Barnes’ Notes on the BibleZacharie 2

Un homme avec un mètre à la main - Probablement l'Ange du Seigneur, dont Ézéchiel a une vision semblable. Jérôme : "Lui qui auparavant, en levant les yeux, avait vu dans les quatre cornes des choses affligeantes, lève de nouveau les yeux pour voir un homme dont il est écrit : "Voici un homme dont le nom est le Rameau" Zacharie 6:12; dont nous lisons plus haut : "Voici un homme monté sur un cheval roux, et qui se tenait parmi les myrtes qui étaient au fond" Zacharie 1:8. De lui aussi le Père dit : Il a bâti ma ville, "dont le constructeur et l'artisan est Dieu" Hébreux 11:10. Lui aussi est décrit ainsi par Ezéchiel : "un homme dont l'aspect était semblable à celui de l'airain" Ezéchiel 40:3, c'est-à-dire "poli et brillant comme le feu, avec un fil de lin dans sa main et un roseau à mesurer" Ezéchiel 1:7. La fonction semble également être une fonction d'autorité, non pas pour mesurer la longueur et la largeur réelles de Jérusalem, mais pour déterminer ce qu'elle devrait être (Cyrille), "pour la marquer large et très longue".

L'ange qui parlait avec moi s'en alla - Probablement pour recevoir l'explication qui lui était donnée pour Zacharie ; et un autre ange, un ange supérieur, puisqu'il lui donne une commission, "s'en alla à sa rencontre", étant (cela semble probable) instruit par l'Ange du Seigneur, qui avait fixé les dimensions futures de la ville. L'indétermination de la description, un autre ange, implique qu'il ne s'agit ni de l'Ange du Seigneur, ni (s'ils étaient différents) de Michel, ni de l'homme au cordeau, mais d'un ange de rang intermédiaire, instruit par un supérieur, qui instruit un inférieur, lequel instruit immédiatement Zacharie.

Et illui dit : Cours, parle à ce jeune homme - Le prophète lui-même, qui devait rapporter à son peuple ce qu'il avait entendu. Jérémie dit : "Je suis un jeune homme" Jérémie 1:6; et "le jeune homme", "le jeune prophète", a transmis le message prophétique d'Elisée à Jéhu. "Jeunesse", terme courant en anglais pour désigner l'homme, est inapplicable et inappliqué aux anges, qui n'ont pas les variations humaines de l'âge, mais qui existent comme ils ont été créés.

Jérusalem sera habitée comme des villes sans murailles - Ou comme des villages (voir les notes sur Habacuc 3:14), c'est-à-dire une population non confinée, non comprimée, se répandant librement, sans être retenue par des murailles, et (il s'ensuit) sans avoir besoin d'elles. Il est donc clair qu'il ne s'agit pas d'une ville terrestre. Être habitée comme des villages serait une faiblesse et non une force, un péril et non une bénédiction. La Jérusalem terrestre, tant qu'elle n'était pas entourée de murailles, était continuellement dans la crainte et la faiblesse. Dieu mit dans le cœur de son serviteur le désir de la restaurer ; sa muraille fut construite, et alors elle prospéra. Il avait lui-même promis à Daniel que "sa rue sera rebâtie, et sa muraille, même dans les temps difficiles" Daniel 9:25. Néhémie pleura 73 ans après cela, en 443 av. J.-C., lorsqu'on lui dit : "Les restes des captifs de la province sont dans une grande détresse et dans l'opprobre ; la muraille de Jérusalem est démolie, et ses portes sont brûlées par le feu" Néhémie 1:3. Il dit à Artaxerxès : "Pourquoi mon visage ne serait-il pas triste, quand la ville, le lieu des sépulcres de mes pères, est dévastée et que ses portes sont consumées par le feu ?" Néhémie 2:3. Lorsqu'Artaxerxès lui permit de revenir, il s'adressa aux chefs des Juifs : "Vous voyez la détresse dans laquelle nous sommes, quand Jérusalem est dévastée et que ses portes sont consumées par le feu ; venez, et rebâtissons la muraille de Jérusalem, afin que nous ne soyons plus un sujet d'opprobre ; et ils dirent : levons-nous et bâtissons. Et ils fortifièrent leurs mains pour cette bonne œuvre" Néhémie 2:17-18. Lorsque "la muraille fut achevée, que nos ennemis l'apprirent et que les païens qui nous entouraient la virent, ils furent très déconcertés à leurs propres yeux, car ils reconnurent que cette œuvre venait de notre Dieu" Néhémie 6:15-16.

