Barnes’ Notes on the BibleZacharie 3

Il - Dieu, (car l'office de l'ange accompagnateur était d'expliquer, non de montrer les visions) " me montra Josué, le souverain sacrificateur, debout devant l'Ange du Seigneur ", probablement pour être jugé par lui, comme dans le Nouveau Testament, " pour se tenir devant le Fils de l'homme ".se tenir devant le Fils de l'homme" ; car si l'expression "se tenir devant", qu'il s'agisse d'un homme ou d'un Dieu, exprime une présence, elle n'apparaît ici que comme une condition, contemporaine de celle de Satan, pour l'accuser. Bien que l'ange parle avec autorité, la présence de Dieu en lui n'est pas mentionnée de manière si distincte que le souverain sacrificateur serait présenté comme se tenant devant lui, dans l'exercice de ses fonctions devant Dieu.

Et Satan - étymologiquement, l'ennemi, comme, dans le Nouveau Testament, "votre adversaire, le diable" 1 Pierre 5:8, étymologiquement, l'accusateur. C'est un nom propre du Malin, mais son sens originel, "l'ennemi", n'a pas été perdu. Ici, comme dans Job, sa malice se manifeste par l'accusation : "l'accusateur de nos frères, qui les accuse devant notre Dieu, jour et nuit" Apocalypse 12:10. Dans Job 1:8-11; Job 2:3-5, les accusations étaient calomnieuses ; ici, sans doute, elles étaient vraies. Josué et Zorobabel avaient partagé ou cédé à l'égarement du peuple en ce qui concerne la reconstruction du temple et le plein rétablissement du culte de Dieu Esdras 3:1-13; 4. Aggée avait réprimandé le peuple par son intermédiaire Aggée 1:1-11. Satan disposait alors d'une véritable accusation, sur laquelle il pouvait s'appuyer. Comme toute la série des visions se rapporte à la restauration de la captivité, la culpabilité dont Satan l'accuse avec Jérusalem et Jérusalem en lui, comprend toute la culpabilité qui a pesé sur eux, de sorte que, pendant un certain temps, Dieu a semblé avoir rejeté "son peuple" Romains 11:1. Satan " se tient à sa droite ", la place d'un protecteur Psaume 16:8; Psaume 109:31; Psaume 121:5; Psaume 142:4, pour montrer qu'il n'avait personne pour le sauver et qu'il était lui-même victorieux.

Et le Seigneur dit à Satan : Le Seigneur te reprend - Jérôme : "Ils expliquent ainsi que le Père et le Fils sont Seigneur, comme nous le lisons dans le Psaume 110:1-7: "Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite". Le Seigneur parle d'un autre Seigneur ; non pas que Lui, le Seigneur qui parle, ne puisse pas reprendre, mais que, d'après l'unité de nature, quand l'Autre reprend, c'est Lui-même qui reprend. Car "celui qui voit le Fils, voit aussi le Père" Jean 14:9. Il se peut que Dieu, par de telles paroles, ait aussi habitué les gens, avant la venue du Christ, à croire à la pluralité des personnes dans l'unique divinité. La réprimande de Dieu doit être puissante : "Tu as réprimandé les nations, tu as détruit les impies" Psaume 9:5. "Tu as réprimandé les orgueilleux, maudits" Psaume 119:21. "Ils périssent à la réprimande de ta face" Psaume 80:16"A ta réprimande, Dieu de Jacob, le char et le cheval sont plongés dans un profond sommeil" Psaume 76:6. "Dieu le reprend, et il s'enfuit au loin, il est chassé par le vent comme la balle des montagnes" Isaïe 17:13. Il a repris la mer Rouge et elle s'est asséchée" Psaume 106:9. Les fondements du monde ont été découverts par ta reprise, Seigneur"(Psaume 18:15, ajouter Nahum 1:4). Il a "réprimandé la semence" Malachie 2:3, et elle a péri ; le dévoreur" Malachie 3:11, et il ne dévore plus. La réprimande de l'esprit blasé impliquait donc un rejet féroce de lui-même et de ses accusations, comme lorsque Jésus réprimanda l'esprit impur et qu'il se retira de sa victime Marc 1:25-26; Marc 9:25; Luc 4:35; Luc 9:42.

