Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 95

Venez, chantons au Seigneur - Le mot rendu ici par " venez " signifie en fait " allez ", mais il est utilisé ici, comme c'est souvent le cas, comme une formule d'invitation, pour appeler les autres à participer à ce qui est fait par l'orateur. Il doit être compris ici comme utilisé par une partie d'une assemblée convoquée pour le culte, s'adressant à l'autre partie et l'appelant à s'unir dans la louange de Dieu.

Faisons un bruit joyeux - Le mot utilisé ici signifie généralement faire un grand bruit, crier, Job 30:5. Il est particulièrement utilisé

(a) des cris de guerre, Josué 6:16; 1 Samuel 17:20;

(b) du cri de triomphe, Juges 15:14;

(c) du son ou de l'éclat d'une trompette, Nombres 10:9; Joël 2:1.

Il peut donc être utilisé pour désigner n'importe quel cri de joie ou de louange. Dans le culte public, il désigne la louange la plus animée.

Au rocher de notre salut - La base solide de notre confiance, le fondement de notre espérance, notre sécurité. Voir les notes au Psaume 18:2.

Le mot en hébreu signifie littéralement "venir devant"," anticiper", et c'est le mot que l'on rend couramment par "empêcher". Voir Job 3:12, note ; Psaume 17:13, note ; Psaume 59:10, note ; 1 Thessaloniciens 4:15, note. Ici, il s'agit de venir devant, dans le sens de " en face de " ; tenons-nous devant sa face, c'est-à-dire en sa présence même.

Avec des actions de grâces - En exprimant notre reconnaissance.

Et faites-lui entendre des cris de joie - C'est le même mot que dans le Psaume 95:1.

Avec des psaumes - Des chants de louange.

Car le Seigneur est un grand Dieu - Car Yahvé est un grand Dieu. Il s'agit d'exalter Jéhovah, le vrai Dieu, en le distinguant de tous ceux qui étaient adorés comme des dieux. La première idée est qu'il est " grand ", qu'il est exalté au-dessus de tout l'univers, qu'il règne sur tout et qu'il doit être adoré en tant que tel.

Et un grand roi au-dessus de tous les dieux - Cela ne signifie pas qu'il est le grand chef de tous les autres dieux, comme s'ils avaient une existence réelle, mais qu'il est le roi ou le chef bien au-dessus de tous ceux qui ont été adorés comme des dieux, ou à qui on a rendu hommage. Qui que ce soit, ou quoi que ce soit qui ait été adoré comme Dieu, Yahvé était suprême sur toutes choses. Il occupait le trône, et tous les autres devaient lui être inférieurs et se trouver sous sa domination. Si l'on adorait le soleil, la lune ou les étoiles, les montagnes ou les fleuves, les anges bons ou mauvais, Yahvé était au-dessus de tout cela. Si l'on adorait des êtres imaginaires, Yahvé, dans ses perfections, s'élevait bien au-dessus de tout ce qu'on leur attribuait, car il était le vrai Dieu et le maître de l'univers, tandis qu'ils n'étaient que des êtres d'imagination.

Dans sa main - En son pouvoir, ou sous son contrôle comme s'il était le sien. C'est-à-dire qu'il possède toutes les choses de telle sorte qu'elles ne peuvent être revendiquées par personne d'autre. Son droit sur elles est absolu et entier.

Sont les lieux profonds de la terre - Le mot utilisé ici - מחקר mechqâr - signifie l'intérieur, la profondeur la plus profonde ; ce qui est "recherché", de - חקר châqar - chercher, rechercher, explorer. L'idée première est celle d'une recherche par forage ou creusement ; et l'allusion ici est faite aux parties de la terre qui ne peuvent être explorées qu'en creusant - comme dans l'exploitation minière, ou en creusant des puits dans la terre. Le sens est que tous les endroits qui se trouvent au-delà du pouvoir d'observation ordinaire de l'homme sont dans la main de Dieu. Il les connaît aussi clairement que ceux qui sont les plus visibles à la vue de l'homme ; il les possède ou les fait siens aussi réellement que ceux qui se trouvent à la surface du sol.