Cette prophétie se tourne ensuite directement vers l'époque du Christ. Elle décrit merveilleusement l'expansion progressive du royaume du Christ, sans limite ni frontière, dont Dieu est la protection et la gloire, et le caractère de ses défenses. Il devrait "habiter comme des villages", s'étendre paisiblement et doucement à droite et à gauche, par son propre pouvoir de se multiplier, comme une ville à laquelle aucune limite n'a été assignée, mais qui devait remplir la terre. Cyrille : "Pour nous, Dieu a suscité une Eglise, cette cité vraiment sainte et célèbre, que le Christ fortifie, consumant les adversaires par des puissances invisibles, la remplissant de sa propre gloire et se tenant pour ainsi dire au milieu de ceux qui l'habitent. Car il a promis : "Voici, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde."Cette ville sainte, Isaïe l'a mentionnée : "Tes yeux verront Jérusalem, une demeure tranquille, un tabernacle qui ne sera jamais démonté ; aucun de ses pieux ne sera jamais enlevé, et aucun de ses cordages ne sera rompu" Isaïe 33:20; et il lui dit : "Élargis la place de ta tente, et qu'on tende les rideaux de ta demeure ; ne t'épargne pas, allonge tes cordages et affermis tes piquets. Car tu éclateras à droite et à gauche" Isaïe 54:2-3. Car l'Eglise du Christ s'élargit et s'étend sans limites, accueillant toujours d'innombrables âmes qui l'adorent" Rup : "Quel roi ou quel empereur pourrait ériger des murs si vastes qu'ils engloberaient le monde entier ? Pourtant, sans cela, il ne pourrait pas encercler cette Jérusalem, l'Église qui est diffusée dans le monde entier. Cette Jérusalem, partie pèlerine de la Jérusalem céleste, est, dans le monde présent, habitée sans murailles, n'étant pas contenue dans un lieu vil ou dans une nation. Mais dans ce monde, où elle est chaque jour enlevée, à plus forte raison n'y a-t-il pas, ne devrait-il pas y avoir et n'y a-t-il pas de mur autour, si ce n'est le Seigneur, qui est aussi la gloire au milieu d'elle".

Et Moi-même, dans Mon propre Être, Je serai pour elle un mur de feu - Non seulement une protection, un cercle intérieur autour d'elle, quelle que soit la proximité d'un ennemi qui pourrait la presser, mais aussi une destruction de ses ennemis. Isaïe dit : "Aucune arme formée contre toi ne réussira, et toute langue qui s'élèvera en justice contre toi, tu la condamneras" ( Isaïe 54:17). Sa défense, dit Isaïe, sera sans importance : "Nous avons une ville forte ; le salut, Dieu l'établira comme murs et comme remparts" Isaïe 26:1; "tu appelleras tes murs salut et tes portes louange" Isaïe 60:18). D'une manière différente, il est dit : "Je camperai autour de ma maison à cause de l'armée" Zacharie 9:8.

Et je serai glorifié au milieu d'elle - Comme le dit Isaïe : "Le Seigneur sera pour toi une lumière éternelle, et ton Dieu ta gloire" Isaïe 60:19; et pour le Christ : "En ce jour-là, le rameau du Seigneur sera la beauté et la gloire - pour les fuyards d'Israël" Isaïe 4:2.