L'Éternel a choisi Jérusalem - Josué est alors acquitté, non pas parce que l'accusation de Satan était fausse, mais en raison de l'amour gratuit de Dieu pour son peuple et pour Josué en lui et en tant que son représentant : " Qui pourrait mettre quelque chose à la charge des élus de Dieu ? C'est Dieu qui justifie. Qui est celui qui condamne ?" Romains 8:33-34. Le grand prêtre, "étant lui-même entouré d'infirmités, avait besoin d'offrir chaque jour des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, puis pour ceux du peuple" Hébreux 5:2-3. De même qu'Isaïe disait, à la vue de Dieu : "Je suis perdu, parce que je suis un homme aux lèvres impures, et que j'habite au milieu d'un peuple aux lèvres impures" Isaïe 6:5, et que, jusqu'à ce qu'il soit purifié par le charbon typique, il n'osait pas s'offrir pour la fonction prophétique, de même ici Satan, dans Josué, visait toute la fonction sacerdotale, et en elle, la relation d'Israël avec Dieu.

N'est-ce pas là une marque arrachée au feu ? - Cyrille : " Comme s'il devait dire : Israël, de son propre aveu, a péché, et est passible de ces accusations. Pourtant, il n'a pas subi un châtiment léger ; il a enduré des souffrances, et à peine en a-t-il été arraché, comme un "tison du feu" à moitié brûlé ; car il n'a pas encore secoué la poussière des souffrances de la captivité ; il vient à peine d'échapper à la flamme de la plus intolérable des calamités. Cessez donc d'imputer le péché à ceux à qui Dieu a fait miséricorde".

Josué était vêtu de vêtements sales - C'était là sa condition habituelle ; il était vêtu de la sorte. Le "vêtement sale", comme la souillure en général, est, dans l'Ecriture, le symbole du péché : "Nous sommes tous comme des impurs, et toutes nos justices sont comme des haillons souillés" Esaïe 64:6. "Celui qui restera à Sion et celui qui demeurera à Jérusalem seront appelés saints, quand le Seigneur aura lavé les souillures des filles de Sion" Esaïe 4:3-4; "Il y a une génération pure à ses propres yeux, et qui n'est pas lavée de ses souillures" Proverbes 30:12. La même chose est exprimée par des mots différents, signifiant la pollution, la souillure par le péché : "Malheur à celle qui est sale et souillée" Sophonie 3:1; "Le pays a été souillé par le sang" Psaume 106:38; "ils ont été souillés par leurs propres oeuvres". Il est également symbolisé par les "divers lavages" Hébreux 9:10 de la loi, représentant la pureté restaurée, et par l'utilisation du mot par les psalmistes et les prophètes : "Lave-moi complètement de mon iniquité" Psaume 51 :4; "Lave-toi, purifie-toi, efface de devant mes yeux la méchanceté de tes actions" Isaïe 1:16; "Jérusalem, lave ton coeur de la méchanceté" Jérémie 4:14. Plus tard, les accusés étaient vêtus de noir, et non de vêtements souillés.

Et il parla à ceux qui se tenaient devant lui - les anges gardiens qui avaient attendu l'Ange du Seigneur pour exécuter ses ordres.

Vois, j'ai éloigné de toi ton iniquité - Les paroles de pardon de l'Eternel à David par Nathan, "L'Eternel aussi a éloigné ton péché" 2 Samuel 12:13"et te revêtir de vêtements de rechange, c'est-à-dire de ceux qui étaient enlevés et réservés pour les grandes occasions. De même que les vêtements souillés n'étaient pas nécessairement autres que les vêtements du souverain sacrificateur, symboliquement souillés par les péchés du peuple, de même ceux-ci ne doivent pas être autres que les vêtements sacerdotaux dans leur pureté et leur fraîcheur. Les mots impliquent la condition et non la nature du vêtement. (Cyrille : " Le grand prêtre étant ainsi considéré comme représentant le peuple tout entier, les vêtements sales ne seraient pas un symbole obscur de la méchanceté du peuple. Car, revêtus pour ainsi dire de leurs péchés, de la tache ineffaçable de l'impiété, ils demeuraient en captivité, soumis au châtiment, payant la peine de leurs actes impies. Mais lorsque Dieu eut pitié d'eux, il leur demanda de se libérer de leurs souillures et de se revêtir en quelque sorte de la grâce justificatrice. Il leur indique la fin de leurs peines. Il ajoute qu'une mitre propre doit être mise sur sa tête (Cyrille), "afin que nous comprenions que la gloire du sacerdoce correspond toujours, en quelque sorte, à la condition du peuple. Car la fierté du sacerdoce est la pureté de ceux qui sont à sa charge. De même qu'à l'époque où le peuple était dans le péché, les vêtements du prêtre étaient en quelque sorte souillés, de même, s'ils étaient de nouveau approuvés, la mode du sacerdoce serait pure et brillante, et son accès à Dieu serait libre. C'est ainsi que l'inspiré Paul, après avoir transmis aux païens l'Évangile du Christ, les voyant progresser dans les grâces, écrit : "Par votre gloire, frères, que j'ai dans le Christ Jésus" 1 Corinthiens 15:31, et "ma joie et ma couronne" Philémon 4:1.

