Barnes’ Notes on the BibleZacharie 13

En ce jour-là, une fontaine s'ouvrira - Zacharie répète souvent " en ce jour-là " Zacharie 12:3-4, Zacharie 12: 6, Zacharie 12: 8-9, Zacharie 12:11; Zacharie 13:1-2, Zacharie 13 :4; Zacharie 14:6, Zacharie 14: 8, Zacharie 14: 13, Zacharie 14:20, reprenant son sujet à plusieurs reprises, comme un temps non pas proche, mais fixé et connu de Dieu, sur lequel il déclara quelque chose. C'est " ce jour " qu'" Abraham désirait voir, et il le vit " Jean 8:56, que ce soit par révélation directe ou dans le sacrifice typique d'Isaac, " et il s'en réjouit " :"C'est " ce jour " que " beaucoup de prophètes, de rois et de justes ont désiré voir " Matthieu 13.17; Luc 10.24, et qu'ils ont attendu avec patience : " le " seul " jour de salut " de l'Évangile. Il avait parlé de repentance en contemplant le Christ crucifié ; il parle maintenant de pardon et de purification, de sanctification et de l'obéissance qui en découle. La "fontaine sera" non seulement "ouverte", mais elle restera ouverte. Isaïe avait déjà prophétisé le rafraîchissement de l'Évangile : "Quand les pauvres et les indigents cherchent de l'eau et qu'il n'y en a pas, quand leur langue est fatiguée par la soif, moi, le Seigneur, je les exaucerai, moi, le Dieu d'Israël, je ne les abandonnerai pas. J'ouvrirai des fleuves sur les hauteurs et des sources au milieu des vallées" Isaïe 41:17-18; ici il est ajouté : "pour le péché et pour l'impureté".

Les lévites étaient "aspergés d'eau de purification" Nombres 8:7, littéralement, "l'eau qui ôte le péché : l'eau vive" Nombres 19 :17, mélangées aux cendres d'une génisse, étaient désignées comme " eau de purification " (pour enlever les " souillures ")(Nombres 19:9, Nombres 19: 13, Nombres 19:20-21 bis ; Nombres 31:23) ; " purification du péché " Nombres 19:9. Maintenant, il devrait y avoir une seule source toujours ouverte pour toute " la maison de David ".théodoret : "Cette source, le Seigneur lui-même l'enseigne par Jérémie : "Ils m'ont abandonné, moi, la source d'eau vive" Jérémie 2 :13; et dans l'Evangile, Il dit : 'Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à Moi et qu'il boive'Jean 7:37; et 'L'eau que je lui donnerai est une source d'eau vive, qui jaillit pour la vie éternelle'Jean 4:14. Elle était " ouverte à la maison de David ", car c'est de cette famille qu'il a pris la nature humaine. Cyrille : "Que, recevant le divin et saint baptême, nous soyons aspergés du sang du Christ pour la rémission des péchés, qui peut en douter ?dionysius : "Cette fontaine a été largement prédite par Ezéchiel : "une fontaine sortira du temple du Seigneur et "descendra dans le désert" Ezéchiel 47 :1, Ezéchiel 47:8-9, et que "toute personne à qui elle parviendrait vivrait" ; et Joël : "Une source sortira de la maison du Seigneur, et arrosera la vallée de Shillim" Joël 3:18. C'est de cette source que Pierre a dit aux Juifs, lorsqu'ils ont été "piqués au cœur" et qu'ils cherchaient le pardon : "Que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour la rémission de ses péchés"" ( Actes 2:37-38).