Ho ! ho ! et fuyez - La sécurité et la gloire étant en réserve pour le peuple de Dieu à Jérusalem, Celui qui l'avait pourvue, l'Ange du Seigneur, invite son peuple à s'y rendre partout, se préservant ainsi du péril qui devait frapper Babylone. C'est ainsi qu'Isaïe leur dit : " Sortez de Babylone, fuyez de chez les Chaldéens avec une voix chantante ; déclarez, racontez, publiez jusqu'au bout de la terre ; dites : Le Seigneur a racheté son serviteur Jacob " Isaïe 48:20. "Partez, partez, sortez de là ; ne touchez pas à ce qui est impur ; sortez du milieu d'elle ; soyez purs, vous qui portez les vases de l'Éternel" Isaïe 52:11; et Jérémie : "Fuyez du milieu de Babylone, et délivrez chacun son âme ; ne vous retranchez pas dans son iniquité, car c'est le temps de la vengeance de l'Éternel. Mon peuple, sortez du milieu d'elle, et délivrez chacun son âme de l'ardente colère de l'Éternel" ( Jérémie51: 45).

Les mots "fuyez, délivrez-vous" impliquent un péril imminent pour Babylone, tel qu'il s'est produit deux ans après cette prophétie, la quatrième année de Darius. Mais la gravité du commandement, sa répétition par trois prophètes, le contexte d'Isaïe et de Jérémie, impliquent quelque chose de plus qu'un péril temporel, le péril de l'infection des mœurs de Babylone, qui peut avoir retenu là beaucoup de ceux qui ne sont pas revenus. C'est pourquoi, dans le Nouveau Testament, les mots sont cités, comme pour la grande ville mauvaise du monde : " C'est pourquoi, sortez du milieu d'eux, séparez-vous, ne touchez pas à ce qui est impur, et je vous recevrai " 2 Corinthiens 6:17; et sous le nom de Babylone : " J'ai entendu du ciel une autre voix qui disait : Sortez d'elle, mon peuple, afin que vous ne participiez pas à ses péchés et que vous ne receviez pas ses fléaux " Apocalypse 18:4.

Car je vous ai répandus comme les quatre vents du ciel - Le pays du nord, bien que sa capitale et son centre fussent Babylone, était l'ensemble de l'empire babylonien, appelé "le Nord" Jérémie 1:13-14; Jérémie 3:18; Jérémie 4:6; Jérémie 6:1, Jérémie 6:22; Jérémie 23:8 parce que ses invasions venaient toujours du nord sur Israël. Mais le livre d'Esther montre que, soixante ans après, les Juifs étaient dispersés dans les 127 provinces de l'empire perse, depuis l'Inde (le Pendjab) jusqu'à l'Éthiopie Esther 1:1; Esther 3:8, Esther 3:12-14; Esther 8:5, Esther 8 :9, soit qu'ils aient été placés à dessein par la politique des conquérants en groupes détachés, comme les dix tribus l'étaient dans les "villes des Mèdes" 2 Rois 17:6, soit que, plus confiants, ils aient émigré de leur propre chef. Dieu, en les appelant à revenir, leur rappelle la grandeur de leur dispersion. Il les avait dispersés comme les quatre vents du ciel. Lui, le Même, les a rappelés.

Tu habites avec la fille de Babylone - L'idiome inhabituel est peut-être choisi pour exprimer la tendresse de Dieu, même envers le peuple qui devait être détruit, et auquel Israël devait échapper.

Après la gloire - Jonathan : " Qu'il a promis de faire venir sur vous "."Comme c'est la construction habituelle, les mots impliquent un grand cours de l'action de Dieu, de montrer d'abord la faveur à ceux qui recevront la faveur, puis d'abandonner ou de punir le reste ; comme, quand les huit âmes avaient été reçues dans l'arche, le déluge est venu ; quand Lot et les siens s'étaient échappés de Sodome, le feu est descendu du ciel ; quand Israël avait passé la mer Rouge, les armées de Pharaon ont été noyées ; l'élection a obtenu ce qu'Israël a cherché, le reste a été aveuglé. "La gloire" serait donc la gloire dont Dieu dit : "Je serai la gloire au milieu de vous" Romains 11:7.