Et je dis : qu'on lui mette une belle mitre sur la tête - Cela semble avoir été omis à dessein, afin de laisser quelque chose, et cela, l'achèvement de tout, à faire à l'intercession du prophète. La gloire et le complément de la tenue sacrificielle du grand prêtre étaient la mitre avec "la couronne sacrée et la plaque d'or pur, sur laquelle était gravé : Sainteté à l'Éternel" Exode 28:36-38; Exode 29 :6; ce qui devait "être sur" le front du grand prêtre "afin qu'il porte l'iniquité des choses saintes que les enfants d'Israël sanctifieront dans tous leurs dons saints ; ce qui devait toujours être sur son front, afin qu'ils soient acceptés devant le Seigneur."Ce don renouvelé était réservé à l'intercession de l'homme coopérant avec Dieu.

Et l'ange de l'Éternel se tenait là - Voyant que tout était bien fait, et, maintenant que l'acquittement était complet, se tenant debout pour donner l'accusation.

Et l'ange de l'Éternel protesta - Solennellement (étymologiquement, appela Dieu en témoignage), comme dans : "Ne t'ai-je pas fait jurer par l'Éternel et ne t'ai-je pas protesté ?" 1 Rois 2:42, lui imposant cette obligation. La charge est donnée à Josué, et en lui à tous les souverains sacrificateurs successifs, tant qu'Israël continuera d'être le peuple de Dieu, comme condition de son acceptation.

Si tu marches dans mes voies et si tu gardes mes commandements - Ces deux expressions, qui remontent au Pentateuque, désignent le fait de rester dans la voie de la vie, de plaire à Dieu et de garder les commandements donnés par Dieu. C'était l'injonction de David mourant à Salomon : "Garde l'ordre du Seigneur ton Dieu, pour marcher dans ses voies, pour observer ses lois" 1 Rois 2:3.

Alors tu jugeras aussi ma maison - Le jugement, dans le lieu de Dieu, faisait partie de l'office du grand prêtre Deutéronome 17:9-13; Deutéronome 19:17; Malachie 2:7. Cependant, ces jugements étaient également rendus dans la maison de Dieu. La cause devait être portée devant Dieu, et c'est lui qui la jugeait par l'intermédiaire de ses prêtres. Les deux peuvent donc être compris dans le monde, la surveillance du peuple lui-même et le jugement de toutes les causes qui lui sont apportées. Jonathan : "Tu jugeras ceux qui font le service dans la maison de Mon sanctuaire."

Et je te donnerai une place pour marcher parmi ceux qui se tiennent debout - c'est-à-dire parmi les esprits tutélaires, qui se tenaient "debout devant l'Ange de l'Éternel" Zacharie 3:4. Ceci ne peut être pleinement qu'après la mort, lorsque les saints seront reçus parmi les différents chœurs d'anges. Jonathan : "A la résurrection des morts, je te ferai revivre et je te donnerai des pieds qui marcheront parmi ces séraphins" Même dans ce cas, puisque "notre conversation est dans le ciel" ( Philémon 3:20) et que la vie des prêtres doit être une vie d'ange, cela peut signifier qu'il doit avoir un libre accès à Dieu, son âme dans le ciel, tandis que son corps est sur cette terre.

