parole du Seigneur à Zorobabel - Osorius : " Comme s'il voulait dire : le sens de la vision et la portée de ce qui a été exposé, c'est que les actes de Dieu ont presque crié à Zorobabel que toutes ces visions prendront fin en leur temps, non pas par la force humaine ni par la force charnelle, mais par la puissance de l'Esprit Saint et par la volonté divine ".en effet, le Fils unique s'est fait homme comme nous, mais il n'a pas combattu selon la chair pour ériger l'Église en chandelier pour le monde, et il n'a pas non plus, par des armes sensibles et des phalanges armées, fait siennes ces deux personnes, ni placé les lumières spirituelles sur le chandelier ; mais, par la puissance de son propre Esprit, il a établi dans l'Église "d'abord des apôtres, puis des prophètes et des évangélistes" 1 Corinthiens 12 :28, et tout le reste de la bande des saints, les comblant de dons divins et les enrichissant abondamment par l'influx de Son Esprit."

Cyrille : " Ce n'est pas alors par une grande puissance ni par une force charnelle que les choses du Christ se sont passées, mais c'est par la puissance de l'Esprit que Satan a été gâté, et que les rangs des puissances adverses sont tombés avec lui ; et Israël et ceux qui servaient auparavant la créature plutôt que le Créateur, ont été appelés à la connaissance de Dieu par la foi. Mais qu'Il ait sauvé tous ceux qui sont sous les cieux, non par un bras humain, mais par Sa propre puissance en tant que Dieu Emmanuel, Osée l'a aussi proclamé : "J'aurai pitié de la maison de Juda et je la sauverai par le Seigneur son Dieu, et je ne la sauverai ni par l'arc, ni par l'épée, ni par la bataille, ni par des chars, ni par des chevaux, ni par des cavaliers" Osée 1:7. Mais c'est avec une extrême justesse que ces paroles furent adressées à Zorobabel, qui était de la tribu de Juda et qui, à cette époque, occupait le siège royal à Jérusalem. En effet, afin qu'il ne pense pas que, puisque des succès aussi glorieux lui étaient annoncés, il faudrait organiser des guerres en leur temps, il l'arrache à ces pensées humaines et peu rationnelles, et lui demande d'avoir à l'esprit que la force était divine, la puissance du Christ, qui devait accomplir de telles choses, et non pas humaine".

Après avoir donné cette clé de toute la vision, sans en expliquer les détails, Dieu élargit ce qu'il avait dit à Zorobabel, comme il l'avait fait dans le chapitre précédent à Josué Zacharie 3:8-10.

Qui es-tu, grande montagne ? Devant Zorobabel, tu seras une plaine - Ces mots ont le caractère d'un proverbe sacré : "Quiconque s'élève sera abaissé" Luc 14:11; Luc 18:14. Ésaïe prophétise les victoires de l'Évangile en utilisant les mêmes images : " Toute vallée sera élevée, toute montagne et toute colline seront abaissées ; ce qui est tordu sera redressé, et les endroits raboteux seront aplanis " Ésaïe 40:4. Et dans le Nouveau Testament, Paul dit : "Les armes de notre combat ne sont pas charnelles, mais puissantes par Dieu pour abattre les forteresses, renverser les imaginations et toute hauteur qui s'élève contre Dieu, et amener toute pensée captive à l'obéissance de Christ" 2 Corinthiens 10:4-5. De même que le caractère de l'antichrist est de "s'opposer et de s'élever au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu" 2 Thessaloniciens 2:4, de même il avait été dit de Satan lui-même, dans la vision précédente, qu'il se tenait à la droite de Josué "pour lui résister" Josué 3:1.

