Barnes’ Notes on the BibleZacharie 14

Voici venir le jour de l'Éternel - Littéralement, "un jour vient, celui de l'Éternel", où il sera lui-même juge, et ne laissera plus l'homme accomplir sa propre volonté et mépriser celle de Dieu ; où sa gloire, sa sainteté et la justice de toutes ses voies seront révélées.

Et ton butin sera au milieu de toi - Jérôme : "Combien sera grand le détroit, pour que le butin soit partagé au milieu d'elle. Il arrive souvent que ce qui, par un assaut soudain, est pillé dans la ville, soit partagé dans les champs ou dans la solitude, de peur que l'ennemi ne les surprenne. Mais maintenant, le poids des maux sera si lourd, la sécurité de la conquête si grande, que le butin sera partagé au milieu de la ville."

Je rassemblerai toutes les nations contre Jérusalem pour qu'elles combattent - C'est un aspect qui appartient à la fin. Joël s'y était attardé ; Joël 3:2-9, Joël 3:11; Ezéchiel parlait des "nombreuses nations" Ezéchiel 38:6, Ezéchiel 38:15, Ezéchiel 38:22 qui devaient se ranger sous la bannière de Gog. Jean prédit une lutte universelle à la fin, lorsque "Les esprits des démons, qui font des prodiges, vont vers le roi de la terre et du monde entier, afin de les rassembler pour le combat de ce grand jour du Dieu tout-puissant" Apocalypse 16 :14; et "Satan sera délié de sa prison et sortira pour séduire les nations qui sont aux quatre coins de la terre, Gog et Magog, afin de les rassembler pour le combat, eux dont le nombre est comme le sable de la mer. Ils montèrent sur toute la surface de la terre, et ils entourèrent le camp des saints et la ville bien-aimée" Apocalypse 20:7-9. Puisque aucune créature ne peut faire autre chose que ce que Dieu veut, et que, dans sa phynance contre le peuple de Dieu, elle n'est que son instrument, "pour les éprouver, les purifier et les blanchir jusqu'au temps de la fin" Daniel 11:35; Daniel 12:10; et que la force du corps ou de l'intelligence, dont on abuse contre sa loi, il la fournit continuellement dans l'ordre de la nature, on peut dire de Dieu qu'il fait ce que Satan fait contre lui. Satan, dans sa fureur aveugle, couronne des martyrs, remplit les trônes du ciel, travaille, contre sa volonté, la volonté toute-puissante de Dieu.

Les maisons sont dévalisées et les femmes dévalisées - Les horreurs de la guerre païenne se répètent à travers les passions toujours renouvelées des hommes. Ce qui a été prédit pour Babylone est répété dans les mêmes termes pour l'Église de Dieu. En apparence, " toutes les choses " arrivent " pareillement à tous ". Ecclésiaste 9:2: il y a un même événement pour le juste et pour le méchant, pour le bon, pour le pur et pour l'impur, pour celui qui sacrifie et pour celui qui ne sacrifie pas : tel est le bon, tel est le pécheur."L'événement extérieur est le même, la partie cachée est connue de Dieu seul : " Le reste du peuple ne sera pas retranché de la ville ", contrairement au sort de la Jérusalem terrestre, détruite à la fois par Nabuchodonosor (ce qui était passé) et par les Romains (voir Michée 3.12, pp. 46-50). Lors de la première destruction, "Nebuzaradan, chef des gardes, emmena le reste du peuple resté dans la ville, et les fugitifs qui s'étaient rendus au roi de Babylone, avec le reste de la multitude" 2 Rois 25 :11, de sorte que Jérémie s'en lamente : "La montagne de Sion est désolée, les renards y marchent" (habituellement) " Lamentations 5:18. Les Romains (voir pp. 46, 47) "effacèrent la ville" ; maintenant "un reste n'est pas retranché", car "à cause des élus, ces jours seront abrégés" Matthieu 24:32; car notre Seigneur avait dit que "les portes de l'enfer ne prévaudraient pas contre" son Eglise Matthieu 16:18.

Le Seigneur sortira et combattra - Jérôme : "Doit être pris comme dans Habacuc, 'Tu es sorti pour le salut de ton peuple, pour le salut avec ton Oint'Habacuc 3 :13, et dans Michée : " Car voici que le Seigneur sort de son lieu, qu'il descend et foule les hauteurs de la terre, que les montagnes se fondent sous lui, et que les vallées se creusent " Michée 1 :3-4; et Isaïe aussi : "Le Seigneur sortira comme un homme puissant, Il excitera la jalousie comme un homme de guerre, Il criera, Il vaincra ses ennemis" Isaïe 42:13. "On dit de Dieu qu'il 'sort' lorsque, par un acte merveilleux, il déclare sa présence - sa déité est, pour ainsi dire, mise en veilleuse, tant qu'il se tient à l'écart et ne manifeste en aucune façon sa puissance. Mais il " sort " et éclate lorsqu'il exerce un jugement et accomplit une œuvre nouvelle qui frappe d'effroi " Dieu " sortira de sa place " lorsqu'il sera contraint de rompre sa tranquillité, sa douceur et sa clémence pour amender les pécheurs. Celui qui dit ailleurs par le prophète : "Moi, le Seigneur, je ne change pas" Malachie 3:6, et à qui il est dit : "Tu es le même" Psaume 102 :28, et dans l'épître de Jacques, 'Qui ne change pas'Jacques 1:17, 'sort' et combat 'comme au jour de la bataille', lorsqu'il submergea Pharaon dans la mer Rouge, et 'combattit pour Israël'.le Seigneur combattra pour vous " est devenu le mot d'ordre de Moïse (Exode 14:14; Deutéronome 1:30; 13:22; Deutéronome 20:4 ) et du guerrier Josué dans sa vieillesse(Josué 23:10 ; comparez Josué 10:14 et Josué 20:5) :10; comparez Josué 10: 14, Josué 10: 42; Josué 23:3), après l'expérience de sa vie Josué 10:14, Josué 10:42; Josué 23:3, et Néhémie. "Ne craignez pas cette grande foule" Néhémie 4:20, dit Jahaziel, fils de Zacharie, lorsque "l'Esprit du Seigneur vint sur lui" ; "car le combat n'est pas le vôtre, mais celui de Dieu " 2 Chroniques 20:15.