La force des collines est aussi la sienne - Marge : " Les hauteurs des collines sont les siennes " Le mot rendu par " force " - תועפות tô‛âphôth - signifie d'abord la rapidité de la course, puis la fatigue, le travail pénible, et donc la richesse obtenue par le travail, les " trésors ". Ici l'expression signifie " les trésors des montagnes ", c'est-à-dire les trésors tirés des montagnes, les métaux précieux, etc. Comparez les notes à Job 22:25, où le même mot est employé. Tout cela appartient à Dieu. Comme c'est lui qui a créé ces collines et tout ce qu'elles contiennent, c'est à lui qu'en revient la propriété absolue.

La mer est à lui - En marge, comme en hébreu, "à qui appartient la mer", c'est-à-dire que la mer lui appartient, avec tout ce qu'elle contient.

Et il l'a faite - Elle est à lui, "parce qu'il l'a faite". La création d'une chose lui confère le droit le plus élevé possible sur cette chose.

Et ses mains formèrent la terre ferme - Il a donc le droit de la reconnaître comme sienne, et que tous ceux qui l'habitent et en tirent leur subsistance le reconnaissent comme son grand Propriétaire et Seigneur.

Viens, adorons et prosternons-nous - Adorons-le en nous inclinant, en nous prosternant devant lui. Le mot rendu ici par " venez " n'est pas le même que celui utilisé dans le Psaume 95:1. Son sens littéral est " venez ", et il s'agit d'une exhortation sérieuse à venir adorer. Il ne s'agit pas d'une particule attirant simplement l'attention sur un sujet, mais d'une exhortation à s'approcher - à entrer - à s'engager dans une chose. Le mot rendu par "adorer" signifie proprement se prosterner, s'incliner, puis s'incliner ou se prosterner devant quelqu'un pour lui rendre hommage ou le révérer. Il s'agit donc de se prosterner devant Dieu dans une attitude d'adoration. Il s'agit le plus naturellement d'une "prosternation" complète sur le sol, qui était un mode d'adoration courant, mais aussi d'une adoration sous n'importe quelle forme. Le mot rendu par " se prosterner " signifie proprement plier, s'incliner, en parlant généralement des genoux. Ésaïe 45:23: " tout genou fléchira " ; comparer Juges 7:5-6; 1 Rois 8:54; 2 Rois 1:13. Le mot peut s'appliquer, comme le précédent, à ceux qui s'inclinent de toute leur personne, ou se prosternent à terre. 2 Chroniques 7:3.

Agenouillons-nous devant le Seigneur notre créateur - C'est l'attitude habituelle de la prière dans les Ecritures. Voir les notes à Daniel 6:10; comparer 2 Chroniques 6:13; Luc 22:41; Actes 7:60; Actes 9:40; Actes 20:36; Actes 21:5. Toutes les expressions employées ici dénotent une attitude de profonde révérence dans le culte, et le passage est une réprimande permanente de toute attitude irrévérencieuse dans la prière, des habitudes qui prévalent souvent dans le culte public où aucun changement d'attitude n'est effectué dans la prière, et où une assemblée s'assoit irrévérencieusement pendant qu'elle fait profession d'adorer Dieu. Les gens montrent à leurs semblables le respect qu'ils leur témoignent en se levant devant eux : ils devraient à plus forte raison montrer du respect à Dieu, en adoptant une attitude qui indique une profonde révérence et un sens profond de sa présence et de sa majesté. Le fait de s'agenouiller ou de se tenir debout avec respect "indiquera" cela ; le fait de s'asseoir ne l'indique pas.

Car il est notre Dieu - Non seulement le Dieu que nous adorons comme le vrai Dieu, mais celui qui s'est révélé à nous comme notre Dieu. Nous l'adorons comme Dieu - comme ayant droit à la louange et à l'adoration parce qu'il est le vrai Dieu ; nous l'adorons aussi comme soutenant la relation de Dieu avec nous, ou parce que nous le reconnaissons comme notre Dieu, et parce qu'il s'est manifesté comme le nôtre.

Et nous sommes le peuple de son pâturage - qu'il a reconnu comme son troupeau ; à l'égard duquel il maintient la relation de berger ; il nous nourrit et nous protège comme le berger le fait pour son troupeau. Voir les notes au Psaume 79:13; comparez Psaume 23:1-3.

Et les brebis de sa main - Le troupeau qui est guidé et nourri par sa main.

