Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 94

Seigneur Dieu, à qui appartient la vengeance - Marge, Dieu des vengeances L'idée est qu'il appartient à Dieu de se venger ou de punir les crimes. Voir les notes à Romains 12:19. L'appel est fait à Dieu à cause des crimes commis par d'autres, et dont il est question dans la suite du psaume. On s'adresse à Dieu comme ayant le droit de retenir et de punir les méchants, et on lui demande d'intervenir et d'affirmer ce droit dans un cas qui l'exigeait clairement. L'appel est répété pour le rendre plus emphatique, ou pour indiquer que la demande est plus sérieuse.

Montre-toi - En marge, comme en hébreu, "brille", ce qui signifie : manifeste-toi, présente-toi comme un tel Dieu, prouve ton droit, montre ta puissance et montre que tu es un Dieu opposé au crime et à l'injustice. Le mot hébreu utilisé ici est le même que celui que l'on trouve dans le Psaume 80:1, et qui y est rendu par " briller " (voir les notes relatives à ce passage).

Élève-toi - Sois exalté ou élevé de manière à manifester ton vrai caractère. L'idée est que Dieu était, pour ainsi dire, assis à son aise, ou comme s'il était indifférent à ce qui se passait dans le monde. Voir les notes au Psaume 3:7.

Juge de la terre - Gouverneur du monde, à qui il appartient d'exercer son jugement sur toutes les classes de personnes et dans toutes les circonstances. Le sens ici est que, comme il était le chef de toute la terre, cette affaire relevait sans aucun doute de sa juridiction. C'était un cas où il devait intervenir.

Rendre la monnaie aux orgueilleux - Une juste rétribution aux gens qui ont confiance en leur propre force et qui manifestent leur orgueil en privant les autres de leurs droits.

Seigneur, jusqu'à quand les méchants - Comme si leur exaltation, leur joie, leur succès n'avaient pas de fin. Combien de temps Dieu le permettrait-il ? Combien de temps va-t-il rester assis et voir cela se faire ? Est-il disposé à les laisser continuer indéfiniment ? N'interviendrait-il jamais pour les arrêter dans leur carrière ? Combien de fois nous étonnons-nous que Dieu n'intervienne pas ! Combien de fois nous paraît-il inexplicable qu'un Être tout-puissant et d'une bonté infinie n'intervienne pas auprès de la méchanceté, de l'oppression, de l'esclavage, de l'injustice, de la cruauté, de la fraude, de la violence du monde - et n'y mette pas un terme ! Non, comme nous sommes accablés à la pensée qu'il ne met pas fin à l'iniquité dans l'univers, qu'il n'interviendra jamais pour mettre fin au péché et à la douleur ! De telles choses sont trop élevées pour nous maintenant ; il en sera peut-être toujours ainsi. Les choses sur terre ne sont pas telles que nous devrions les imaginer ; et nous ne pouvons que nous arrêter et adorer là où nous ne pouvons pas comprendre !

Jusqu'à quand proféreront-ils des paroles dures ? - Le mot "prononcer" signifie "verser", comme l'eau d'une fontaine, "verser abondamment". Le sens est qu'ils semblaient pleins, et qu'ils répandaient de mauvaises paroles comme une fontaine répand de l'eau. L'expression "choses dures" signifie des choses orgueilleuses, insensibles, insolentes, des choses injustes, méchantes, sévères, dures.

Et tous les ouvriers de l'iniquité se glorifient ? - Ils se vantent de leur puissance et de leur succès. Combien de temps leur sera-t-il permis d'avoir des succès qui semblent les justifier dans leur exaltation ?

Ilsbrisent ton peuple - Ils le foulent aux pieds, ils le broient, ils l'écrasent. Le mot hébreu est souvent utilisé dans le sens d'écraser, de piétiner, et donc d'opprimer. Lamentations 3:34; Isaïe 3:15.

Et affliger - C'est-à-dire par l'oppression et le mal. S'il s'agit d'étrangers, cela signifie qu'ils ont agi par l'invasion et par les ravages de la guerre.

Ton héritage - Ton peuple, considéré comme un héritage ou une possession. Voir Psaume 28:9, note ; Psaume 33:12, note ; Psaume 68:9, note ; Psaume 74:2, note ; Isaïe 19:25, note ; Isaïe 47:6, note ; 1 Pierre 5:3, note.