Comme il combattait au jour de la bataille - Osorius : "Toutes les guerres sont disposées de telle manière par la puissance de Dieu que toute victoire doit être rapportée à son conseil et à sa volonté. Mais cela n'apparaît pas aussi clairement lorsque les gens, exaltés et confiants, essaient de s'attribuer la totalité ou la plus grande partie de la gloire de la guerre. C'est alors que l'on peut dire que la guerre est celle du Seigneur, alors que personne n'a tiré l'épée, comme il est écrit : "L'Eternel combattra pour vous, et vous vous tairez" ( Exode 14:14). De toutes les guerres de Dieu, dans lesquelles l'insolence humaine ne pouvait prétendre à aucune part de gloire, aucune ne fut plus merveilleuse que celle où Pharaon et son armée furent engloutis dans les profondeurs. "L'Éternel", dit Moïse Exode 15:3, "est un homme de guerre : l'Éternel est son nom". "Ce jour de bataille" était l'image d'un jour beaucoup plus grand. En ce jour, l'armée de Pharaon fut engloutie dans les profondeurs ; en ce jour, la puissance du mal, en enfer ; en ce jour, ce qui pouvait, dans une certaine mesure, être conquis par la force humaine, fut soumis ; en ce jour, une tyrannie invincible ; en ce jour, une liberté éphémère fut établie ; la liberté apportée par le Christ, par la soumission de l'ennemi, est éternelle. De même que l'image cède à la vérité, les biens terrestres aux biens célestes, les choses périssables aux choses éternelles, de même la gloire de l'ancienne victoire s'efface devant la grandeur de la nouvelle".

Le mont desOliviersest l'éminence centrale d'une ligne de collines d'un peu plus d'un mille de long, surplombant la ville, dont il n'est séparé que par le lit étroit de la vallée du Cédron. Elle s'élève à 187 pieds au-dessus du mont Sion, à 295 pieds au-dessus du mont Moriah, à 443 pieds au-dessus de Gethsémani, et s'étend entre la ville et le désert en direction de la mer Morte ; autour de son côté nord, s'enroule la route de Béthanie et du Jourdain. C'est probablement là que David rendit son culte 2 Samuel 15:32; son fils, dans sa décadence, le profana 1 Rois 11:7; Josias profana ses profanations 2 Rois 23 :13; c'est là, " sur la montagne qui est à l'orient de la ville, que se tenait la gloire de l'Éternel ", alors qu'elle était " montée du milieu de la ville " Ézéchiel 11:23; elle réunissait la plus grande gloire du Seigneur sur la terre, son Ascension, et sa plus profonde douleur, à Gethsémani. Puisque l'Ange a dit : "Ce même Jésus, qui a été enlevé d'avec vous au ciel, reviendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel" Actes 1:11, l'ancienne opinion traditionnelle n'est pas improbable, à savoir que notre Seigneur reviendra pour juger la terre, là où il l'a quittée, près du lieu de son agonie et de sa crucifixion pour nous. Il se peut aussi que "les pieds du Dieu simple et incirconcis ne soient pas compris matériellement, mais que l'assistance aimante et fixe de sa puissance soit exprimée par ce nom" (Dionysius).

Ce qui est vrai, ou si, selon une ancienne opinion, le dernier acte de l'antéchrist sera une tentative d'imiter l'Ascension du Christ (comme le premier antéchrist Simon Magus aurait trouvé la mort en essayant de voler) et sera détruit par sa venue à cet endroit, l'événement doit le montrer.

Lemont des Oliviers se fendra - (sera fendu) en son milieu vers l'est et vers l'ouest - c'est-à-dire que la fente sera à l'est et à l'ouest, de manière à former une "très grande vallée" à travers lui - de Jérusalem vers le Jourdain à l'est ; et cela se produira en ce sens que "la moitié de la montagne se retirera vers le nord, et la moitié vers le sud"."Si c'est au sens propre, c'est pour former un véritable chemin de fuite de Jérusalem ; si c'est au sens figuré, c'est pour symboliser comment ce qui serait le plus grand obstacle à la fuite, la montagne qui était plus haute que la ville, bloquant pour ainsi dire le chemin, devrait elle-même fournir le chemin de fuite ; comme le dit Zacharie : "O grande montagne, devant Zorobabel", tu deviendras une "plaine" , Zacharie 4 :7; et Isaïe : "Toute vallée sera élevée, toute montagne et toute colline seront abaissées, les chemins tortueux seront redressés, et les lieux raboteux seront aplanis" Is. Isaïe 40:4, c'est-à-dire que tout obstacle doit être éliminé.

Et vous fuirez vers la vallée des montagnes - Plutôt le long de la vallée de mes montagnes, c'est-à-dire de ces montagnes que Dieu venait de former en divisant le mont des Oliviers : "Car la vallée des montagnes s'étendra jusqu'à Azal, c'est-à-dire Azel", le même mot qui entre dans Beth-Azel de Michée, où l'allusion est probablement faite à son solide enracinement. Il est plus probable que le nom d'un lieu ait été choisi avec une signification allusive, comme dans Michée, qu'un appellatif inhabituel ait été choisi pour exprimer une signification très commune. Cyrille en avait entendu parler comme du nom d'un village situé à l'extrémité de la montagne. Ailleurs, il est fort probable qu'il ait été détruit au cours des guerres romaines destructrices : Le camp romain, lors du dernier siège, a dû se trouver tout près. La destruction des villages, après la révolte frénétique de Bar-Kochba, fut énorme.

Vous fuirez comme vous avez fui devant le tremblement de terre - Un tremblement de terre au temps d'Ozias, dont le souvenir a survécu à la captivité jusqu'au temps de Zacharie, soit près de deux siècles, a dû être très terrible, mais il n'en reste aucun récit historique, Josèphe ayant apparemment décrit le tremblement de terre passé dans le langage que Zacharie utilise pour l'avenir (voir l'introduction à Amos). Un tel tremblement de terre est d'autant plus remarquable qu'il s'est produit à Jérusalem en dehors de la ligne des tremblements de terre. Ceux-ci se produisaient au nord et à l'est de la Palestine ; à l'intérieur de celle-ci, ils étaient presque inconnus (voir Amos 4:11, vol. i. p. 286). Les interpositions de Dieu, même en faveur de l'homme, sont pleines de crainte et de terreur. Ce sont des signes de la présence du Tout-Puissant parmi les impies. Dans l'Évangile, la crainte accompagnait certains miracles, non seulement chez les pauvres Gadaréniens (Marc 5:15; Luc 8:25) ou le peuple, mais aussi chez les apôtres, sans parler de l'effet de la vue des anges sur nous qui sommes dans la chair. Il est donc tout à fait compatible que la vallée ainsi formée soit à la fois un moyen de délivrance et une occasion de terreur pour ceux qui en sont délivrés. La fuite des chrétiens de Jérusalem à Pella, lors de la levée du siège, après le retrait de Cestius Gallus, était une légère image de cette délivrance.