Je retrancherai les noms des idoles - C'était une barrière contre l'idolâtrie. Nommer le mal est une tentation au mal. Les mauvaises paroles sont les parents des mauvaises actions. Parler du mal éveille la curiosité ou la passion ; la curiosité est l'une des plus fortes incitations à agir. Toute mention publique de crimes terribles (on l'a observé) produit l'imitation de la forme spécifique du crime. C'est pourquoi il a été ordonné : "Ne prononce pas le nom d'autres dieux, et qu'on ne l'entende pas sortir de ta bouche" ( Exode 23:13). Et Josué l'énonce dans son dernier message à Israël : "Soyez donc très forts pour garder et appliquer tout ce qui est écrit dans le livre de la loi de Moïse - ne prononcez pas le nom de leurs dieux et ne faites pas jurer par eux" Josué 23:6-7. Ils ont donc "changé" les "noms" des villes qui portaient des noms d'idoles. David en parle comme d'un élément de la fidélité à Dieu : "Je ne mettrai pas leurs noms sur mes lèvres" ( Psaume 16:4).

Osée prophétise les temps de la nouvelle alliance : "J'ôterai de sa bouche les noms des Baals, et l'on ne se souviendra plus de leur nom" Osée 2:17. Isaïe : "Il abolira les idoles" Isaïe 2:18. Zacharie prédit leur abolition avec une tournure de mots formée apparemment sur celle d'Osée, mais légèrement modifiée, parce que le culte de Baal, qui était un tel fléau au temps d'Osée, et qui subsista jusqu'à l'année qui précéda la captivité, avait disparu ; il ne laisse rien entendre quant à son époque, quant à savoir si l'idolâtrie existait encore. Il prédit son abolition totale dans tout le territoire de la Judée élargie, c'est-à-dire de la chrétienté.

Je ferai aussi disparaître du pays les prophètes et l'esprit impur - Les fausses prophéties se proposent de répondre à un besoin de la nature humaine de connaître quelque chose de son avenir. Il y avait de faux prophètes, même à l'époque de Néhémie, et un certain nombre d'entre eux étaient engagés pour prophétiser contre la parole de Dieu. Notre Seigneur nous met en garde contre eux : "Méfiez-vous des faux prophètes, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais qui au fond sont des loups ravisseurs" ( Matthieu 7:15) ; "Il s'élèvera beaucoup de faux prophètes, qui en séduiront plusieurs" ( Matthieu 24:11) ; "Beaucoup de faux prophètes, dit Jean, ne sont pas des prophètes, mais des prophètes" ( Matthieu 24:12). Beaucoup de faux prophètes, dit Jean, "sont allés dans le monde" Jean 4:1. Les faux prophètes ont accompagné le déclin du judaïsme. Tel fut l'auteur du livre juif de la Sibylle, prophétisant la destruction des Romains et fixant l'esprit de son peuple sur l'enrichissement temporel : de faux prophètes furent subornés par les "tyrans" juifs et encouragèrent les Juifs dans la résistance qui ruina la ville dévouée :de faux prophètes ont surgi dans la chrétienté, mais, comme les femmes phrygiennes qui égarèrent Tertullien, ils " sont sortis ", ont été chassés " de la chrétienté, comme n'en faisant pas partie "."

Cyrille : " Après que le Verbe unique de Dieu nous est apparu, les jouets ennuyeux et puérils de l'idolâtrie ont disparu et ont été complètement détruits, et avec eux ont été supprimés les stratagèmes étranges et impies des faux prophètes, qui étaient remplis d'un esprit mauvais et impur, et que l'on pouvait facilement détecter comme souffrant d'une maladie semblable à celle des idolâtres. Cinquante ans à peine après la crucifixion, un païen écrivit son ouvrage "sur l'échec des oracles"."L'effusion du Saint "Esprit de grâce et de supplication" Zacharie 12:10, devrait balayer "l'esprit impur", (Zacharie seul anticipe le langage du Nouveau Testament) qui est devenu "un esprit de mensonge dans la bouche des prophètes" 1 Rois 22:21-23 leur a cherché.