Ainsi donc, la montagne symbolise toute puissance qui résiste ; Satan et tous ses instruments, qui, chacun à son tour, s'opposeront à lui et seront abattus. En premier lieu, ce fut Sanballat et ses compagnons qui s'opposèrent à la reconstruction du temple, à cause de l'"exclusivité" de Zorobabel et de Josué, parce qu'ils ne voulaient pas faire du temple la demeure d'un culte mixte de celui qu'ils appellent votre Dieu et de leurs propres idolâtries. Dans tous et chacun de ses instruments, les empereurs persécuteurs ou les hérétiques, c'était l'unique adversaire. Cyrille : " Les paroles semblent tout sauf réprimander la grande montagne, c'est-à-dire Satan, qui se lève et dirige contre le Christ la puissance de son propre entêtement, dont il était question figurativement avant Josué 3:1. Personne ne peut douter que, dans la mesure où cela lui était permis et où il en avait le pouvoir, il ait fait une guerre acharnée au Sauveur, si l'on considère la manière dont il s'est approché de lui lorsqu'il jeûnait dans le désert, et que, le voyant sauver tous ceux d'en bas, il a voulu faire de lui son propre adorateur, lui montrant "tous les royaumes du monde", disant que tous seraient à lui, s'il "se prosternait et l'adorait" Matthieu 4:8-9. Puis, du chœur même des saints Apôtres, il arrache le disciple traître, le persuadant de devenir l'instrument de la perversité juive. Il lui demande : "Qui es-tu ?", le dépréciant et le rendant inutile, grand comme la montagne et difficile à supporter, et faisant obstacle à tous ceux qui voulaient réaliser de telles choses pour le Christ, dont, comme nous l'avons dit, Zorobabel était un type."

Et il fera sortir la pierre de taille - Le fondement du temple était posé depuis longtemps. Humainement, la question de savoir s'il leur serait permis de l'achever était toujours en suspens Esaïe 28:16. Dans le psaume, la construction avait été commencée ; ceux qui construisaient avaient dédaigné et méprisé la pierre, mais "elle est devenue la tête de l'angle", couronnant et liant l'œuvre en une seule.

Les deux images expriment ensemble comment le Christ est le Commencement et la Fin, le Premier et le Dernier ; la Fondation de l'édifice spirituel, l'Église, et son sommet et son achèvement ; la Fondation invisible qui a été posée au plus profond du Calvaire, et le Sommet vers lequel elle croît et qui la tient fermement ensemble. C'est pourquoi Pierre unit les deux prophéties, et y mêle celle d'Isaïe, selon laquelle le Christ serait "une pierre d'achoppement et un rocher de scandale". C'est à lui que, comme à une pierre vivante, rejetée par les hommes, mais choisie par Dieu et précieuse, vous avez édifié une maison spirituelle. C'est pourquoi l'Écriture dit aussi : "Voici que je pose en Sion une pierre angulaire principale, élue, précieuse : pour vous qui croyez, il est précieux, mais pour ceux qui ne sont pas obéissants, la pierre que les bâtisseurs ont refusée est devenue la tête de l'angle, et une pierre d'achoppement et un rocher de scandale, pour ceux qui trébuchent sur la parole et qui ne sont pas obéissants" 1 Pierre 2:4-7.

Un juif paraphrase ceci à propos du Messie ; Jonathan : "Et il révélera son Messie, dont le nom a été prononcé dès le commencement, et il dominera sur toutes les nations."

Avec des cris, la grâce, la grâce pour lui - c'est-à-dire toute la faveur de Dieu pour lui, des faveurs redoublées, grâce sur grâce. L'achèvement de l'édifice n'était que le commencement de la dispensation sous son égide. C'était le début et non la fin. Ils prient donc pour la grâce continue et multiple de Dieu, afin qu'il poursuive l'œuvre qu'il a commencée. La persévérance, par la grâce de Dieu, couronne la vie du chrétien ; la présence constante de notre Seigneur dans la grâce avec son Église jusqu'à la fin du monde, est le témoignage que celui qui l'a fondée la maintient dans l'être.

Et la parole du Seigneur - Keil : "Cette parole du Seigneur n'est pas adressée par l'intermédiaire de 'l'ange interprète', mais directement de la part du Seigneur, et cela par l'intermédiaire de 'l'Ange du Seigneur'. En effet, bien que les mots " les mains de Zorobabel, etc,"se rapportent à la construction du temple matériel et annoncent son achèvement par l'intermédiaire de Zorobabel, la déduction " et tu sauras que l'Éternel des armées m'a envoyé vers toi " montre que le sens n'est pas épuisé, mais qu'ici aussi cette construction n'est mentionnée que comme type de la construction du temple spirituel ; et l'achèvement du temple typique n'est qu'un gage de l'achèvement du vrai temple. Car ce n'est pas par l'achèvement du temple matériel, mais seulement par l'édification du royaume de Dieu, dont il est l'ombre, que Juda peut savoir que l'Ange du Seigneur lui a été envoyé".