Ils tuent la veuve et l'étranger, et ils assassinent l'orphelin - Cette action est partout présentée comme un crime spécial, et comme particulièrement offensant pour Dieu du fait que ces classes sont naturellement faibles et sans protection. Voir les notes à Esaïe 1:17; Psaume 68:5; Psaume 82:3.

Pourtant, ils disent...Par leur conduite; ou, ils semblent dire.

Le Seigneur ne verra pas...Dans l'original,יה YâhhCeci est une abréviation du motיהוה YahwehVoirPsaume 68:4, note;Psaume 83:18, note. Sur le sentiment impieux exprimé ici, voir les notes àPsaume 10:11.

Le Dieu de Jacob ne le considérera pas non plus.Impliquant que Dieu était indifférent à la conduite des gens, qu'il ne châtierait pas les méchants, que les pécheurs n'avaient rien à craindre de sa main. Ce sentiment est encore très commun, soit comme un article dans leur croyance, soit comme implicite dans leur conduite. La doctrine du salut universel est vraiment fondée sur cette opinion; et la plupart des gens agissent comme s'ils croyaient que les méchants ne sont pas en danger d'être punis, et qu'il n'y a pas en Dieu un tel attribut comme la justice.

Comprenez, vous les brutes parmi le peuple -VoirPsaume 73:22. Le sens ici est,“Vous qui êtes comme les brutes, vous qui ne voyez et ne comprenez pas plus le caractère et les plans de Dieu que les bêtes sauvages du désert.”Le sens est, qu'ils n'ont pas utilisé leur raison dans le cas; ils ont agi comme des bêtes, indépendamment des conséquences de leur conduite - comme si Dieu traiterait les gens comme il fait les bêtes; comme s'il n'y avait pas de représailles dans le monde futur.

Et vous, imbéciles, quand serez-vous sages?Quelle est la durée de cette stupidité ? Quand allez-vous vous occuper de la vérité, quand agirez-vous en tant qu'êtres immortels, quand souffrirez-vous de votre nature rationnelle pour vous conduire à des visions justes de Dieu ? Il est implicite que cette folie s'était manifestée pendant une longue période, et qu'il était temps qu'ils s'éveillent de cette condition et agissent comme des gens. Avec quel bien - être cette langue peut - elle encore être adressée à la grande masse de l'humanité! Quels sont maintenant les nombres de la race humaine qui, par rapport à Dieu et au dessein pour lequel ils ont été faits, n'évince pas plus de sagesse que les brutes qui périssent! Oh, si les gens étaient vraiment sages, quel beau monde serait ce monde; combien noble et élevé serait notreLa race maintenant dégradée !

Celui qui a planté l'oreille - Celui qui a fait l'oreille. Le mot utilisé ici dans l'original est un participe : " Celui qui plante l'épi ", c'est-à-dire le " planteur " de l'épi. L'idée semble avoir été tirée de l'acte de faire un "trou" dans le sol lorsque nous plantons une plante - comme si, de la même manière, un "trou" avait été fait sur le côté de la tête pour insérer l'oreille.

N'entendra-t-il pas ? - Il n'a pas pu créer la faculté d'entendre sans la posséder lui-même. Ou bien, il est raisonnable de supposer que celui qui a rendu l'homme capable d'entendre, doit être capable d'entendre lui-même. Nous n'avons rien dans notre nature que Dieu ne possède à un degré infiniment plus élevé.

Celui qui a formé l'oeil - Il s'agit là encore d'un participe : "Celui qui a formé l'oeil", c'est-à-dire celui qui a formé l'oeil. Le mot utilisé ici est souvent employé en référence à un "potier" ; l'idée est que Dieu a modelé ou formé l'oeil comme le potier façonne l'argile. Plus on étudie la structure de l'œil, plus on est impressionné par l'habileté et la sagesse merveilleuses de Dieu. Ce point est magnifiquement illustré dans la Théologie naturelle de Paley.

Ne verra-t-il pas ? - Celui qui a créé l'œil pour voir doit lui-même être capable de voir. Il doit voir tout ce que l'oeil lui-même peut voir ; il doit voir tout ce que tous les yeux voient ; il doit avoir le pouvoir de voir bien au-delà de ce qu'il y a dans le simple organe qu'il a créé.