Son père et sa mère qui l'ont engendré lui diront : Tu ne vivras pas - Le prophète décrit le zèle contre les fausses prophéties en se référant à la loi contre ceux qui séduisent pour apostasier de Dieu. Deutéronome 13, 6-10: " Les plus proches parents devaient eux-mêmes dénoncer ceux qui avaient secrètement tenté de les séduire, et eux-mêmes, en tant qu'accusateurs, devaient leur jeter la première pierre. Cyrille : " La révérence envers Dieu sera telle en ces temps-là, le souci d'une probité parfaite et d'une vie louable sera tel, que les parents eux-mêmes seront stimulés contre leurs enfants, s'ils disent faussement quelque chose de leur propre cœur, comme si Dieu parlait par eux - Comme cette parole est vraie, et comme la prophétie est accréditée ! Cela indique clairement un grand progrès vers la piété, Dieu transformant les choses en mieux. Ce qui était autrefois tenu en grande estime, est maintenant haï et maudit et jugé intolérable".

Les prophètes auront honte, chacun d'eux - Ceux qui, avant leur conversion, s'étaient livrés à de telles tromperies, auront honte de leurs actes ; comme, après la défaite des sept fils du grand prêtre Sceva, "la crainte s'empara d'eux tous, et le nom du Seigneur Jésus fut magnifié ; beaucoup de ceux qui avaient cru vinrent, confessèrent et montrèrent leurs œuvres ; beaucoup aussi de ceux qui pratiquaient des arts curieux rassemblèrent leurs livres et les brûlèrent devant tous, et ils en comptèrent le prix, qu'ils trouvèrent de cinquante mille pièces d'argent. C'est ainsi, ajoute Luc, que la parole de Dieu s'est accrue et a prévalu" Actes 19:13-20.

Ils ne porteront pas non plus de vêtement grossier pour tromper. Ils se feront passer pour des ascètes et des pleureurs pour leur peuple, comme l'étaient en vérité les vrais prophètes. Le sac, que portaient les prophètes Esaïe 20:2, était un vêtement grossier de poils Esaïe 22:12; Jérémie 4:8; Jérémie 6:26, porté à même la peau 1 Rois 21:27; 2 Rois 6:30; Job 16:15, d'où la réputation d'Elie auprès d'Achazia, qui le décrivit comme "un homme velu, ceint d'une ceinture de cuir autour des reins" 2 Rois 1:8. Il s'agissait d'un vêtement large, enveloppant toute la charpente, et donc affligeant pour tout le corps. Jérôme : "C'était l'habitude des prophètes : lorsqu'ils appelaient le peuple à la pénitence, ils étaient vêtus d'un sac".

Et il dira - Il répudie ses prétentions antérieures : "Je suis laboureur, car un homme m'a instruit dès ma jeunesse."Il n'y avait donc aucune raison pour qu'il ait été un faux prophète, puisqu'il avait eu dès sa jeunesse une simple occupation sans instruction, comme Amos l'a dit lui-même : " Je n'ai pas été prophète, et je n'ai pas été fils de prophète ; mais j'ai été bouvier et cueilleur de fruits de sycomore " Amos 7:14. Le prophète n'approuve pas le mensonge, pas plus que notre Seigneur n'a approuvé l'injustice de "l'intendant injuste". Notre Seigneur a mis en contraste la sagesse "dans leur génération" d'un homme mauvais pour ses fins, avec l'insouciance des "enfants de lumière", qui n'ont pas pris la peine de protéger leur Dieu. Zacharie dépeint de façon saisissante comment les gens se débarrasseraient de toute façon de tout soupçon de fausse prophétie.

Et l'on lui dira : Quelles sont ces plaies dans tes mains ? - Les mots sont simples, le sens différent, selon qu'ils sont unis à ce qui précède immédiatement, ou au sujet principal, celui qu'ils ont percé, pour lequel ils devaient se lamenter, et, sur leur deuil, être purifiés, et dont il est dit au verset suivant : " Réveille-toi, épée, contre mon berger ".Jérôme et d'autres expliquent qu'il s'agit de la punition infligée par les parents : "Ces blessures et ces meurtrissures, je les ai reçues, condamnées par le jugement de mes parents, et de ceux qui ne m'ont pas haï, mais aimé". Et ainsi la vérité prévaudra en dissipant le mensonge, de sorte que lui aussi, qui a été puni pour sa propre faute, reconnaîtra qu'il a souffert à juste titre. "