Toi et tes compagnons qui sont assis devant toi, ce sont des hommes de signes merveilleux - oIl semble probable que les paroles adressées à Josué commencent ici ; sinon les "hommes de signes" seraient les compagnons de Josué, à l'exclusion de lui-même. Ses compagnons sont probablement des prêtres ordinaires, qui sont assis comme partageant sa dignité de prêtre, mais "devant lui", comme des inférieurs. Ainsi, Ezéchiel dit : " J'étais assis dans ma maison, et les anciens d'Israël étaient assis devant moi " Ezéchiel 8:1. Ils sont "des images des choses à venir" Hébreux 10:1. Les deux fils d'Ésaïe, avec leurs noms prophétiques, "Hâte-toi, vitesse, proie, et a-remords, reviendra", étaient avec son propre nom, "salut du Seigneur, signes et présages" Ésaïe 8:18 du futur Israël. Isaïe, marchant nu et pieds nus, était "un signe et un présage" Isaïe 20:3 contre l'Égypte. Dieu dit à Ézéchiel qu'en "enlevant ses effets, comme effets pour la captivité, je t'ai établi comme signe pour la maison d'Israël" Ézéchiel 12:6.

Il explique son acte par le fait que "je suis votre signe ; comme j'ai fait, il vous sera fait" ( Ezéchiel 12:11). Lorsqu'il lui est interdit de porter le deuil à la mort de sa femme : "Ezéchiel est pour vous un signe ; vous ferez tout ce qu'il a fait ; et quand cela arrivera, vous saurez que je suis le Seigneur Dieu" Ezéchiel 24:24. En quoi Josué et les autres prêtres étaient-ils des présages de ce qui devait arriver ? Un seul fait s'était distingué, le pardon des péchés. L'accusation et le plein pardon, par la libre miséricorde de Dieu, étaient la substance de toute la vision précédente. C'était le rétablissement complet de la prêtrise. Le sacerdoce ainsi rétabli était le présage de ce qui devait arriver. Offrir l'offrande du peuple et faire l'expiation pour lui, Lévitique 9:7, faire l'expiation pour les enfants d'Israël pour tous leurs péchés une fois par an, Lévitique 16:34, tel était l'objet de l'existence du sacerdoce. Cela ne pouvait être que typique, car ils n'avaient "que le sang des taureaux et des boucs à offrir, qui ne pouvait", par lui-même, "jamais ôter les péchés" Hébreux 10:4. Mais dans cet acte, ils étaient des présages de ce qui devait arriver. Il ajoute ici : " Car voici, je vais faire venir mon serviteur, le rameau ".

Le rameau - était maintenant devenu, ou Zacharie l'avait fait, un nom propre. Ésaïe avait prophétisé : " En ce jour-là, le rameau de l'Éternel sera beau et glorieux pour les échappés d'Israël " Ésaïe 4.2; et, en référence à la basse condition de celui qui devait venir : " De la souche de Jessé sortira une tige, et de ses racines poussera un rameau " Ésaïe 11 :1; et Jérémie : "Voici que les jours viennent, dit le Seigneur, où je susciterai à David un rejeton juste, et un roi régnera et prospérera, et exercera le droit et la justice sur la terre, et voici le nom dont il sera appelé : Le Seigneur notre Justice" Jérémie 23 :5-6; et, "En ces jours et en ce temps-là, je ferai croître le rameau de la justice jusqu'à David, et il exercera le droit et la justice dans le pays" Jérémie 33 : 15. Zacharie parla ensuite de lui comme d'"un homme dont le nom est le rameau" Zacharie 6:12.

Ici, Zacharie le nomme simplement, comme un nom propre, "Mon serviteur, le rameau ", comme Ézéchiel a prophétisé de "Mon serviteur David". Le titre "Mon serviteur", qui est le titre le plus important d'Ésaïe pour le Messie, apparaît en relation avec la même image de l'humble condition de la jeunesse et de sa mort expiatoire. "Il grandira devant Lui comme un rejeton, comme une racine sortie d'une terre aride" Isaïe 53:2; "un rejeton sortira de ses racines" Isaïe 11:1... De peur que Dieu ne paraisse avoir mal parlé en promettant au sacerdoce légal qu'il aurait toujours la surveillance de sa maison, il était nécessaire d'annoncer à l'avance le mystère du Christ, selon lequel les choses de la loi devaient cesser et que lui-même devait juger sa propre maison par le rejeton de lui-même, son Fils.

Osorius : " Regardez le Rameau du Seigneur ; donnez-lui l'exemple de la vie ; en lui, comme dans une tour très solide, placez avec la foi la plus sûre toute votre espérance de salut et d'immortalité. Car Il n'est pas seulement un Rameau, qui vous comblera de la richesse du fruit divin, mais aussi une pierre, pour briser tous les essais de l'ennemi."