L'interprétation la plus simple est marquée par les accents : "Car qui a méprisé le jour des petites choses ? et (c'est-à-dire, vu qu'ils se sont réjouis et qu'ils ont vu la plume dans la main de Zorobabel, ces sept, les yeux du Seigneur, ils vont et viennent sur toute la terre", 1:e., puisque Dieu a vu avec joie et plaisir le progrès de l'oeuvre de Zorobabel, qui peut mépriser le jour des petites choses ? Le jour des petites choses n'était pas seulement celui de la fondation du temple, mais aussi celui de sa construction continue. Les vieillards, en effet, "qui avaient vu la première maison, pleurèrent à haute voix, lorsque les fondements de cette maison furent posés sous leurs yeux" Esdras 4:12. Mais alors que la construction se poursuit, Aggée demande : " Qui reste-t-il parmi vous de ceux qui ont vu cette maison dans sa première gloire ? Et comment la voyez-vous maintenant ? N'est-elle pas à vos yeux telle qu'elle, comme un rien ?" Aggée 2:3. Mais ce temple devait voir le jour des grandes choses, quand "la gloire ultérieure de cette maison sera plus grande que la première, et dans ce lieu je donnerai la paix, dit le Seigneur des armées" Aggée 2:9.

Ce sont les yeux de l'Éternel qui vont et viennent - Il utilise presque les mots du prophète Hanani à Asa, "les yeux de l'Éternel vont et viennent sur toute la terre, pour se montrer fort en faveur de ceux dont le cœur est parfait envers Lui" 2 Chroniques 16:9 cependant cette assurance que la providence vigilante de Dieu est sur toute la terre, indique plus que la restauration du temple matériel, dont le seul obstacle pourrait être la volonté d'un homme, Darius.

Le jour des petites choses - c'est surtout le jour de Dieu, dont "la force s'accomplit dans la faiblesse", qui a fait sortir Joseph de la prison, David de la bergerie, Daniel de l'esclavage, et qui a converti le monde par les pêcheurs et les fabricants de tentes, après s'être fait lui-même charpentier Chaque fois que je dois recevoir une grâce singulière, disait Thérèse (Ribera, vita Ther. ap. Lap.), je m'anéantis d'abord, je m'enfonce dans mon propre néant, afin de paraître à moi-même n'être rien, n'être capable de rien".

Et je répondis et dis - La vision, dans son ensemble, lui avait été expliquée. Le prophète demande ce qu'il en est des parties subordonnées, qui semblent peut-être incompatibles avec l'ensemble. Si l'ensemble implique que tout doit être fait par l'Esprit de Dieu, et non par la puissance humaine, comment se fait-il qu'il y ait ces deux oliviers ? Et comme l'Ange n'a pas répondu, pour inviter peut-être à une plus grande attention et à une question plus précise, il demande à nouveau ;

Que sont les deux pointes de l'olivier ? - En comparant les branches extrêmes de l'olivier, chargées de leurs fruits, aux épis, qui "étaient près ou dans la main des tuyaux d'or, d'où sortait l'huile d'or", l'expression de Zacharie, dans la main ou, si l'on veut, par la main des deux tuyaux, montre que ces deux tuyaux étaient des symboles d'agents vivants, car elle n'est nulle part employée que pour un agent vivant, ou pour ce qu'elle personnifie en tant que tel.

Ce sont les deux fils de l'huile - probablement pas comme eux-mêmes oints, (car un autre mot est utilisé pour cela. Qui se tiennent aux côtés du Seigneur de toute la terre, comme ses serviteurs et ses ministres. Le chandelier est interprété pour nous de façon presque autoritaire, par l'adoption du symbole dans l'Apocalypse, où notre Seigneur est exposé "comme marchant au milieu des sept chandeliers d'or" Apocalypse 1:13 ; Apocalypse 2:1, et, il est dit, "les sept chandeliers sont les sept Églises" Apocalypse 1 :20 ; et notre Seigneur dit aux Apôtres, sur lesquels Il a fondé l'Eglise : "Vous êtes la lumière du monde : les hommes allument un cierge, le mettent sur un chandelier, et il donne la lumière à ceux qui sont dans la maison" (Matthieu 5:14-15, comparer avec Philémon 2:15). Cyrille : "Le chandelier d'or est l'Église, comme étant honorée dans le monde, la plus brillante dans les vertus, élevée au plus haut niveau par les doctrines de la vraie connaissance de Dieu. Mais il y a sept lampes, ayant une lumière qui ne leur est pas propre, mais qui leur est apportée de l'extérieur et qui est nourrie par les provisions de l'olivier. Ce sont les saints apôtres, les évangélistes et ceux qui, chacun en son temps, étaient des maîtres d'église, recevant, comme des lampes, dans leur esprit et dans leur cœur l'illumination du Christ, qui est nourrie par les provisions de l'Esprit, et qui éclaire ceux qui sont dans la maison".