Mais les plaies du châtiment ne sont pas infligées aux mains, et la punition de la fausse prophétie n'était pas de telles plaies, mais la mort. Les blessures aux mains n'étaient pas une punition, que des parents auraient infligée. Elles étaient le châtiment spécial de la croix, après avoir subi lequel, Un seul a vécu. L'interprétation la plus littérale des plaies aux mains s'harmonise donc avec le percement qui a précédé et le châtiment du Bon Pasteur qui suit, dont David a lui aussi prophétisé : "Ils ont percé mes mains et mes pieds" Psaume 22:16. "Quelles sont ces plaies sur tes mains ? Jusqu'à quand, pensez-vous, et comment et par qui cela Lui sera-t-il dit ? Pour les siècles des siècles, sans cesse, et avec une indicible admiration, il sera dit, tant par Dieu le Père, "à qui il a été obéissant jusqu'à la mort, la mort de la Croix" Philémon 2:8; il sera dit aussi tant par les saints "anges" qui "désirent regarder en Lui" 1 Pierre 1:12, que par les hommes qu'il a rachetés. O grand miracle, spectacle merveilleux, surtout dans le Seigneur de tous, de porter des blessures au milieu de Ses Mains ! Et Il dira : " C'est par celles-ci que j'ai été blessé dans la maison de ceux qui m'aimaient " ; ô grand sacrilège, homicide sacrilège, que de telles blessures aient été infligées dans la maison de ceux qui aimaient. Il ne dira pas : "C'est par celles-ci que j'ai été blessé par ceux qui m'aimaient", mais "dans la maison de ceux qui m'aimaient", car ceux qui les ont infligées ne l'aimaient pas.

Mais c'était la maison d'Abraham, d'Isaac, de Jacob, de David et d'autres comme eux, qui m'aimaient et qui attendaient de moi ce qui leur avait été promis. Mais parler ainsi, ce n'est pas répondre à la question : "Quelles sont ces plaies ?" Car c'est une chose de demander quelles sont ces plaies, c'en est une autre de dire où elles ont été faites. Ayant dit, qu'elles ont été infligées dans la maison de ceux qui m'aimaient. Il dit ce qu'elles sont, "la coupe que mon Père m'a donnée à boire", car ce qu'il sous-entend, c'est la voix du Père qui donne la coupe. "Épée, réveillez-vous, etc.", c'est comme s'il disait : "Demandez-nous ce que sont ces plaies ? Je dis : "les marques de l'obéissance, les signes de la volonté et du commandement du Père". Le Seigneur des armées, Dieu le Père, ne m'a pas épargné, moi, son propre Fils, mais il m'a donné pour vous tous.Il a dit : "Réveille-toi, épée, contre mon bon Berger et contre l'homme qui me correspond", ce qui revient à dire : "Ô Mort, aie le pouvoir sur mon Fils, mon bon Berger, l'homme qui me correspond, c'est-à-dire qui est uni par l'unité de personne au Verbe qui m'est consubstantiel !Puis, comme si l'épée demandait : "Comment ou jusqu'où pourrais-je m'élever contre ce Pasteur ?", il ajoute : "Frappez le berger, et les brebis seront dispersées" ; c'est pourquoi le Berger lui-même, au moment d'être frappé, a dit : "Vous serez tous offensés à cause de moi cette nuit. Car il est écrit : "Je frapperai le berger, et les brebis seront dispersées" Matthieu 26:31. Ainsi donc, à ceux qui disent : "Quelles sont ces plaies au milieu de tes mains ?", la voix du Père est judicieusement jointe, disant : "Réveille-toi, épée, contre mon berger, etc.dans le sens qu'elles sont les monuments de l'amour du Père, les marques de mon obéissance, parce qu'il n'a pas épargné son propre Fils et que je lui ai obéi pour vous tous, jusqu'à la mort, et la mort de la Croix".