Mais plus loin, Celui qui parle est le Dieu tout-puissant : " Ainsi parle le Seigneur des armées : Il m'a envoyé ; car voici que j'agite ma main contre eux - et vous saurez que le Seigneur des armées m'a envoyé ; En ce jour-là, de nombreuses nations s'attacheront au Seigneur, et elles seront pour moi un peuple, et j'habiterai au milieu de toi, et tu sauras que le Seigneur des armées m'a envoyé vers toi" Zacharie 2 :8-10. Dans toute cette série de promesses, le Moi dont Israël devait savoir que le Seigneur des armées l'avait envoyé, est le Moi qui affirme de lui-même ce qui n'appartient qu'au Dieu tout-puissant, en infligeant des châtiments aux ennemis de Juda, en habitant l'Église et le peuple, en recevant le païen comme sien ; et c'est précisément par tous ces actes de puissance et d'amour qu'Israël saura que le Seigneur des armées l'avait envoyé.

(Jérôme : " Dans ce qui suit : "Ainsi parle le Seigneur des armées : Après la gloire, il m'a envoyé", etc, le Sauveur est introduit en parlant, lui qui, étant Dieu tout-puissant, dit qu'il a été envoyé par le Père tout-puissant, non pas en fonction de ce par quoi il était tout-puissant, mais en fonction de ce que, après la gloire, il a été envoyé, "lui qui, étant en forme de Dieu, n'a pas pensé qu'il lui était interdit d'être égal à Dieu ; mais il s'est dépouillé lui-même, prenant la forme d'un serviteur, et s'est fait obéir au Père jusqu'à la mort, c'est-à-dire la mort de la Croix" ( Philémon 2:6). Il n'est pas non plus étonnant que le Christ soit appelé Tout-Puissant, en la personne duquel nous lisons dans l'Apocalypse de Jean : "Voici ce que dit le Témoin fidèle : Je suis l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin, dit le Seigneur, qui était, qui est et qui vient, le Tout-Puissant" Apocalypse 1 :5, Apocalypse 1:8, "à qui tout pouvoir a été donné dans le ciel et sur la terre" Matthieu 28:18; et qui dit : "Tout ce qui est au Père est à moi" Jean 16:15. Mais si toutes choses, c'est-à-dire Dieu de Dieu, le Seigneur de. Mais si tout, c'est-à-dire Dieu de Dieu, Seigneur de Seigneur, Lumière de Lumière, donc aussi Tout-Puissant de Tout-Puissant ; car il ne peut pas être, que divers soit la gloire de ceux dont la Nature est Une."

Car celui qui touche - de manière à vous blesser, "touche la prunelle de ses yeux", c'est-à-dire de celui qui l'a envoyé, le Dieu tout-puissant. Ainsi Jérôme, Théodoret ; d'autres, comme Cyrille, de son propre œil, tournant au mal pour lui-même ; mais l'analogie des autres passages s'y oppose), comme dans le chant de Moïse : " Il l'a conduit, il l'a instruit, il l'a gardé comme la prunelle de son œil " Deutéronome 32:10; et David prie : " Garde-moi comme la prunelle de l'œil " Psaume 17:8.

Car voici que j'agiterai ma main contre eux - Comme Dieu l'a promis jadis contre les ennemis de son peuple, et ils seront un butin pour ceux qui les servaient habituellement.

Et vous saurez que le Seigneur des armées m'a envoyé - Théodoret : "Il a été envoyé, non comme Dieu, mais comme Homme. Car en tant que Dieu, il est égal au Père. Car Il dit : "Je suis dans le Père et le Père en Moi, et le Père qui demeure en Moi fait les oeuvres" Jean 14:10, et "Moi et Mon Père sommes un" Jean 10:30, et "Celui qui m'a vu a vu le Père" Jean 14:9. Mais il est envoyé, en tant qu'homme, accomplissant la dispensation pour nous, sans diminuer la nature divine. Le prophète a donc laissé entendre non pas la dualité seulement, mais l'égalité des personnes."