Théodoret : "Les tubes des lampes qui versent l'huile signifient la prodigalité sans réserve de l'amour bienveillant de Dieu pour l'homme" L'explication la plus difficile (comme le montrent les diverses interprétations) est ce dernier symbole des pics de l'olivier, à travers lesquels coule l'huile du Saint-Esprit jusqu'aux chandeliers, et qui représentent pourtant des êtres créés, ministres et serviteurs de Dieu. Il représente peut-être le fait que, dans l'Église, la grâce est administrée par les hommes, comme le dit Paul : "À chacun de nous est donnée la grâce selon la mesure du don du Christ. C'est pourquoi, dit-il, lorsqu'il est monté au ciel, il a conduit les captifs en captivité et a donné des dons aux hommes. Il a donné aux uns des apôtres, aux autres des prophètes, aux autres des évangélistes, aux autres des pasteurspour le perfectionnement des saints, pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du corps de Christ - afin que nous grandissions en Lui en toutes choses, qui est la Tête, le Christ même, de qui le corps entier, joint et compacté par ce que chaque joint fournit, selon l'œuvre effective dans la mesure de chaque partie, fait croître le corps jusqu'à l'édification de lui-même dans l'amour" Ephésiens 4 :7-8, Ephésiens 4:11-12, Ephésiens 4:14-16.

Ce que Paul exprime par "tout le corps, ayant été nourri, entretenu et tricoté par des joints et des bandes, depuis la tête, et augmentant ainsi avec l'accroissement de Dieu" Colossiens 2:19, (comme il parle ailleurs du "ministère de l'Esprit" 2 Corinthiens 3 :8 ; "celui qui vous sert de l'Esprit" Galates 3:5) "que" Zacharie exprime par l'huile qui est versée, par les tubes vivants, la coupe, les septuples tuyaux, dans les lampes, qui brillent de la lumière donnée par Dieu. Paul parle donc à nouveau, de "posséder ce trésor dans des vases de terre" 2 Corinthiens 4:7. Josué et Zorobabel, en tant que représentants des fonctions sacerdotales et royales, ont fait de l'ombre à ce qui était uni en Christ, et ainsi, dans leurs différentes fonctions, ils pouvaient être inclus dans le symbole de l'olivier, ils ne pouvaient pas l'épuiser ; car les personnes qui, ayant servi Dieu dans leur génération, devaient passer, ne pouvaient pas être seules visées dans une vision, qui décrit l'être permanent de l'église.

Osorius : "Le Christ est à la fois prêtre très saint et roi éternel suprême. Dans les deux cas, il nous fournit la lumière qu'il a apportée. Car de Lui jaillissent sans cesse la piété et la justice pour l'Église, afin qu'elle ne manque jamais de la lumière céleste. L'huile est exprimée en tubes ; de là, elle est passée par des tuyaux dans le récipient qui contient les lampes ; pour désigner les divers fournisseurs de lumière, qui, plus ils sont proches de l'effluent de l'huile, plus ils ressemblent à Celui par qui ils sont désignés pour un tel office divin. Les sept lampes sont les multiples églises, distinctes par leur emplacement mais plus étroitement liées entre elles par le consentement d'une seule foi et par le lien de la charité. Car si l'Église est une, elle est néanmoins distincte en fonction de la variété des nations. On dit qu'elles sont au nombre de sept, à la fois à cause des sept dons de l'Esprit, mentionnés par Isaïe, et parce que dans les Nombres 3 et 4, est contenu un emblème de piété et de justice. Il y a 7 tubes à chaque lampe, pour signifier que chacun a besoin de nombreux instruments, afin que la lumière puisse être maintenue plus longtemps. Car, de même qu'il y a diversité de dons, de même il faut que les fonctions de nombreux ministres soient nécessaires pour accomplir une tâche. Mais les lampes sont disposées en cercle, afin que l'huile de l'une coule plus facilement dans les autres, et qu'à son tour elle reçoive des autres leur surabondance, pour établir la communion d'amour et l'indissoluble communauté de foi".