Réveille-toi, épée - C'est ainsi que Jérémie apostrophe l'épée : " Épée de l'Éternel, quand te calmeras-tu ? " Jérémie 47:6. Les prophètes expriment ce qui " sera " en ordonnant que cela se produise : " Appesantissez le cœur de ce peuple " Ésaïe 6:10. Mais par cet ordre, il signifie que la malice humaine, agissant librement, ne peut faire plus que ce que sa "main" et son "conseil ont décidé d'avance de faire" Actes 4:28. L'envie et la haine de Satan, la fureur aveugle des chefs des prêtres, le mépris d'Hérode, la lâcheté coupable de Pilate, ont librement accompli cette mort que Dieu avait décrétée d'avance pour le salut du monde. Le sens est donc, (Ribera), " l'épée se lèvera contre mon berger, c'est-à-dire que je permettrai qu'il soit frappé par les Juifs ". Mais par " l'épée ", il désigne la mort, la persécution, la blessure, etc. comme ci-dessus, " l'épée sur son bras droit " Zacharie 11:17, et, lorsqu'il est question de la passion du Christ, " Délivre mon âme de l'épée " Psaume 22:20. De même, 'Tous les pécheurs du peuple mourront par l'épée'Amos 9:10" (Jérôme), "ce qui ne peut être pris au pied de la lettre ; car beaucoup de pécheurs périssent par naufrage, poison, noyade, feu".amos a donc " parlé ainsi parce que beaucoup sont morts par la guerre, mais pas tous par l'épée, et d'autres par la peste et la famine, qu'il inclut tous dans 'l'épée'Amos 9:10". Ce châtiment commença lorsque le Seigneur fut enlevé et que ses brebis furent dispersées ; mais la prophétie qui, auparavant, s'accomplissait graduellement, s'accomplit pleinement à sa mort, et les apôtres furent dispersés jusqu'au jour de la résurrection, à l'aube.

Contre l'homme, mon semblable - c'est-à-dire celui qui est uni par la communauté de nature. Peu de temps auparavant, Dieu avait parlé de lui-même comme étant prisé pour "les trente pièces d'argent", tout en rompant l'alliance qu'il avait conclue avec toutes les nations pour son peuple ; comme étant "transpercé, tout en répandant l'esprit de grâce et de supplication" sur ceux qui l'avaient transpercé, afin qu'ils pleurent leur acte, et comme les purifiant à jamais de leur péché. En tant qu'homme, Dieu s'est vendu, a été transpercé : "Dieu, en chair, n'agissant pas avec quelque intervention que ce soit comme dans les prophètes, mais ayant pris pour lui une humanité qui lui était naturelle et qui ne faisait qu'un, et, par sa chair, semblable à nous, attirant à lui toute l'humanité". Comment la divinité s'est-elle incarnée ? Comme le feu dans le fer, non pas de manière transitoire, mais par communication. En effet, le feu ne s'élance pas dans le fer, mais il y reste et lui communique sa propre vertu, qui n'est pas altérée par la communication, mais qui remplit entièrement son destinataire".

Le langage audacieux des Pères ne faisait qu'exprimer l'actualité de l'Incarnation. Puisque l'homme a été pris en Dieu et qu'en lui a habité corporellement toute la plénitude de la divinité, et que Dieu et l'homme n'étaient qu'un seul Christ, c'est un véritable langage qui a été utilisé. Son corps était "le corps de Dieu", sa chair "la chair du Verbe", et il était licite de parler de "la chair de la divinité", de "la passion du Verbe", de "la passion du Christ, mon Dieu", de "l'amour de Dieu", de "l'amour de Dieu", de "l'amour de Dieu", etcde "la Passion du Christ, mon Dieu", de "la Passion de Dieu", de "Dieu mort et enseveli", de "Dieu souffrant", des "meurtriers de Dieu", de "la divinité a habité dans la chair", de "la chair de Dieu", de "la chair de Dieu".la divinité a habité corporellement dans la chair, ce qui revient à dire que, étant Dieu, il avait un corps propre, et qu'il s'est fait homme pour nous, en utilisant ce corps comme instrument, et qu'à cause de cela, les choses propres à la chair sont dites être siennes, puisqu'il était en elle, comme la faim, la soif, la souffrance, la fatigue et autres choses semblables, dont la chair est capable, tandis que les œuvres propres au Verbe lui-même, comme ressusciter les morts et rétablir les aveugles, il les a accomplies par son propre corps". n'est qu'une continuation du langage de Zacharie, puisque Celui qui a été vendu, qui a été tarifé, était le Dieu tout-puissant. Jésus étant Dieu et Homme, les souffrances de son humanité étaient les souffrances de Dieu, même si, en tant que Dieu, il ne pouvait pas souffrir.