Le Seigneur ton Dieu viendra, et tous les saints avec toi, ô Dieu - Le prophète, après avoir parlé de Dieu comme de " mon Dieu ", se tourne soudain vers lui, comme étant présent. Jérôme sur Zacharie 14:6-7: "Ceci est manifestement dit de la seconde venue du Sauveur, dont Jean aussi, dans son Apocalypse, dit : 'Voici qu'il viendra sur les nuées, et tout œil le verra, ainsi que ceux qui l'ont transpercé'Apocalypse 1:7. Et le Seigneur lui-même, dans son Évangile, déclare que "le Fils de l'homme viendra sur les nuées du ciel avec puissance et grande gloire" ( Matthieu 24:30). Il 'viendra avec les nuées', c'est-à-dire avec les anges, qui sont des 'esprits tutélaires' et sont envoyés pour différentes fonctions, ainsi qu'avec les prophètes et les apôtres."Ribera : "Chaque fois que l'Écriture dit que les saints et les anges viennent avec le Christ, elle parle toujours de son second avènement, comme dans ce passage : 'Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, et tous ses saints anges avec lui' ( Matthieu 25:31), et dans l'Épître de Jude : 'Voici que le Seigneur vient avec dix mille de ses saints, pour exercer le jugement' ( Jude 1:14-15)."

La lumière ne sera ni claire ni obscure - Ou, plus probablement, selon la lecture originale : "En ce jour-là, il n'y aura pas de lumière ; les lumières se contracteront", comme il est dit : "Les étoiles cesseront de briller".

C'est toujours la description du jour du jugement : en présence de Dieu, qui est lumière, toute lumière terrestre pâlira. Joël avait dit : "Le soleil et la lune s'obscurciront, et les étoiles perdront leur éclat" ( Joël 3:15). Et Isaïe : "La lune sera confondue et le soleil couvert de honte, quand le Seigneur des armées régnera glorieusement sur la montagne de Sion et à Jersalem, et devant ses anciens" Isaïe 24:23; et "Voici venir le jour du Seigneur : les étoiles du ciel et leurs constellations ne donneront plus leur lumière ; le soleil sera obscurci dans sa marche, et la lune ne fera plus briller sa lumière" Isaïe 13:9-10. Nous connaissons tous les paroles de notre Seigneur, Matthieu 24:29. Jean, comme Zacharie, associe la défaillance de la lumière céleste "à un grand tremblement de terre : le soleil devint comme un sac de crin, la lune comme du sang, et les étoiles du ciel tombèrent sur la terre" Apocalypse 6:12-13.

Et ce sera un jour : il sera connu du Seigneur : ni jour, ni nuit ; et au crépuscule, ce sera la lumière - "Un " spécial " jour ; un ", à la différence de tous les autres ; connu de Dieu, et de Lui seul. Car Dieu seul connaît le jour de la consommation de toutes choses, comme il le dit : "Ce jour-là et cette heure-là, personne ne les connaît, ni les anges du ciel, ni le Fils, mais le Père seul" ( Marc 13:32). Ce n'est ni tout à fait le jour, parce qu'il est couvert de ténèbres, ni tout à fait la nuit, parce que les rayons de lumière percent les ténèbres, mais au soir, quand tout semble prêt à sombrer dans la nuit la plus épaisse, " il y aura de la lumière "."La lumière divine fait toujours irruption, quand tout semble obscur ; mais alors la condition en damier de notre mortalité prend fin, alors vient le matin, qui n'a pas de soir ; la lumière qui n'a pas de couchant ; " lumière perpétuelle, clarté infinie " ; quand " la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera septuple " Isaïe 30 :26; "la gloire de Dieu illuminera" Apocalypse 21:23 la cité éternelle, "et l'Agneau en sera la lumière" ; "à ta lumière nous verrons la lumière" Psaume 36:9. "Le Christ sera pour nous une lumière éternelle, un long jour perpétuel.

Et il y aura deseaux vives - Kimchi : "C'est ce qui est dit dans la prophétie de Joël : 'Une source sortira de la maison du Seigneur'Joël 3:18; et dans celle d'Ezéchiel : 'Et voici que des eaux ont jailli' Ezéchiel 47:2. zacharie laisse à l'esprit le soin de compléter ce que les prophètes précédents ont dit du caractère fertilisant et vivifiant de ces eaux. Il ajoute qu'elles devaient envahir tout le pays, à l'ouest comme à l'est, " vers le premier ", plutôt " la mer orientale ", dans laquelle elles se jetteraient par nature, et vers " l'obstacle ", c'est-à-dire la mer occidentale, la Méditerranée, que les eaux naturelles ne pouvaient " atteindre "."Il ajoute que leur écoulement doit être perpétuel : "Ces ruisseaux ne tariront pas et leurs eaux ne tariront pas" ; c'est pourquoi la sécheresse ne les diminuera pas et le froid de l'hiver ne les entravera pas : "De Jérusalem, comme d'une source, jailliront les eaux vives de la sagesse et de la grâce pour toutes les nations".

Cyrille : "Il nous dit encore, sous forme de figure, que l'effusion du Saint-Esprit sur les saints sera extrêmement grande et étendue, surtout lorsqu'ils seront transportés dans la sainte vie éternelle du monde à venir. En effet, par la foi en Christ, nous sommes maintenant enrichis des prémices du Saint-Esprit, comme d'un don. Mais après la résurrection, le péché ayant été entièrement ôté, le Saint-Esprit sera en nous, non pas comme un don ou une mesure, mais nous jouirons richement et parfaitement de la grâce par le Christ. Il appelle donc " eau vive " l'Esprit qui, dit-il, sortira de la Jérusalem d'en haut. Mais l'Écriture Sainte a coutume de comparer l'Esprit divin à de l'eau, et c'est le Fils qui la donne qui l'atteste en disant : "Celui qui croit en moi, comme l'Écriture l'a dit, de son ventre couleront des fleuves d'eau vive" ( Jean 7:38). L'évangéliste explique ceci : "Il parlait ainsi de l'Esprit que recevraient ceux qui croiraient en lui" Jean 7:39. Puisque l'Esprit est vivifiant, c'est à juste titre qu'il l'assimile à ce qui vivifie le cadre".