Celui qui châtie les païens...Plus littéralement,“Ne châtiera-t-il pas celui qui enseigne la connaissance de l'homme?”L'idée est, que Dieu exerce un gouvernement sur les nations de la terre, qu'il les a sous son contrôle, qu'il apporte des jugements lourds sur eux, qu'il transmet ainsi de grandes leçons à l'homme. Et un tel Être, dans les cas individuels, ne sera-t-il pas réprimandé et corrigé pour le péché? Il est supposé ici que Dieu, en fait, apporte des jugements sur les nations; qu'il le fait par le feu, le déluge, la famine, la peste; que ces choses sont des preuves qu'il préside les nations de la terre; et la question ici est, si celui qui fait cela à grande échelle ne doit pas être attendu de le faire dans les cas individuels, afin que le délinquant ne s'échappera pas.

N'a-t-il pas raison ?Ne châtiera-t-il pas ou ne jugera-t-il pas les délinquants?

Celui qui enseigne la connaissance de l'homme…- Oui.L'idée dans notre traduction, que celui qui transmet la connaissance à l'humanité doit posséder lui-même l'intelligence, est vraie, mais ce n'est probablement pas ce qui est dans l'original. Le sens est probablement simplement que Dieu est le grand Enseignant, et c'est l'impression qu'il est destiné à être impressionné sur l'esprit, laissant les conséquences de cela à fournir par le lecteur:“Celui qui enseigne à l'homme toute la connaissance qu'il a!”- réfléchir aux conséquences de cela, ou ce qui doit en découler ! Un tel être ne peut pas être ignorant ; il doit comprendre toutes choses ; il doit donc voir la conduite humaine partout comme elle est. La conséquence - le résultat - de cela est portée dans le prochain verset, qu'il doit voir les pensées de l'homme, et comprendre son vrai caractère.

Le Seigneur connaît les pensées de l'homme - C'est-à-dire que Celui qui enseigne aux gens tout ce qu'ils savent - Psaume 94:10- doit comprendre tout ce qu'il y a dans l'esprit. Voir les notes à 1 Corinthiens 3:20.

Qu'elles sont vanité - C'est-à-dire qu'elles sont folles, vaines, imprudentes, méchantes. La connaissance des pensées elles-mêmes comporte aussi la connaissance qu'elles sont vaines et insensées, car c'est là leur caractère, et les connaître vraiment, c'est connaître cela d'elles. Elles ne lui apparaissent pas comme elles apparaissent aux personnes elles-mêmes. Elles sont à ses yeux dépouillées de tout ce qui est flatteur et illusoire, et se révèlent vaines et insensées.

Heureuxl'hommeque tu châties, Seigneur - "Heureux l'homme " ou " Oh la bénédiction de l'homme " Voir les notes au Psaume 1:1. Le mot rendu ici par " châtier " ne signifie pas châtier dans le sens d'affliger ou de punir. Il signifie ici instruire, avertir, admonester, exhorter. C'est ainsi que le mot est employé dans Proverbes 9:7; Job 4:3; Psaume 16:7. Le sens est ici que l'homme est béni ou heureux si Dieu "l'instruit, l'avertit ou l'enseigne" de manière à ce qu'il comprenne les principes de l'administration divine. Un tel homme verra des raisons de se confier en lui dans la détresse, et de rester calme jusqu'à ce que le châtiment s'abatte sur ses ennemis.

Et enseigne-le par ta loi - Fais-lui comprendre, par ta parole, les grands principes de ton gouvernement.

Afin que tu lui donnes du repos - Que tu rendes son esprit calme et tranquille, que tu le préserves des murmures, de l'abattement, de l'impatience, par une juste confiance en toi et en ton gouvernement.

Dans les jours d'adversité - Ou dans les jours de malheur, au temps de la calamité et de la détresse. Afin que son esprit soit calme et tranquille.

Jusqu'à ce que la fosse soit creusée pour les méchants - Jusqu'à ce que les méchants soient punis, c'est-à-dire pendant que les préparatifs se poursuivent, ou pendant que Dieu semble retarder le châtiment, et que les méchants vivent comme si Dieu ne les remarquait pas ou ne voulait pas les punir. L'idée est que l'esprit ne doit pas s'impatienter comme si le châtiment ne devait pas venir, ou comme si Dieu ne s'en souciait pas ; et que de justes vues de l'administration divine tendraient à rendre l'esprit calme même lorsque les méchants " semblaient " prospérer et triompher. Voir les notes au Psaume 73:16-22. L'expression " jusqu'à ce que la fosse soit creusée " est dérivée de la méthode de chasse aux bêtes sauvages qui consistait à creuser une fosse dans laquelle elles pouvaient tomber et être capturées. Voir les notes au Psaume 7:15.