Inversement, Dieu parle du berger qui a été tué comme de "mon compagnon", uni à lui par sa nature, bien que ce ne soit pas l'humanité de Jésus qui ait souffert, mais la divinité, unie à elle en une seule personne, qui soit consubstantielle à lui-même. Le nom pourrait peut-être être représenté par "connaturel" : "Lorsque le titre est employé pour désigner la relation d'un individu avec Dieu, il est clair que cet individu ne peut pas être un simple homme, mais doit être un, uni à Dieu par l'unité de l'être. L'Akin du Seigneur n'est autre que Celui qui a dit dans l'Evangile "Moi et mon Père sommes Un" Jean 10:30, et qui est désigné comme "le Fils Unique, qui est dans le sein du Père" Jean 1:18. Le mot, semble-t-il, a été spécialement choisi, car il n'est utilisé dans le Pentateuque que dans les lois interdisant de blesser son prochain. Le prophète met ainsi en évidence la contradiction apparente entre le commandement du Seigneur : "Réveille-toi, épée, contre mon berger", et ceux de sa propre loi, selon laquelle nul ne doit faire de mal à son semblable.

Il souligne ainsi la grandeur de la fin pour laquelle le Seigneur ne tient pas compte de la relation dont il a ordonné de sanctifier l'image parmi les hommes. Il parle à la manière des hommes. Il attire l'attention sur la grandeur de ce sacrifice, par lequel il "n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré librement pour nous tous" Romains 8:32. Le mot "homme" forme une sorte de contraste avec "mon compagnon" ; celui que l'épée doit atteindre doit unir la nature humaine à la nature divine. Les Juifs aussi ont vu que les mots "mon compagnon" impliquent une égalité avec Dieu ; seulement, comme ils ne possèdent pas celui qui était Dieu et homme, ils doivent les interpréter comme une fausse prétention de la part de l'homme, oubliant qu'elle lui est donnée par Dieu.

Et je tournerai ma main vers les petits - Je leur ferai ce qu'il avait fait au berger. Jean 15:20: "Si le monde vous hait, vous savez qu'il m'a haï avant de vous haïr" Jean 15:18: "Vous serez haïs de tous les hommes et de toutes les nations : " Matthieu 10, 22; Luc 21, 17: "Ils vous livreront aux conseils et vous flagelleront dans les synagogues ; vous serez amenés devant les gouverneurs et devant les rois à cause de mon nom"(Matthieu 10 :17-18; ajoutez Luc 21:12) : "Ils vous livreront aux tourments, et ils vous feront mourir ; et vous serez haïs de tous, à cause de mon nom" Matthieu 24 :9; et aux scribes et aux pharisiens : "Je vous envoie des prophètes, des sages et des scribes ; vous tuerez et crucifierez les uns, vous battrez de verges les autres dans vos synagogues, et vous les persécuterez de ville en ville, afin que retombe sur vous tout le sang des justes répandu sur la terre" Matthieu 23:34-35.

Les petits - Comme Jérémie parle des "plus petits du troupeau" Jérémie 49:20, et le Seigneur a dit : "Ne craignez pas, petit troupeau" Luc 12:32, petits et faibles en eux-mêmes, mais puissants en Lui et dans Sa grâce. Trois siècles de persécution, dans l'empire romain et au-delà, en Perse, ont accompli les paroles du prophète et ont approfondi les fondations de l'Église et cimenté son tissu.