Et le Seigneur sera roi sur toute la terre - Telle devrait être l'influence de l'eau vive, c'est-à-dire de l'Esprit de Dieu. Le Dieu qui a toujours régné et qui régnera, "un grand Roi sur toute la terre" Psaume 47:3, Psaume 47:8, sera possédé par ses créatures, comme ce qu'il est.

Ily aura un seul Seigneur - Plus exactement : "Le Seigneur sera un, et son nom sera un" ; il avait déjà prophétisé : "J'extirperai du pays les noms des idoles" ( Zacharie 13:2). Il s'agit là d'une de ces prophéties dont l'expansion et le développement sont continus, qui éclate et s'élargit sans cesse, mais qui n'atteindra jamais, jusqu'à la fin, son plein accomplissement. Dionysius : "Puisque dans cette vie nous contemplons Dieu dans ses effets, dans lesquels toute sa perfection ne brille pas, nous le connaissons maintenant de façon obscure et imparfaite, ses perfections étant diversement représentées. Dans notre maison, nous le verrons tel qu'il est, face à face, par son essence. C'est pourquoi il sera représenté par un seul nom, comme il sera vu par un seul regard.

Tout le pays deviendraune plaine, de Rimmon à Guéba - Kimchi : " Tout le pays qui entoure Jérusalem, qui est maintenant constitué de montagnes, comme il est dit : " Les montagnes entourent Jérusalem " Psaume 125:2, sera nivelé comme une plaine, mais Jérusalem elle-même sera élevée et surplombera toute la terre."La dignité de l'Eglise, " ville située sur une colline, qui ne peut être cachée " Matthieu 5.14, est symbolisée ici par l'affaissement de tout ce qui l'entoure et par son propre relèvement ; comme dans Michée et Isaïe : " La montagne de la maison de l'Eternel sera établie sur le sommet des montagnes, et s'élèvera au-dessus des collines " Isaïe 2.2; Michée 4.1. Geba, littéralement colline, aujourd'hui Jeva, était une garnison frontière, tenue autrefois par les Philistins 1 Samuel 14:5, et fortifiée par Asa 1 Rois 15:22, à la limite septentrionale de Benjamin, avec Michmash (1Sam. loc. cit.) (aujourd'hui Mukhmas).rimmon, au sud de Jérusalem" est mentionnée dans Josué parmi les villes méridionales de Juda Josué 15:32, cédée à Siméon Josué 19:7; 1 Chroniques 4:32. Toutes deux ont survécu à la captivité. Elles marquent alors le nord et le sud du royaume de Juda, une longue chaîne de montagnes, qui est représentée comme s'enfonçant dans une plaine, afin que Jérusalem seule puisse être élevée.

Depuis la porte de Benjamin jusqu'au lieu de la première porte - La porte de Benjamin doit évidemment être une porte vers le nord, et sans doute la même que "la porte d'Ephraïm", le chemin d'Ephraïm passant par Benjamin. Cela aussi fait probablement référence à la prophétie de Jérémie, selon laquelle " la ville sera bâtie pour le Seigneur depuis la tour de Hananéel jusqu'à la porte de l'angle " Jérémie 31:38; " Joachim, roi d'Israël, abattit la muraille de Jérusalem depuis la porte d'Ephraïm jusqu'à la porte de l'angle, sur quatre cents coudées " 2 Rois 14:13; 2 Chroniques 25:23, après la guerre contre Amatsia. Zacharie semble parler de Jérusalem telle qu'elle existait à son époque. En effet, la tour de Hananeel Néhémie 3:1 existait encore ; la "première porte" avait probablement été détruite, puisqu'il ne parle pas d'elle, mais de son "emplacement" ; la porte de Benjamin et la porte de l'angle existaient probablement encore, puisque Néhémie Néhémie 3 :1, Néhémie 3: 3, Néhémie 3: 6, Néhémie 3:13-15 mentionne la construction de la porte des brebis, de la porte des poissons, de la vieille porte ou porte de la vieille ville, de la porte de la vallée, de la porte des fosses, de la porte de la fontaine, mais pas de celles-ci.

Et ils y habiteront - En paix, en sortant d'elle, ni en "captivité", ni en fuite Zacharie 14:2, Zacharie 14:5; car Dieu devait exempter de malédiction la cité qu'il avait choisie, contre laquelle les portes de l'enfer ne prévaudraient pas, et il dit de la Jérusalem céleste : "Il n'y aura plus de malédiction" Apocalypse 22:3.

Encore une fois, la restauration de son peuple est suivie de la destruction de ses ennemis. Ce sera d'abord et avant tout l'œuvre de Dieu, et non celle de l'homme. "Ce sera la plaie" : le mot est utilisé pour désigner l'influx direct de la peste, "dont l'Éternel frappera tous les peuples qui ont combattu Jérusalem". La description terrible est celle de cadavres vivants. Les ennemis de Jérusalem seront dévastés, non par la fièvre ou la maladie, mais par un fléau de Dieu, de sorte que, sains, debout, vivants, en bonne santé, ils seront dévastés et se consumeront ", comme Isaïe parle des " carcasses des hommes qui ont transgressé contre Moi ; car leur ver ne mourra pas - et ils seront en horreur à toute chair " Isaïe 66:24.

Leur chair se consumera - Il s'agit de l'acte de Dieu, dans sa justice individuelle, à l'égard de chacun de ces multitudes rassemblées contre lui. L'un après l'autre, "leurs yeux", dont ils disaient : "Que notre œil regarde Sion" Michée 4 :11, c'est-à-dire avec la joie de sa désolation, " se consumeront dans leurs trous, et leur langue ", par laquelle ils blasphémaient Dieu, " se consumera dans leur bouche " (comparez Psaume 12:3; Ésaïe 36:15, Ésaïe 36:18; Ésaïe 37:3-4, Ésaïe 37: 17, Ésaïe 37:23, Ésaïe 37:29). Ils sont debout sur leurs pieds, mais leur chair se décompose comme dans un cimetière, leurs boules aveugles se décomposent dans leurs trous, leur langue se putréfie dans leur bouche, et ils sont un dégoût pour eux-mêmes et pour les autres Mais qu'est-ce que c'est, comparé à l'horrible pourriture intérieure du péché, qui fait que les hommes "ont le nom de vivre et sont morts" ( Apocalypse 3:1). Jérôme : "Lisons les histoires ecclésiastiques, ce qu'ont souffert Valérien, Dèce, Dioclétien, Maximien, le plus sauvage de tous, Maximin, et dernièrement Julien, et alors nous prouverons par les faits que la vérité de la prophétie s'est accomplie aussi dans la lettre."