Car voici la pierre que j'ai posée devant Josué - Il doit s'agir d'une extension de ce qu'il avait dit, ou de son fondement, étant introduit par, pour. Il doit s'agir de quelque chose de futur, qui doit être fait par Dieu Lui-même, puisque Dieu dit : "Je vais graver la pierre" ; quelque chose en rapport avec la rémission des péchés, qui suit cette gravure. La pierre ne peut donc pas être la pierre de fondation du temple matériel (Rachi). Car celle-ci avait déjà été posée depuis longtemps. La pierre d'angle de la tête, l'achèvement de l'édifice, n'avait rien de remarquable, pour que l'on puisse dire que Dieu l'a gravée. Le fil à plomb ne faisait même pas partie du temple matériel : "La pierre est une seule pierre"."Mais pour l'interpréter par une autre prophétie, il y a une pierre dont Dieu dit : "Voici que je pose en Sion, pour fondement, une pierre, une pierre éprouvée, une pierre angulaire précieuse, un fondement sûr, celui qui croit ne doit pas se hâter" Esaïe 28 :16; cette pierre, dont notre Seigneur a rappelé aux Juifs, "la pierre que les bâtisseurs refusaient est devenue la pierre de l'angle" ; "Jésus-Christ lui-même, la principale pierre d'angle, en qui tout l'édifice, bien agencé, s'élève pour former un temple saint dans le Seigneur, en qui vous aussi vous êtes édifiés ensemble pour être une habitation de Dieu par l'Esprit" Éphésiens 2:20-21.

C'est sur cette pierre que Josué, avec tous ces prêtres typiques, devait regarder, en qui seulement eux et tous ont le pardon, dont le Sacrifice que leurs sacrifices ont représenté et plaidé. "Elle", dit un vieux livre mystique juif, "est la pierre de fondation, sur laquelle la terre est fondée, que Dieu lui-même a posée, afin que le monde en reçoive la bénédiction". la Shechinah est appelée la pierre par laquelle le monde subsiste, et dont il est dit : "Une pierre à sept yeux, et la pierre que les bâtisseurs ont refusée".cette "pierre", dit Dieu, je l'ai posée ou mise devant Josué, c'est-à-dire pour qu'il la considère, comme il parle à Salomon et à ses enfants de "mes commandements que j'ai mis devant vous" ( 1 Rois 9:6).

Rup. : "Que la pierre soit le Seigneur Jésus-Christ, la pierre angulaire principale, élue, posée comme fondation ; et que les sept yeux sur la pierre unique soient les sept fois l'Esprit de Dieu qui reposait sur Lui, cela n'est ou ne devrait être inconnu de personne. Car "Dieu ne donne pas l'Esprit avec mesure" Jean 3:34, et "en Lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité" Colossiens 2:9. Osorius : " Cette pierre, sur laquelle repose la maison de Dieu et tout notre salut, est donc placée par Dieu devant ce grand prêtre. C'est-à-dire que le très saint Nom de Jésus, la vertu piété et la grandeur de Jésus est, par l'Esprit divin, montré au prêtre, afin qu'il comprenne la Fin de la loi et de la sainteté, à laquelle devaient se rapporter toutes les actions de la vie et les offices du sacerdoce. Dans cette pierre, il a été montré à l'homme divin, non seulement la force invisible, mais aussi la lumière multiple de l'intelligence divine. Car il suit : "

Sur cette seule pierre, il y a sept yeux - Qu'il s'agisse des yeux de Dieu, qui se reposent avec amour sur elle, ou que, comme les roues dans la vision d'Ézéchiel étaient "pleines d'yeux tout autour" Ézéchiel 1:18; Ézéchiel 10:12, les yeux sont représentés comme sur la pierre elle-même, marquant qu'elle symbolisait un être à l'intelligence multiple. Zacharie parle des yeux de "l'Éternel qui vont et viennent sur la terre" Zacharie 4:10, et Jean, de "l'Agneau, comme immolé, ayant sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu, siégeant sur toute la terre" Apocalypse 5:6. L'un ou l'autre de ces symboles s'harmonise avec le contexte et est admissible dans le langage. avant et après, je l'ai posée, j'en graverai la gravure ; et il correspond ainsi au "Elle croîtra devant Lui comme une plante tendre" Esaïe 53:2. Mais le contraste, à savoir qu'il y a sept yeux sur une pierre, suggère peut-être plutôt que les yeux sont sur la pierre elle-même, et que Lui, la " Pierre vivante ", est représenté avec une vision universelle, grâce à laquelle, avec une connaissance divine, Il surveille et assure le bien-être de toute Son Église. Il y a aussi une certaine analogie avec l'Esprit septuple qui devait reposer sur Lui... "Que cette pierre ait sept yeux, c'est qu'elle conserve en opération toute la vertu de l'Esprit de la grâce septuple. En effet, selon la répartition du Saint-Esprit, l'un reçoit la prophétie ; un autre, la connaissance ; un autre, les miracles ; un autre, les langues ; un autre, l'interprétation des paroles ; mais personne ne parvient à avoir tous les dons de ce même Esprit. Mais notre Créateur prenant sur Lui nos infirmités, parce que, par la puissance de sa Divinité, il a montré qu'il avait à la fois en Lui toutes les vertus de l'Esprit Saint, a réuni hors de tout doute les brillantes lueurs de la septuple constellation" "Personne parmi les hommes n'a eu ensemble toutes les opérations de l'Esprit Saint, si ce n'est le seul Médiateur de Dieu et de l'homme, dont ce même Esprit, qui procède du Père avant tous les mondes."