Dans tout le pays, deux parties seront retranchées et mourront - "Dans tout le pays d'Israël ", dit un interprète juif (Kimchi), " - le pays dans lequel le Bon Pasteur avait été tué et les brebis dispersées, " afin que sur vous ", avait dit notre Seigneur, " retombe tout le sang juste "."David punit Moab : "Il mesura deux lignes pour le mettre à mort, et une ligne entière pour le maintenir en vie" 2 Samuel 8:2; et Ezéchiel prophétisa : "Un tiers de toi mourra de la peste, et de la famine, ils seront consumés au milieu de toi : le tiers tombera par l'épée autour de toi" Ezéchiel 5:12; ainsi, la plus grande partie doit être détruite, mais un reste doit être sauvé. "La plus grande partie doit être détruite, mais un reste doit être sauvé. De même, à l'heure actuelle, dit Paul, il y a un reste selon l'élection de la grâce" Romains 11:5. Osorius : "Le tiers seulement sera sauvé de la destruction commune, mais non pas au point de croire que la gloire s'obtient dans la facilité."

Je ferai passer la troisième partie par le feu - Telle est toujours la voie de Dieu : "Tu nous as éprouvés, ô Dieu, tu nous as éprouvés comme on éprouve l'argent ; tu nous as fait tomber dans le piège, tu as mis le trouble dans nos reins ; nous avons passé par le feu et par l'eau, et tu nous as fait sortir dans un lieu riche. Tu nous as fait tomber dans le piège, Tu as mis l'angoisse sur nos reins ; nous avons passé par le feu et par l'eau, et Tu nous as fait sortir dans un lieu fortuné" Psaume 66:9-11; "Je t'ai affiné, mais non avec de l'argent, Je t'ai choisi dans la fournaise de l'affliction" Isaïe 48:10; et "C'est par beaucoup de tribulations que nous devons entrer dans le royaume de Dieu" Actes 14:22.

Dionysius : "C'est dans l'adversité que la vertu est le plus mise à l'épreuve, et que l'on voit les progrès accomplis par une personne ; car la "patience" a "une œuvre parfaite" Jacques 1 :4; et elle est appelée la pierre de touche de toutes les autres vertus, comme il est écrit : 'Dieu a éprouvé ses élus comme de l'or dans la fournaise et les a reçus en holocauste' ; et, 'Tous les fidèles qui ont plu au Seigneur ont passé par beaucoup de tribulations'. L'ange Raphaël dit à Tobie : "Puisque tu as été accepté par Dieu, il fallait que la tentation t'éprouve". Les adversités sont accordées aux élus de Dieu, et il faut donc s'en réjouir de tout son cœur."On prépara le feu, les croix, les bûchers, on mit en action les épées, les bourreaux, les tortionnaires, on inventa de nouvelles formes de souffrance, et cependant la vertu chrétienne restait sans rien dire, sans se laisser vaincre : plus l'assaut était violent, plus le triomphe était glorieux."Osorius : " La vertu de qui ils s'inspiraient, ils l'imitaient, et partageaient les souffrances, afin d'avoir part à la gloire. C'est ce feu par lequel Dieu a voulu que les siens soient éprouvés et purifiés, afin qu'avec le Christ qu'ils se sont donné à imiter, ils jouissent de la gloire éternelle."

Je le bénirai et dirai : C'est mon peuple - Denys : "non seulement par la création comme le reste, mais par la dévotion et l'adoration, par la prédestination et l'infusion de la grâce, par la Providence singulière, par l'amour mutuel ; 'et il dira : Le Seigneur est mon Dieu', lui seul, par-dessus toutes choses, que je désire, que j'aime, que j'adore."

Cette promesse est souvent renouvelée par les prophètes, souvent accomplie dans le Christ, chaque fois que l'Église est tirée de l'apathie par des épreuves ardentes et que, par elles, ses enfants sont ramenés à une dévotion plus profonde et à une union plus étroite avec Dieu.