Un grand tumulte - Et une peur panique, telle que Dieu a dit qu'il l'enverrait sur les Cananéens devant Israël Deutéronome 7:23, ou sur Israël lui-même, s'il désobéissait Deutéronome 28:20; ou qui tomba sur les Philistins après la capture par Jonathan de la garnison de Michmash, quand l'épée de chacun "était contre son compagnon". Il n'y a d'unité réelle qu'en Dieu ; ailleurs, chacun cherchant sa propre cause, tout doit être imprégné de suspicion mutuelle, prête à s'enflammer à tout moment ; comme lorsque, au son des trompettes de Gédéon, "l'Éternel opposa l'épée de chacun à celle de son compagnon" Juges 7 :22; ou lorsque, à la prière de Josaphat, "les fils d'Ammon et de Moab s'élevèrent contre les habitants de la montagne de Séir, pour les tuer et les détruire ; et quand ils eurent achevé les habitants de Séir, chacun contribua à en détruire un autre" 2 Chroniques 20:32.

Ils s'empareront chacun de la main de son voisin - Chacun sera l'ennemi de tous. Dans cette foule tumultueuse, chacun saisira la main de l'autre et le maîtrisera puissamment : "Sa main s'élèvera contre la main de son prochain", comme cela fut prophétisé pour Ismaël, "sa main sera contre chacun, et la main de chacun contre lui" ( Genèse 16:12).

Judaaussi combattra contre Jérusalem - Cela semble plus probable que l'autre interprétation de la marge anglaise, " contre ", car Juda est uni à Jérusalem dans le même contexte Zacharie 14:21; et s'il a partagé avec les païens, il doit aussi avoir partagé leur sort. C'est Juda lui-même, et non "un reste de Juda", comme "tous ceux qui restent de toutes les nations" Zacharie 14:16, qui est ainsi uni à Jérusalem ; c'est ce même Juda, dans son ensemble, dont il est dit : "Il combattra" ; il n'est pas question non plus de "conversion", ce qui est dit des restes des nations païennes qui l'avaient combattue. Pourtant, le fait que Juda se soit joint à une guerre païenne d'extermination contre Jérusalem, même s'il y était contraint, avait été, comme les sacrifices contraints aux dieux païens, une apostasie. Mais il n'y a pas la moindre allusion au fait qu'ils aient été "contraints", comme le dit Jonathan dans sa paraphrase apologétique.

La guerre doit être un acte libre de Juda : " Juda aussi combattra " Encore une fois, ceux qui sont rassemblés contre Jérusalem, et la guerre qu'ils mèneront contre elle, ont été décrits dès le début comme " toutes les nations "(Zacharie 14:2-3: ici, le sujet n'est pas le rassemblement ou le combat, mais le renversement. Il n'y a pas non plus d'idiome contraire décisif, car, bien qu'employé à propos de personnes, il signifie toujours " combattre contre ", il signifie aussi souvent, à propos de l'endroit, " combattre dans ". Le prophète veut probablement dire que non seulement Dieu doit combattre pour son peuple, mais que " Juda aussi " doit faire sa part, comme le dit Paul : " Nous sommes donc ouvriers avec lui " 2 Corinthiens 6.1; et " nous sommes ouvriers avec Dieu " 1 Corinthiens 3.9 ; et " j'ai travaillé avec Dieu " 1 Corinthiens 3.9 : 9; et "j'ai travaillé plus qu'eux tous, non pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec moi" 1 Corinthiens 15:10; ou "travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement ; car c'est Dieu qui agit en vous, tant pour vouloir que pour faire ce qui est conforme à son bon plaisir" Philémon 2:12. Dieu fait tout dans l'Église, pour la conversion des païens et pour les âmes individuelles, de manière à attendre la coopération de sa créature : "Dieu t'a fait sans toi ; il ne te justifie pas sans toi".

Et les richesses de tous les païens d'alentour seront recueillies - Tout ce que le monde avait pris dans sa guerre contre l'Eglise sera abondamment remboursé. "Tous les païens" s'étaient unis pour piller Jérusalem ; "les richesses de tous les païens" Zacharie 14:2 seront recueillies pour leur rendre la monnaie de leur pièce. Lap.comme le dit Isaïe, les nations converties au Christ ont apporté toutes leurs richesses à l'Eglise, et c'est pourquoi il félicite l'Eglise en disant : "Tu suceras le lait des païens, et tu suceras la mamelle des rois - Pour l'airain, je ferai venir l'or, et pour le fer, je ferai venir l'argent" Isaïe 60 :16-17; il entend typiquement par là, (Dionysius), "la sagesse, la philosophie, l'éloquence, l'érudition, et tous les autres arts et sciences, libéraux et mécaniques, dont seront parés les païens convertis à la foi. Ainsi, les dons de la nature seront perfectionnés par les dons de la grâce, et 'ils' défendront l'Église qui l'a attaquée auparavant."

Ainsisera le fléau du Seigneur - Denys : "Ainsi, lorsque Dieu enverra le fléau, tous les animaux irrationnels de l'antéchrist et de ses satellites périront comme ont péri les hommes susmentionnés qui s'en servaient. Car, pour les péchés des hommes, Dieu, à leur plus grande confusion, tue parfois leurs bêtes, parfois aussi pour les corriger avec amour" "L'imagerie est tirée de la loi mosaïque de l'interdit. Si une ville entière se rendait coupable d'idolâtrie, non seulement les habitants, mais aussi les bêtes devaient être détruits Deutéronome 13:15, de sorte qu'ici, en miniature, devrait être répétée la relation entre la partie irrationnelle et la partie rationnelle de la création, selon laquelle, pour les péchés des hommes, 'la créature est', contre sa volonté, 'soumise à la vanité'.il est analogue que, lors de la faute d'Acan, Josué 7:24-25, en plus de lui et de ses enfants, ses bœufs, ses ânes et ses moutons furent (lapidés et) brûlés avec lui".