Car le Seigneur n'abandonnera pas son peuple - Il interviendra en sa faveur, même si les méchants semblent maintenant triompher. Cette certitude est une consolation ; elle rend l'esprit calme dans les jours de détresse. Comparez 1 Samuel 12:22; 1 Rois 6:13; Deutéronome 31:6. Voir les notes sur Romains 11:1-2.

Mais le jugement reviendra à la justice - C'est-à-dire que l'exercice du jugement sera si manifeste pour le monde - comme s'il lui " revenait " - qu'il montrera qu'il y a un Dieu juste. La vérité enseignée ici est que les "résultats" de l'intervention de Dieu dans les affaires humaines seront tels qu'ils montreront qu'il est du côté de la justice, ou qu'ils défendront et maintiendront la cause de la justice sur la terre.

Et tous ceux qui ont le coeur droit le suivront - Marginalement, le suivront. Le sens est que tous ceux qui ont le cœur droit - tous ceux qui sont vraiment justes - suivront le chemin de la justice, qu'ils considéreront ce que Dieu fait comme juste, et qu'ils marcheront dans ce chemin. Le fait que ce qui se produit est fait par Dieu sera pour eux une révélation suffisante de ce qui devrait être fait ; et ils suivront les enseignements correctement suggérés par les actions divines comme règles de vie. En d'autres termes, les lois manifestées de l'administration divine seront pour eux une indication de ce qui est juste ; et ils embrasseront et suivront les leçons qui leur sont ainsi révélées par les actions de la Divine Providence comme les règles de leur propre conduite.

Qui se lèvera pour moi contre les méchants ? - C'est le langage du psalmiste. C'est ce qu'il avait dit dans les circonstances mentionnées dans la première partie du psaume, lorsque les méchants semblaient triompher, lorsqu'ils avaient envahi le pays et dévasté l'héritage de Dieu, Psaume 94:3-6. En ce temps-là, plein d'inquiétude et de trouble, et profondément impressionné par le sentiment du danger, il avait cherché anxieusement du secours autour de lui, et avait demandé avec une profonde inquiétude qui se lèverait pour lui et le défendrait. Les versets suivants , Psaume 94.17-18, montrent ce sur quoi il comptait alors, et comment la confiance en Dieu l'avait empêché de sombrer dans le désespoir.

Si le Seigneur n'avait pas été mon secours - Au moment dont il est question. Si je n'avais pas eu un Dieu vers lequel je pouvais aller - si mon esprit n'avait pas été dirigé vers lui - si je ne l'avais pas trouvé comme un refuge et une force, j'aurais désespéré complètement. Il n'y avait personne d'autre vers qui je pouvais aller, il n'y avait rien d'autre que l'aide de Dieu sur laquelle je pouvais compter.

Mon âme avait presque demeuré dans le silence - Marge, rapidement. L'original est : " C'était comme si c'était peu ", c'est-à-dire qu'il manquait peu de chose pour en arriver là ; une pression un peu plus forte - un peu ajoutée à ce que je souffrais alors - un peu plus de temps avant d'obtenir un soulagement - m'aurait fait descendre dans le pays du silence - dans la tombe. La Vulgate latine rend ceci : "Mon âme a demeuré dans l'inpherno" ; la Septante : "dans l'Hadès" - τᾤ ἅδῃ tō Hadē Voir Psaume 31:17. La tombe est représentée comme un lieu de silence, ou comme la terre du silence : Psaume 115:17: "Les morts ne louent pas l'Éternel, ni aucun de ceux qui descendent dans le silence" Comparez Amos 8:3.

Quand j'ai dit : Mon pied glisse, je ne peux plus me tenir debout. Je n'ai plus de force, et je dois m'enfoncer dans la tombe. L'original est ici : "Si je dis : Mon pied glisse", etc. L'affirmation est générale ; si, à un moment donné, il s'était trouvé ou devait se trouver dans de telles circonstances, alors Dieu interviendrait. La remarque générale est cependant fondée sur l'intervention de Dieu en cette occasion particulière. Son aide était alors si marquée et si opportune qu'il pensait pouvoir faire une déclaration générale concernant toute sa vie, toutes les circonstances dans lesquelles il se trouverait un jour.