Chante et réjouis-toi, fille de Sion - C'est un grand jubilé de joie auquel Sion est invitée. Trois fois de plus, elle est invitée par ce même mot, et tout cela pour la Présence restaurée ou renouvelée de Dieu. "Pousse des cris de joie, stérile qui n'a pas enfanté " Isaïe 54:1, comme ici, lors de l'arrivée des païens : " Pousse des cris de joie, fille de Sion ; jubile, Israël ; réjouis-toi et exulte de tout ton cœur, fille de Jérusalem ; le Seigneur, le roi d'Israël, est au milieu de toi " Zéphanie 3:14-15. "Poussez des cris de joie et criez à haute voix, habitante de Sion, car le Saint d'Israël est grand au milieu de toi" Isaïe 12:6. La source de la joie est une nouvelle venue de Dieu, une venue par laquelle il doit demeurer au milieu d'eux : en vérité, qu'est-ce que c'est, sinon l'Incarnation ? Comme le dit Jean : "Le Verbe s'est fait chair et il a habité parmi nous" Jean 1:14; et "Voici que le tabernacle de Dieu est avec les hommes, et il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux et sera leur Dieu" Apocalypse 21:3.

Cyrille : "C'est ainsi que vous pouvez apprendre à quel point la présence du Sauveur sur la terre est un grand sujet de satisfaction. Il ne pouvait alors qu'inviter la Sion spirituelle, "qui est l'Église du Dieu vivant" (1 Timothée 3:15), la multitude la plus sacrée de ceux qui sont sauvés par la foi, à pousser des cris de joie et à se réjouir. Mais il fut annoncé qu'il viendrait et qu'il serait au milieu d'elle. Car Jean nous dit : La Parole "était dans le monde" Jean 1:10, et, étant Dieu, elle n'était pas séparée de ses créatures, mais elle était elle-même la source de la vie pour tout ce qui vivait, et elle maintenait toutes choses ensemble pour le bien-être et la vie ; mais "le monde ne l'a pas connu" Jean 1:10: car il adorait la créature. Mais il est venu parmi nous lorsque, prenant notre ressemblance, il a été conçu par la sainte Vierge et qu'il "a été vu sur la terre et s'est entretenu avec les hommes", comme en témoigne le divin David qui dit : "Notre Dieu viendra manifestement et ne se taira pas" Psaume 50:3. C'est alors aussi qu'il y eut un refuge pour les païens. En effet, ce n'est plus seulement la race d'Israël qui était enseignée, mais la terre entière qui était embellie par les prédications évangéliques, et dans toutes les nations et tous les pays, "grand est son Nom".

Jérôme : "C'est aussi ce qu'il faut comprendre de la personne du Seigneur, lorsqu'il exhorte son peuple, rétabli de la captivité dans son ancienne demeure, à se réjouir et à être dans l'allégresse, parce que le Seigneur lui-même vient et habite au milieu d'elle, et que de nombreuses nations croiront en lui, lui dont il est dit : "Demande-moi et je te donnerai des nations pour ton héritage, et les extrémités de la terre pour ta possession" , Psaume 2.8 : 8, et il habitera au milieu d'elles, comme il l'a dit à ses disciples : "Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde" Matthieu 28:20.

Et de nombreuses nations s'uniront - s'attachant à Lui par une union étroite. Ésaïe avait parlé ainsi de prosélytes isolés Ésaïe 56:3-6; Jérémie avait utilisé ce mot dans l'exhortation d'Israël après son retour de Babylone ; "allant et pleurant", ils iront chercher l'Éternel, leur Dieu, en disant : "Venez et unissons-nous à l'Éternel, dans une alliance perpétuelle qui ne sera pas oubliée" Jérémie 50:4-5. C'est ce que Zacharie prédit maintenant pour "de nombreuses nations". Les Juifs étaient à peine à moitié restaurés eux-mêmes, une simple poignée. Ils n'avaient pas opéré de conversions parmi les païens, et pourtant la prophétie poursuit sa voix ininterrompue : "de nombreuses nations se joindront à l'Eternel".