Tous ceux qui restent parmi les nations - Dieu donne la repentance, même par ses visites, de telle sorte que, proportionnellement à l'ampleur de la rébellion et de la visite qui lui est faite, l'ampleur de la conversion sera plus grande : " Jérusalem sera foulée aux pieds par les nations, jusqu'à ce que les temps des nations soient accomplis " ( Luc 21:24). Et Paul : "Israël a été en partie aveuglé, jusqu'à ce que la plénitude des païens soit entrée, et alors tout Israël sera sauvé" Romains 11:25-26. Jusqu'à présent, les prophètes avaient parlé d'un "reste" de Jacob qui devait "revenir au Dieu puissant" Esaïe 10:21, et qui devait être sauvé ; maintenant, sur cette rébellion universelle des païens, le prophète prédit la conversion d'un grand nombre de païens. Il prédit la conversion d'un reste de païens.

Ils monteront d'année en année pour adorer le roi, le Seigneur des armées - Il y a une harmonie entre la rébellion et la repentance. Les convertis iront adorer Dieu là où ils s'étaient efforcés d'exterminer ses adorateurs. Le prophète ne pouvait parler de l'Evangile que sous l'image de la loi : "La fête des Tabernacles" a sa contrepartie, non pas, comme la Pâque ou la Pentecôte, dans une seule fête, mais dans toute la vie de l'Evangile. C'était une action de grâces pour la délivrance passée ; c'était une image de leur vie de pèlerins depuis le passage de la mer Rouge jusqu'à ce que la séparation du Jourdain leur ouvre l'entrée de leur repos temporaire en Canaan (voir plus longuement Osée 12:9, vol. i. p. 122). Jérôme : "Dans ce vaste, large et terrible désert, où il n'y avait ni village, ni maison, ni ville, ni grotte, ils se firent des tentes, où ils séjournèrent avec femmes et enfants, à l'abri du soleil brûlant pendant le jour, de l'humidité et du froid pendant la nuit, et de la rosée.une loi perpétuelle pour leurs générations : vous habiterez dans des cabanes pendant sept jours ; tous ceux qui sont nés Israélites habiteront dans des cabanes, afin que vos générations sachent que j'ai fait habiter les enfants d'Israël dans des cabanes, lorsque je les ai fait sortir du pays d'Égypte" Lévitique 23 :41-43."

Lap. : " A plus forte raison les chrétiens célèbrent-ils la fête des tabernacles, non pas une seule fois dans l'année, mais continuellement, sans relâche. C'est ce que Pierre recommande : 'Mes bien-aimés, je vous exhorte, comme des étrangers et des pèlerins, à vous abstenir des convoitises charnelles'1 Pierre 2:11. Et Paul nous enseigne souvent que, comme Abraham, nous sommes des étrangers sur terre, mais des "citoyens" du ciel "avec les saints, et de la maison de Dieu" Ephésiens 2:19. "La foi, dit-il, est la substance des choses que l'on espère, l'évidence des choses que l'on ne voit pas". C'est par la foi qu'Abraham a séjourné dans le pays de la promesse comme dans une terre étrangère, habitant dans des tabernacles avec Isaac et Jacob, héritiers avec lui de la même promesse ; car il attendait une cité qui ait des fondements, dont Dieu soit le constructeur et l'artisan'Hébreux 11:1, Hébreux 11:9-10."Jérôme : "Tant que nous sommes en progrès, en cours et militants, nous habitons dans des tabernacles, et nous nous efforçons de tout notre esprit de passer des tabernacles à la demeure ferme et durable de la maison de Dieu. C'est pourquoi le saint David a dit : "Je suis un étranger chez toi et un étranger, comme l'ont été tous mes pères" Psaume 39:12. Ainsi parle celui qui est encore en Égypte et qui est encore dans le monde. Mais celui qui sort d'Égypte et entre dans un désert de vices, retient son chemin et dit dans le psaume : "Je passerai par le lieu du tabernacle du Merveilleux, vers la maison de Dieu"(Psaume 41:5, Vulgate). C'est pourquoi il dit ailleurs : "Que tes demeures sont aimables, Seigneur des armées ! Seigneur des armées, mon âme languit, et même se languit des parvis du Seigneur" et un peu plus loin : "Heureux ceux qui habitent dans ta maison, ils ne cesseront de te louer" Psaume 41:4; "La voix de l'allégresse et du salut est dans les tabernacles des justes" Psaume 118:15 ; "Une chose que j'ai désirée de la part du Seigneur, c'est qu'il y ait dans la maison de Dieu un lieu où l'on puisse vivre en paix et en paix" Psaume 41:5. il y a une chose que je désire de l'Éternel, que je recherche, c'est d'habiter dans la maison de l'Éternel tous les jours de ma vie, de contempler la beauté de l'Éternel et de faire des recherches dans son temple" , Psaume 27:4.

Quiconque habite dans de tels tabernacles et désire passer des tabernacles à la cour, et de la cour à la maison, et de la maison au temple du Seigneur, doit célébrer la fête des Tabernacles, etc."Cela symbolise comment, (Dionysius), "dans le Nouveau Testament, les chrétiens, délivrés par le Christ de l'esclavage du péché et de Satan, et séjournant dans cette vallée de misère, en progressant dans les vertus, montent à la maison du paradis céleste, la porte de la gloire étant ouverte par le mérite de la Passion du Seigneur, et ainsi les fidèles de l'Eglise et de l'Eglise, qui sont des hommes et des femmes de la terre, peuvent s'élever jusqu'à la maison du Paradis céleste.c'est ainsi que les fidèles du Christ célèbrent la fête des tabernacles ; et, après la destruction de l'antéchrist, ils la célébreront avec d'autant plus de dévotion qu'il y aura alors parmi eux une plus grande ferveur de foi."

Celui qui ne monte pas - Cyrille : "A ceux qui ne montent pas", il menace le même châtiment que celui que subiraient les persécuteurs. Car les ennemis, et ceux qui ne veulent pas aimer, auront le même sort. C'est, je pense, ce que le Christ lui-même a dit : " Celui qui n'est pas avec moi est contre moi, et celui qui n'assemble pas avec moi se disperse " ( Luc 11:23).