Ta miséricorde, ô Seigneur, m'a soutenu - Par ton intervention miséricordieuse, tu m'as empêché de tomber. C'est la force qui est mise en avant comme expression de la "miséricorde" ; ce n'est pas la force à laquelle il pouvait prétendre. Combien de fois dans la vie pouvons-nous dire ceci de nous-mêmes, que lorsque nous étions sur le point de sombrer, lorsque nos forces étaient presque épuisées, lorsqu'une pression un peu plus forte nous aurait conduits au tombeau, Dieu, par sa miséricorde et sa puissance, s'est interposé et nous a sauvés ! Chaque acte de miséricorde de ce genre - chaque nouvelle interposition de cette manière - est un nouveau don de la vie et nous oblige comme si nous venions d'être créés, car c'est autant de vie en plus que Dieu nous donne.

Dans la multitude de mes pensées au-dedans de moi, tes réconforts réjouissent mon âme - Les Septante et la Vulgate latine rendent ceci : "Dans la multitude de mes chagrins au-dedans de moi", etc. Le mot hébreu, cependant, signifie proprement "pensées" ; et l'idée semble être que dans le grand nombre de pensées qui traversaient son esprit, si nombreuses, perplexes, anxieuses, pesantes - si nombreuses, vaines et sans profit - si nombreuses, qui semblaient aller et venir sans but ni objet, il y avait une catégorie qui le réconfortait. Ce sont celles qui se rapportent à Dieu. Dans ces pensées, il trouvait le calme et la paix. Même si d'autres pensées le troublaient, il y trouvait le repos et la paix. En Dieu - dans son caractère, dans sa loi, dans son gouvernement - il avait une source inépuisable de consolation ; et quel que soit le trouble que lui causaient les soucis de la vie et les mauvaises pensées de son propre esprit, c'est là que son âme trouvait le repos.

Dieu était un refuge infaillible ; et la méditation sur lui et ses perfections rendait l'esprit calme. Combien de pensées traversent notre esprit en un seul jour, en une seule heure ! Qui peut dire d'où elles viennent, ou par quelles lois elles sont liées entre elles ! Combien d'entre elles semblent n'avoir aucun rapport avec celles qui les ont précédées ! Combien d'entre elles semblent être projetées dans notre esprit alors que nous voudrions les éviter ! Combien sont vaines et frivoles ; combien sont sceptiques ; combien sont polluées et polluantes ! Combien viennent à l'esprit que nous ne dévoilerions pas pour des mondes à nos meilleurs amis ! Combien peu d'entre nous se promèneraient à l'étranger si nous étions conscients que tous ceux que nous rencontrons peuvent regarder dans nos poitrines et voir tout ce qui s'y passe ! Quelle consolation pour nous qu'ils ne puissent pas le voir ! Quel monde de confusion et de rougissement ce serait si, dans les rues d'une ville bondée, ou lorsque l'homme rencontre son semblable n'importe où, tout ce qui est dans son sein était connu ! Et pourtant, dans cette multitude de pensées - si vides, si insensées, si pécheresses, si vexantes, si sceptiques, si polluantes - il y en a d'autres - il y a des pensées de Dieu, du Christ, du ciel, de l'espoir, de la foi, de l'amour, de la bienveillance ; des pensées intérieures, lorsque les promesses divines viennent au cœur, et que la perspective du ciel réchauffe l'âme. Heureux celui qui peut trouver dans son sein, parmi la multitude des pensées qui l'habitent, celles qui se rapportent à Dieu, à une vie supérieure, au ciel !

Le trônede l'iniquité - Le trône établi dans l'iniquité, ou qui soutient l'iniquité. L'allusion est probablement à ce qui est mentionné dans la première partie du psaume - les puissances qui répandaient la désolation dans le pays - des princes ou des chefs méchants, Psaume 94:3-7. Leurs trônes étaient établis sur le mal ; ils défendaient la méchanceté et le mal par leur autorité ; ils abusaient de leur pouvoir et l'employaient pour renverser les droits d'autrui. Cette phrase s'appliquerait à tout gouvernement injuste, ou à toutes les lois qui visent à soutenir ce qui est mal. Telles sont toutes les lois qui autorisent ou soutiennent l'esclavage, les jeux, les loteries, le trafic de boissons enivrantes, etc.