Aujourd'hui, si vous entendez sa voix - Sa voix qui vous appelle, qui vous commande, qui vous invite, qui vous encourage. Voir l'explication de ce passage dans les notes de Hébreux 3:7-11. Le mot "aujourd'hui" signifie ici "le temps présent". L'idée est que la volonté d'obéir ne doit pas être reportée à demain, ne doit pas être remise à plus tard. Les commandements de Dieu doivent être obéis immédiatement ; le but doit être exécuté immédiatement. Tous les commandements de Dieu se rapportent au présent. Il ne nous en donne aucun pour l'avenir ; et un véritable but d'obéir à Dieu n'existe que là où il y a une volonté d'obéir "maintenant", "aujourd'hui" ; et il ne peut exister qu'à ce moment-là. L'intention de se repentir à une date ultérieure, d'abandonner le monde à une date ultérieure, d'embrasser l'Évangile à une date ultérieure, n'est pas de l'obéissance, car aucun commandement de ce genre ne nous est adressé. La résolution de remettre à plus tard la repentance et la foi, de reporter l'attention à la religion à un moment ultérieur, est une véritable désobéissance - et souvent la pire forme de désobéissance - car elle va directement à l'encontre du commandement de Dieu : "Si vous entendez", c'est-à-dire s'il y a une disposition ou une volonté d'obéir à sa voix, ou d'écouter ses commandements. Voir les notes à Hébreux 3:7.

N'endurcissez pas votre cœur - Voir l'explication de ce verset dans les notes de Hébreux 3:8.

Comme dans la provocation - Marge , "contestation" L'original est "Meribah" Voir Exode 17:7, où les mots originaux Meribah, rendu ici "provocation", et "Massah", rendu ici "tentation", sont conservés dans la traduction.

Quand vos pères...Vos ancêtres. Voir ce verset expliqué dans les notes surHébreux 3:9.

J'ai essayé...J'ai essayé; j'ai essayé ma patience, pour voir combien je supporterais. Cela ne signifie pas, comme il le fait couramment maintenant avec nous, de placer des incitations devant quelqu'un pour le conduire dans le péché, mais d'essayer - pour mettre sa patience à l'épreuve. C'est ce qu'ils ont fait, dans le cas cité, par leur obstination et leur mauvaise conduite.

C'est prouvé.Voir les notesHébreux 3:9.“Et j'ai vu mon travail.”Bien qu'ils aient constamment vu mon œuvre, vu mes interpositions gracieuses, vu ce que je faisais pour leur bien.

Quarante ans - Tout le temps qu'ils ont passé dans le désert. Pendant cette longue période, leur conduite fut telle qu'elle mit à l'épreuve ma patience et ma longanimité.

J'ai été affligé - Le mot utilisé ici - קוט qûṭ - signifie proprement "détester", "avoir la nausée", "être dégoûté". Il est traduit par " détester " dans Ézéchiel 6:9; Ézéchiel 20:43; Ézéchiel 36:31; et par " affligé " dans Psaume 119:158; Psaume 139:21. Il est ici l'expression de la forte aversion que Dieu avait pour leur conduite. Comparez avec Apocalypse 3:16.

Avec cette génération - Avec toute la génération qui est sortie d'Égypte. Ils furent tous exterminés dans le désert, à l'exception de Caleb et de Josué.

Et il dit : C'est un peuple - C'est une caractéristique du peuple tout entier que d'être disposé à s'éloigner de Dieu.

Qui se trompent dans leur coeur - Dans l'épître aux Hébreux, Hébreux 3:10, où ce passage est cité, il est dit : "Ils se trompent toujours dans leur coeur" ; le sens est à peu près le même. Voir les notes à cet endroit.

Et ils n'ont pas connu mes voies - Voir les notes à Hébreux 3:10.

A qui j'ai juré dans ma colère - Voir les notes sur Hébreux 3:11.

Qu'ils n'entrent pas dans mon repos - Marge, comme en hébreu : "S'ils entrent dans mon repos" Le "repos" dont il est question ici était le pays de Canaan. Ils n'ont pas été autorisés à y entrer comme lieu de "repos" après leurs longues et pénibles errances, mais ils sont morts dans le désert. Le sens n'est pas qu'aucun d'entre eux n'a été sauvé (car nous devons espérer que beaucoup d'entre eux ont été amenés à la Canaan céleste), mais qu'ils ne sont pas arrivés à la terre promise. L'incrédulité leur a fermé la porte, et ce fait est utilisé ici, ainsi que dans Hébreux 3, comme un avertissement solennel à tous de ne pas être incrédules et rebelles, car l'incrédulité et la rébellion doivent avoir pour conséquence de nous exclure du royaume des cieux, le véritable lieu de "repos".