Sur eux, il n'y aura pas de pluie - La pluie était le plus essentiel des dons temporels de Dieu pour le bien-être temporel de son peuple. Moïse l'a souligné, alors que son peuple entrait dans la terre promise, avec le souvenir récent de l'indépendance de l'Égypte en matière de pluie en Égypte même, et que ce don dépendait de l'obéissance. "Le pays où tu vas entrer pour en prendre possession n'est pas comme le pays d'Égypte d'où tu es sorti, où tu as semé ta semence et arrosé de ton pied, comme un jardin de plantes aromatiques" Deutéronome 11:10-11: mais un "pays de collines et de vallées, qui boit l'eau de la pluie du ciel, un pays dont l'Éternel, ton Dieu, prend soin ; les yeux de l'Éternel sont toujours sur lui, depuis le commencement de l'année jusqu'à la fin de l'année. Si vous êtes attentifs à mes commandements, je vous donnerai la pluie de votre pays en son temps, la première pluie et la pluie de l'arrière-saison, afin que tu récoltes ton blé, ton vin et ton huile. Je mettrai dans tes champs de l'herbe pour ton bétail, afin que tu manges et que tu sois rassasié.

Mais la menace de la désobéissance correspondait à cela : "Prenez garde à vous-mêmes, poursuit Moïse, que votre cœur ne soit séduit et que vous ne vous détourniez pour servir d'autres dieux, et que la colère de l'Éternel ne s'enflamme contre vous, qu'il ne ferme les cieux, qu'il n'y ait pas de pluie, que le pays ne donne pas son fruit, et que vous ne périssiez rapidement de la bonne terre que l'Éternel vous donne" ( Deutéronome 28:23-24). Amos parle du retrait de la pluie comme de l'un des châtiments de Dieu(Amos 4:7. Voir vol. i. p. 28) : la détresse au temps d'Achab est représentée dans l'histoire de la femme de Sarepta 1 Rois 17:9-16, et dans les instructions d'Achab à Obadia 1 Rois 18:5. Mais c'est aussi le symbole des bénédictions spirituelles ; les deux sont réunis par Osée Osée 6:3 et Joël Joël 2:23. Comme Joël et Amos parlent aussi des bénédictions spirituelles exclusivement sous la figure de l'abondance temporelle Joël 3:18; Amos 9:13. Dans Isaïe, il s'agit simplement d'un symbole : " Descendez d'en haut, cieux, et que les cieux répandent la justice ; que la terre s'ouvre, et qu'elle produise le salut, et que la justice jaillisse ensemble "(Isaïe 45:8; voir aussi Isaïe 5:6, et tous deux ensemble Isaïe 30:23)

Ilse peut que le prophète ait choisi cette forme elliptique, sachant bien que le symbole ne s'appliquait pas à l'Égypte qui, bien qu'elle dépende en fin de compte des pluies équatoriales qui remplissent les lacs qui alimentent le Nil, n'avait pas besoin de ce bel arrangement des pluies d'automne et de printemps qui étaient essentielles à la fécondité de la Palestine. L'omission laisse place à l'expression quelque peu prosaïque de Jonathan : " Le Nil ne montera pas jusqu'à eux " ; il est plus probable que les mots sont laissés indéfinis avec une brusquerie voulue : " il n'y aura pas sur eux ", c'est-à-dire tout ce dont ils ont besoin ; l'omission du symbole dans ces deux versets pourrait d'autant plus suggérer qu'il ne s'agit que d'un symbole. L'Égypte, l'ancien oppresseur d'Israël, est unie à Juda comme un seul homme, dans le même culte de Dieu, ainsi que l'avait dit Ésaïe : " En ce jour-là, Israël sera le troisième avec l'Égypte et avec l'Assyrie " Ésaïe 19.24; et puisqu'il est uni dans le devoir, il l'est aussi dans le châtiment pour l'avoir méprisé.

Osorius : "Que l'Égypte ne s'enorgueillisse pas d'être arrosée par le Nil, comme si elle n'avait pas besoin de pluie, c'est-à-dire que personne ne se rassure dans cette vie. En effet, même si nous tenons bon par la foi, nous pouvons tomber. En effet, bien que nous soyons arrosés par le flot de la grâce divine et remplis de ses richesses, si nous ne rendons pas continuellement grâces pour de si grands dons, Dieu nous comptera comme les autres, à qui une telle abondance de bonté n'est jamais arrivée. La sécurité de tous réside donc dans le fait que, tant que nous sommes dans ces tabernacles, nous chérissons les bienfaits divins et louons sans cesse le Seigneur, qui nous a comblés de ces bienfaits.

Cyrille : " Sous la nation unique des Égyptiens, il entend ceux qui sont grandement trompés et qui ont choisi l'idolâtrie de la manière la plus déraisonnable, pour qui ce sera un grave jugement inévitable, le gage de la destruction, qu'ils méprisent la grâce acceptable du salut par le Christ. Car ils sont les meurtriers de leurs propres âmes si, alors qu'ils pourraient accéder à la vie éternelle et à la douceur divine, ouverte à tous ceux qui la choisissent et se débarrassent du fardeau du péché, ils meurent dans leurs erreurs ; la tache et la pollution de la transgression et de l'erreur n'ont pas été nettoyées, bien que la lumière divine ait illuminé tout autour et appelé ceux qui étaient dans l'obscurité à recevoir la vue. De chacun d'eux, je dirais : "Mieux vaut une naissance prématurée que lui ; car il entre dans la vanité, il sort dans les ténèbres, et son nom sera couvert de ténèbres" Ecclésiaste 6:3-4. "Il aurait été bon pour eux qu'ils ne soient jamais nés" Matthieu 26:24, c'est ce que dit le Sauveur. Il établit en ces termes que cela n'est pas dit seulement des Egyptiens, mais que cela sera vrai de toutes les nations, qui seront toutes punies si elles ne tiennent pas compte du salut par le Christ et si elles n'honorent pas sa fête ;

Ce sera lepéché de l'Égypte et le péché de toutes les nations qui ne monteront pas pour célébrer la fête des tabernacles - Car avant la venue du Sauveur, les païens avaient peut-être en partie pour excuse de n'avoir été appelés par personne. Car personne ne leur avait prêché. C'est pourquoi le Sauveur, dans les paraboles de l'Evangile, dit : "Les ouvriers" Matthieu 20:7, appelés "à la onzième heure, dirent : Personne ne nous a embauchés".mais lorsque le Christ a jeté sa lumière sur nous, qu'il a "lié l'homme fort" ( Matthieu 12:29), qu'il a libéré de sa perversité ceux qui lui étaient soumis, qu'il a justifié par la foi ceux qui venaient à lui, qu'il a donné sa vie pour la vie de tous, ceux qui n'admettent pas une grâce aussi révérencieuse ne trouveront pas d'excuse suffisante. Il en sera de même pour les païens, si le Christ dit d'eux : "Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas eu de péché ; mais maintenant ils n'ont pas de manteau pour leur péché" ( Jean 15:22).