C 'est exactement l'histoire de l'Eglise chrétienne, l'unité au milieu de la diversité ; de nombreuses nations conservant leur existence nationale, mais appartenant à Dieu comme un seul peuple et le sien. Les mots sont ceux par lesquels Dieu a adopté Israël en Egypte : "Je te prendrai pour mon peuple et je serai ton Dieu" Exode 6:7. C'était l'alliance avec eux, "afin que tu conclues une alliance avec l'Éternel, ton Dieu, pour qu'Il t'établisse aujourd'hui comme un peuple pour Lui-même, et qu'Il soit pour toi un Dieu"(Deutéronome 29 :12-13, ajouter Lévitique 26:12; Deutéronome 27:9; 1 Samuel 12:22; 2 Samuel 7:23-24; 2 Rois 11:17; 1 Chroniques 17:22; 2 Chroniques 23:16; Jérémie 7:23; Jérémie 11:4). Le contraire était le titre du païen, "pas un peuple ; avec lequel Dieu a dit : Je vais exciter la jalousie d'Israël" Deutéronome 32:21. L'étroitesse de l'union est exprimée par Jérémie : "Comme la ceinture s'attache aux reins d'un homme, ainsi ai-je fait s'attacher à moi toute la maison d'Israël et toute la maison de Juda, dit l'Eternel, afin qu'elles soient pour moi un peuple et un nom, une louange et une gloire" Jérémie 13:11. Tel était l'objet de l'existence d'Israël ; c'est à cela qu'il devait être ramené Jérémie 24:7; Jérémie 30:22; Jérémie 31:1; Jérémie 32:38 par la conversion Ezéchiel 11:20; Ezéchiel 14:11; Ezéchiel 36:28; Ezéchiel 37 :23, Ezéchiel 37:27; Zacharie 8:8; à ce privilège spécial d'Israël, "beaucoup de nations" devaient être admises ; mais pas de manière à être séparées d'Israël, car il ajoute : "et j'habiterai au milieu de toi", Juda. Dieu habitera dans son Église, formée d'Israël et des Gentils, mais de telle sorte que les Gentils seront greffés sur Israël, et ne feront plus qu'un avec eux.

L'Éternel fera de Juda sa part d'héritage - L'héritage de l'Éternel est le titre que Dieu donne généralement à Israël(Deutéronome 4:20; Deutéronome 9:26, Deutéronome 9:29; 1 Samuel 26:19; 2 Samuel 14:16; 2 Samuel 20 :19; 2 Samuel 21:3; 1 Rois 8:51; Psaume 28:9; Psaume 33:12; Psaume 68:10; Psaume 78:62, Psaume 78:71; Psaume 119:1; Psaume 106:40, Joël 2:17; Joël 3:2, (hébreu) Isaïe 19:25; Isaïe 47:6; Jérémie 12:7-9; Jérémie 50:11). Dieu est dit être la part d'Israël Jérémie 10:16; Jérémie 51:19; des pieux Psaume 16:5; Psaume 73:26; Psaume 119:57; Psaume 142:6; Lamentations 3:24; une seule fois à côté, Israël est dit être la part de Dieu Deutéronome 32:9; une seule fois il est dit que Dieu héritera d'Israël, "Pardonne notre iniquité et notre péché, et prends-nous pour ton héritage" Exode 34:9. Zacharie réunit ces deux expressions rares.