Osorius : "La pierre est une. Car de même que nous avons en Dieu un seul Esprit, une seule foi, un seul sacrement de cette très pure lave, de même nous adorons un seul Christ, l'unique Libérateur du genre humain, et Auteur de notre justice et de notre salut éternel ; et fortifiés par sa garde, nous espérons l'immortalité et la gloire éternelle. Lui qui, bien qu'il soit unique, gouverne toutes choses avec une sagesse ineffable. Sa sagesse est en effet décrite par les sept yeux. Car le nombre sept décrit généralement une universalité du bien."

Voici que je vais graver sa gravure - Comme une pierre précieuse. Ce qu'est la gravure n'est pas expliqué ; mais manifestement, c'est tout ce qui concourt à sa beauté... "Cette pierre est de terre, et de la puissance et de l'oeuvre de Dieu"... "Elle signifie Celui qui est né dans la terre vierge, mais qui a été façonné habilement par la puissance de l'Esprit Saint..."."Cette pierre précieuse fut encore gravée, par la providence et la volonté de Dieu, lorsque Jérôme : "Il la fit blesser par les clous de la croix et par la lance du soldat, et, dans sa passion, il enleva en un jour l'iniquité de la terre, dont il est écrit : "Voici le jour que le Seigneur a fait, nous nous en réjouirons et nous nous réjouirons" Psaume 118, 24. Les dons et les grâces que le Christ a reçus en tant qu'homme étaient beaux, mais plus belles que toute beauté doivent être ces cicatrices glorieuses avec lesquelles il a permis que son corps entier soit déchiré, afin que "son amour soit gravé dans toute la structure"."Ribera : " Qu'est-ce qui, même dans le corps du Seigneur, peut être plus beau ou plus léger que ces cinq blessures qu'il a voulu conserver dans son être immortel, de peur que les bienheureux ne soient privés de cette splendeur qui surpasse de loin la lumière du soleil et des étoiles ?

Et j'enlèverai en un jour l'iniquité du pays - En "un jour" dans l'année était l'expiation typique ; en un jour absolument, Dieu Lui-même ferait partir l'iniquité de ce pays. "Un jour" est toujours emphatique, c'est-à-dire que les choses y sont entassées, qui semblaient trop pour un jour. Année après année, le jour de l'expiation est venu : sa répétition annuelle a montré que rien de durable n'avait été effectué. En "un jour" devait avoir lieu cette suppression qui n'avait pas besoin d'être renouvelée. Un écrivain juif confessait le mystère en disant (Rachi) : "Un jour, je ne sais pas quel est ce jour" Demandez à n'importe quel enfant chrétien : "En quel jour l'iniquité a-t-elle été enlevée, non pas du pays seulement, mais de tous les pays ?" Il répondra : "Le jour où Jésus est mort".

Sous la vigne et sous le figuier - Michée avait déjà fait la description des jours paisibles de Salomon 1 Rois 4:25, un symbole Michée 4:4 de la paix universelle sans crainte du temps du Christ. Lap. : "Le Christ, par sa passion, non seulement enlèvera l'iniquité, mais il apportera aussi la paix, les délices, la libre communication de toutes choses, afin que tout soit commun entre les chrétiens. Car la loi du Christ enjoint la charité, le pardon des blessures, la patience, l'amour des ennemis, etc., toutes choses qui apportent la paix temporelle."