Le prophète dit "le péché", et non le châtiment, car le péché comprend "le châtiment" qui lui est dû et qu'il entraîne ; il n'exprime pas le châtiment en dehors du péché. C'était "le péché" qui comprenait et impliquait tous les autres péchés, le refus d'adorer Dieu tel qu'il s'était révélé, et de se tourner vers lui. C'était dire : "Nous ne voulons pas" qu'il "règne sur nous" ( Luc 19:14).

En ce jour-là, il y aura sur les cloches des chevaux : Sainteté à l'Éternel - Il ne dit pas seulement qu'elles devront être consacrées à Dieu, comme Ésaïe dit de Tyr : "Ses marchandises et son salaire seront sainteté à l'Éternel" Ésaïe 23:18; il dit que "les cloches des chevaux", choses simplement séculières, devront porter la même inscription que la plaque sur le front du souverain sacrificateur. Peut-être la comparaison a-t-elle été suggérée par les cloches sur le vêtement du souverain sacrificateur ; non pas seulement la lamelle sur son front, mais les cloches (non pas comme les siennes, qui faisaient partie de son vêtement sacré), les cloches, tout à fait séculières, devraient porter la même inscription, par laquelle il était lui-même consacré à Dieu.

Lasainteté pour le Seigneur - Il n'abaisse pas ce qui est sacré au niveau des choses communes, mais il élève les choses ordinaires, afin qu'elles soient elles aussi sacrées, comme le dit Paul : "Que vous mangiez, que vous buviez ou que vous fassiez quoi que ce soit, faites tout à la gloire de Dieu" (1 Corinthiens 10:31).

Les vasesde la maison du Seigneur seront comme des coupes devant l'autel - Les vases sont mentionnés avec d'autres objets de la maison du Seigneur : Ezéchiel 38:3; 1 Rois 7:45; 2 Rois 25:14; 2 Chroniques 4:11, 2 Chroniques 4:16; Jérémie 52:18-19, mais pas en vue d'un usage sacré. Ils servaient, avec d'autres vases, à habiller les victimes 2 Chroniques 35:13 pour les participants aux sacrifices. Ils devaient être sacrés, comme ceux qui étaient destinés à l'usage le plus sacré de tous, " les coupes pour l'aspersion ", d'où l'on prenait le sang des sacrifices, qui devait servir à l'expiation typique.

Tous les vases de Jérusalem et de Juda seront saints pour le Seigneur - Tout doit progresser dans la sainteté. Tous les ustensiles courants, partout dans le peuple de Dieu, seront non seulement saints, mais "saints", et capables du même usage que les ustensiles du temple.

Iln'y aura plus de Cananéens dans la maison du Seigneur des armées - Les Cananéens proprement dits avaient depuis longtemps cessé d'exister ; les Gabaonites, qui en étaient le dernier vestige, avaient été absorbés par le peuple de Dieu. Mais "tout Israël" n'était pas "d'Israël" : Isaïe avait appelé ses princes et son peuple "chefs de Sodome, peuple de Gomorrhe" Isaïe 1:10. Ezéchiel avait dit : "Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel, à Jérusalem : Ta naissance et ta nativité sont du pays de Canaan ; ton père était Amorite, et ta mère Hittite" Ezéchiel 16:3. Osée a utilisé au moins le terme à double sens : "Canaan, dans les mains duquel sont les balances de la tromperie" Osée 12:7; et Sophonie : "Tout le peuple de Canaan est détruit" Sophonie 1:11. Après l'époque du Canon, Daniel est présenté en disant : "O toi, descendance de Canaan et non de Juda". Ezéchiel avait parlé des prêtres impies, non seulement comme incirconcis de coeur (selon le langage du Deutéronome Deutéronome 10:16; Deutéronome 30:6), mais aussi incirconcis de chair, tout à fait étrangers au peuple de Dieu Ezéchiel 44:7. Le prophète parle alors, comme Ésaïe : "On l'appellera le chemin de la sainteté ; l'impur n'y passera pas" Ésaïe 35:8, et Joël : "Alors Jérusalem sera sainte, et les étrangers ne passeront plus par elle" Joël 3:17 Cela s'accomplira pleinement au temps de la fin. "Il n'y entrera rien de souillé, ni rien de ce qui est abominable ou mensonger ; et "au dehors" sont "les chiens, les sorciers, les impudiques, les meurtriers, les idolâtres, et quiconque aime et profère le mensonge" ( Apocalypse 21:27; Apocalypse 22:15).

Cyrille : "Bien que nés du sang d'Israël, ceux d'autrefois imitaient avec ardeur les étrangers cananéens. Mais après que le Verbe unique de Dieu est venu parmi nous et qu'il a justifié par la foi, scellée par le Saint-Esprit, ceux qui sont entrés dans sa grâce, notre esprit est resté ferme, inébranlable, fixé dans la piété. Personne ne persuadera les sanctifiés d'honorer un autre dieu que celui qui est Dieu par nature et en vérité, et que nous avons connu en Christ. Car c'est en lui-même qu'il nous a montré le Père, en disant : "Celui qui m'a vu a vu le Père" ( Jean 14:9). C'est pourquoi, "en ce jour-là", c'est-à-dire en ce temps-là, il est dit "qu'il n'y aura pas de Cananéen", c'est-à-dire d'étranger et d'idolâtre, "dans la maison du Seigneur tout-puissant""Théodoret : "Mais que le Dieu tout-puissant réalise cette parole en ce temps-ci aussi, afin qu'aucun Cananéen ne soit vu parmi nous, mais que tous vivent selon les Évangiles et attendent cette bienheureuse espérance et l'apparition de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ, avec qui soit la gloire du Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen."

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