Avoir de la communion avec toi - Avec Dieu. Seront-ils unis à toi, soutenus par toi, considérés comme faisant partie de ton administration ? Les sanctionneras-tu ? Leur accorderas-tu ton patronage, comme s'ils avaient reçu ton approbation ? Le mot hébreu signifie "être associé à" ou "allié à", et s'appliquerait correctement à un partenariat, ou à toute autre chose où il y a de la camaraderie ou de l'alliance. De telles lois - de tels objectifs - "ne peuvent pas" être en accord avec les lois et l'autorité de Dieu ; ou, en d'autres termes, Dieu ne siège pas sur le même trône que ceux qui autorisent et soutiennent par la loi l'esclavage, l'intempérance et les jeux de hasard. Il ne peut y avoir de partenariat ici.

Qui fait du mal par une loi - Le mot rendu par "mal" signifie habituellement le travail, le labeur, puis le trouble, la vexation, le chagrin. Il peut cependant être utilisé pour désigner tout type de mal, crime ou faute. Le mot rendu par frameth signifie former, façonner, fabriquer, comme un potier fait de l'argile, Genèse 2:7-8, Genèse 2:19, ou comme un ouvrier fait des statues, Ésaïe 44:9-10, Ésaïe 44:12, ou comme on fait des armes, Ésaïe 54:17. Il est souvent appliqué à Dieu en tant que Créateur. Le mot loi signifie ici une règle ou un statut, et l'idée est que l'iniquité dont il est question n'était pas le résultat d'une impulsion irrégulière et imprévue, ou d'une passion, d'une excitation soudaine, ou de la simple " volonté " dans un cas particulier, mais qu'elle était réduite à un statut et soutenue par la loi. L'expression s'applique à tous les cas où le mal est soutenu par le gouvernement ou par l'autorité civile, ou lorsque ceux qui y sont engagés peuvent invoquer pour leur défense la sanction de la loi. L'affirmation ici est que de tels actes "ne peuvent pas" être en communion avec Dieu, ni recevoir son approbation. C'est une insulte à Dieu que de supposer qu'il ait jamais désigné des législateurs ou des magistrats pour élaborer ou faire respecter de telles lois. Et pourtant, il y a beaucoup de lois de ce genre dans le monde ; et l'une des principales raisons pour lesquelles il est si difficile de supprimer les maux dont il a été question plus haut, c'est qu'ils sont soutenus par la loi, et que ceux qui détiennent des esclaves, ou ouvrent des maisons de jeu, ou vendent des boissons enivrantes, peuvent invoquer l'autorité de la loi ; ou, en d'autres termes, que les lois ont fait tout ce qu'elles pouvaient pour placer ces choses sur le même plan que celles qui " devraient " être protégées par la loi. Beaucoup d'hommes d'affaires ne regardent pas plus loin que les lois du pays, et s'ils ont leur approbation, c'est en vain qu'on essaie de les inciter à abandonner une activité qui conduit à l'oppression, ou qui répand le malheur et la tristesse dans une communauté.

Ils se rassemblent contre l'âme du juste.Contre la vie des justes, c'est-à-dire pour prendre leur vie. Le mot hébreu rendu“rassembler,”signifie presser ou fouler sur n'importe qui; précipiter dans les foules ou les troupes. Il s'agirait en particulier d'un rassemblement tumultueux -“une foule”- l'intention d'atteindre son but.

Et condamnez le sang innocent...littéralement, rendent coupable ; c'est-à-dire qu'ils tiennent ce sang coupable ; ou, ils traitent les innocents comme s'ils étaient coupables.

Mais le Seigneur est ma défense - Dans tous ces desseins des méchants, dans tout ce qu'ils font - que ce soit sous la forme et la sanction de la loi Psaume 94:20, ou par l'excitation de la passion - ma confiance est toujours en Dieu. Il est capable d'intervenir dans l'un ou l'autre cas, et je peux lui confier ma cause avec confiance. Sur le langage utilisé ici, ainsi que sur le sentiment, voir les notes au Psaume 18:2.

Il fera retomber sur eux leur propre iniquité - Les conséquences de leur péché. Il les punira comme ils le méritent. Voir les notes au Psaume 7:16.

Il les retranchera dans leur méchanceté - Comme résultat de leur méchanceté, et alors qu'ils sont engagés dans la perpétration d'actes de péché.

Oui, le Seigneur notre Dieu les exterminera - Expression, par la répétition du sentiment, de la plus grande confiance dans le fait qu'il en sera ainsi. Cela est conforme à la prière par laquelle s'ouvre le psaume, et exprime une foi totale dans le fait que Dieu traitera les enfants des hommes avec justice. Même si les méchants semblent prospérer et triompher, le jour de la vengeance approche, et tout ce qu'ils ont mérité viendra les frapper.