Dans la terre sainte - La terre est à nouveau rendue sainte par Dieu, et sanctifiée par sa présence. Ainsi, le lieu où il s'est révélé à Moïse est appelé "terre sainte" Exode 3:5. C'est ainsi qu'il est dit : "le lieu saint" Lévitique 10:17; Lévitique 14:13, "la maison sainte" 1 Chroniques 29:3, "l'arche sainte" 2 Chroniques 35 :3, "la ville sainte" Néhémie 11:1, Néhémie 11:18; Ésaïe 48:2; Ésaïe 52:1, "la montagne sainte" Ésaïe 27:13; Jérémie 31:23; Zacharie 8 :3, " le peuple saint " Isaïe 62:12, " les chambres saintes "(Ezéchiel 42:13 tous), ou, en référence à leur relation avec Dieu qui les consacre, " ma montagne sainte " Psaume 2 :6; Isaïe 11:9; Isaïe 56:7; Isaïe 57:13; Isaïe 65:11, Isaïe 65:25; Isaïe 66:20; Ezéchiel 20:40; Joël 2:1; Joël 3:17; Abdias 1:16. Zéphanie 3:11, "ta sainte demeure" Exode 15:13, "ta sainte demeure"(Deutéronome 26:15, "sa sainte demeure")." Psaume 68:6; Jérémie 25:30; Zacharie 2:1-13:17) "Ton saint temple"(Psaume 5:8; Psaume 79:1; Psaume 138:2; Jonas 2 :5, Jonas 2:8, "Son saint temple", Michée 1:2; Habacuc 2:20), "Ta sainte montagne"(Psaume 15:1; Psaume 43:3; Daniel 9:16. sa sainte colline" ( Psaume 3:5; Psaume 48:2; Psaume 99:9), "Ton saint oracle" (Psaume 28:2), "Ta sainte cité" ( Daniel 9:24), "Ses villes" (Isaïe 64:9), "Son saint lieu" (Psaume 24:1-10), "Sa sainte frontière" ( Psaume 78 :54), "Son saint temple" (Michée 1 : 2; Habacuc 2 :20), "Ton saint temple" ( Psaume 15 :1 ; Psaume 43 :3 ; Daniel 9:16)" Psaume 78:54. Il ne s'agit pas d'une expression technique, comme on parle aujourd'hui, par effort, de "terre sainte" : tout ce qui se réfère à Dieu est saint. La terre est sainte, non pas en raison de ses mérites, mais parce que Dieu y était adoré, qu'il y était spécialement présent. C'était une anticipation et un type de "Ta sainte Église qui te reconnaît dans le monde entier"."Cette terre, leurs pères l'avaient " souillée par le sang " Psaume 106:38; Dieu dit : " ils ont souillé ma terre " Jérémie 2:7; Jérémie 3:9; Jérémie 16:18; Ezéchiel l'appelle éminemment " la terre qui n'est pas purifiée " Ezéchiel 22:24. Maintenant Dieu dit : "J'ôterai l'iniquité du pays" Zacharie 3:9, et elle redevient une terre sainte, sanctifiée par Lui.

Il ne s'agit pas d'une simple conversion des païens, mais, comme l'ont prédit Isaïe 2:3 et Michée 4:2, d'une conversion dont Jérusalem devrait être le centre, comme notre Seigneur l'a expliqué aux apôtres après sa résurrection, "afin que la repentance et la rémission des péchés soient prêchées en son nom parmi toutes les nations, en commençant par Jérusalem" Luc 24:47.

Taisez-vous - Littéralement, "faites taire toute chair, devant le Seigneur" (voir Habakkuk 2:20, p. 207). 207) ; l'homme dans sa faiblesse Genèse 6:3; 2 Chroniques 32:8; Job 10:4; Psaume 56:4; Psaume 78:39; Isaïe 31:3; Jérémie 17:5, "chair et sang" dans le langage du Nouveau Testament Matthieu 16:17; 1 Corinthiens 15:50; Galates 1:16, devant Dieu son créateur. "Toute chair", toute la race humaine Genèse 6:12; Psaume 65:3; Psaume 145:21; Isaïe 40:5-6; Isaïe 49:26; Isaïe 66:23; Joël 3:1; Ezéchiel 21:4, Ezéchiel 21:9-10, doit se taire devant Dieu, parce que ses jugements, comme ses miséricordes, sont au-dessus de tous.

Car Dieu se lève - Dieu semble être tranquille, pour ainsi dire, lorsqu'il nous supporte ; il se lève, lorsqu'il déploie sa puissance, soit pour nous, lorsque nous prions : "Seigneur, réveille-toi pour me secourir"(Psaume 59:4, ajoutez Psaume 7:7; Psaume 44:24) ; soit pour nous déplaire. Sa "sainte demeure" est comme le tabernacle 1 Samuel 2:29, 1 Samuel 2:32; Psaume 26:9; Psaume 68:6, temple 2 Chroniques 36:15, ciel Deutéronome 26:15; Jérémie 25:30; 2 Chroniques 30:27, puisque sa présence est en tout.