Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 86

Incline ton oreille, Seigneur, écoute-moi - Voir les notes au Psaume 5:1.

Car je suis pauvre et indigent - C'est la raison invoquée ici pour que Dieu l'écoute. Il ne s'agit pas d'un appel au mérite. Ce n'est pas que le fait d'être un pauvre et un nécessiteux, un pécheur sans défense et dépendant, soit une revendication pour Dieu, ni qu'il y ait une injustice à ce que Dieu ne l'entende pas, car un pécheur n'a aucun droit à la faveur ; mais c'est qu'il s'agissait d'une situation dans laquelle l'aide de Dieu était nécessaire, et dans laquelle il était approprié que Dieu entende la prière et apporte son aide. Nous pouvons toujours faire de notre impuissance, de notre faiblesse, de notre pauvreté, de notre besoin, un motif d'appel à Dieu, non pas comme une revendication de justice, mais comme un cas dans lequel il se glorifiera par une interposition gracieuse. Il convient également de remarquer que c'est un sujet de gratitude indicible que les "pauvres et les nécessiteux" puissent invoquer Dieu ; qu'ils seront accueillis comme n'importe quelle classe de personnes ; qu'il n'y a pas de condition de pauvreté et de besoin si basse que nous soyons privés du privilège d'approcher Celui qui a des ressources infinies, et qui est aussi disposé à aider qu'il en est capable.

Préservez mon âme - Préservez, ou gardez, ma vie ; c'est ainsi que le mot rendu par âme signifie dans cet endroit, comme il le fait généralement dans les Écritures.

Car je suis saint - Marge : "Celui que tu favorises" Le mot hébreu - חסיד châsı̂yd - signifie d'abord bienveillant, aimable, puis bon, miséricordieux, gracieux, et enfin pieux, pieux. Psaume 30:4; Psaume 31:23; Psaume 37:28. Le motif de la plaidoirie est qu'il était un ami de Dieu, et qu'il convenait donc de se tourner vers lui pour obtenir sa protection. Il ne dit pas qu'il était saint au point de pouvoir prétendre à la faveur de Dieu, ou que sa sainteté personnelle était un motif de salut ; mais l'idée est qu'il s'était consacré à Dieu, et qu'il convenait donc de se tourner vers lui pour obtenir sa protection au moment du danger. Un enfant cherche la protection de ses parents, parce qu'il est un enfant ; un citoyen cherche la protection des lois, parce qu'il est un citoyen ; et ainsi le peuple de Dieu peut chercher sa protection, parce qu'il est son peuple. Dans tout cela, il n'y a pas d'argument de mérite, mais il y a la reconnaissance de ce qui est approprié dans le cas présent, et de ce que l'on peut attendre et espérer.

Sauve ton serviteur - Sauve-le d'un danger menaçant et de la mort.

Celui qui se confie en toi - Parce que je me confie en toi. Je ne vais nulle part ailleurs pour me protéger, je ne compte sur personne d'autre. Je m'en remets à toi seul, et je le fais en toute confiance. Un homme qui agit de la sorte a le droit de se tourner vers Dieu pour obtenir sa protection et de s'attendre à ce que Dieu intervienne en sa faveur.

Sois miséricordieux envers moi, Seigneur - Après tout, c'est sur la miséricorde qu'il comptait, et non sur la justice. Ce n'est pas parce qu'il avait un droit quelconque sur le fait qu'il était " saint ", mais tout ce qu'il avait et espérait devait être attribué à la miséricorde de Dieu.

Car je crie à toi chaque jour - En marge, comme en hébreu, "tout le jour", ce qui signifie qu'il le faisait constamment, ou sans interruption.

Réjouis l'âme de ton serviteur - Réjouis-moi, c'est-à-dire par ton intervention bienveillante, en me délivrant du danger et de la mort.

Car c'est vers toi, Seigneur, que j'élève mon âme - Comparez les notes au Psaume 24:4. L'idée est celle d'un éveil, d'un effort, comme celui qui s'efforce d'atteindre un but. Il n'était pas languissant, ni indifférent ; il ne se contentait pas de faire des efforts faibles et irréguliers pour trouver Dieu, mais il tendait toutes ses forces vers ce but ; il s'excitait à fond pour chercher l'aide divine. Des efforts languissants et faibles dans la recherche de Dieu ne seront pas couronnés de succès. Dans une si grande affaire - quand tant de choses dépendent de la faveur divine - quand de si grands intérêts sont en jeu - l'âme tout entière devrait être excitée à un grand et vigoureux effort ; non pas que nous puissions obtenir sa faveur par la force ou la puissance, et non pas qu'une quelconque de nos forces l'emporte d'elle-même, mais

(a) parce que rien de moins n'indiquera l'intensité appropriée du désir ; et

(b) parce que telle est sa volonté en ce qui concerne la manière dont nous devons rechercher sa faveur.

Comparez Matthieu 7:7-8; Luc 13:24; Luc 16:16.

Car toi, Seigneur, tu es bon - Voici une autre raison pour laquelle Dieu devrait entendre sa prière ; et c'est une raison qui peut être invoquée en tout temps et par toutes les catégories de personnes. Elle est fondée sur la bienveillance de Dieu, sur la plénitude de sa miséricorde envers tous ceux qui invoquent son nom. Nous invoquerions en vain un Dieu qui ne serait pas miséricordieux et prêt à pardonner ; mais dans le caractère divin, il y a le fondement le plus ample pour un tel appel. Dans sa bienveillance, dans sa disposition à pardonner, dans la plénitude de sa miséricorde, Dieu est tout ce qu'un pécheur pénitent peut souhaiter qu'il soit. Car si un tel pécheur devait s'efforcer de décrire ce qu'il souhaiterait trouver en Dieu comme motif d'appel dans ses prières, il ne pourrait exprimer ses sentiments dans un langage plus complet et plus libre que celui que Dieu a lui-même employé au sujet de sa propre disposition à pardonner et à sauver. Le langage de la Bible sur ce sujet exprimerait, mieux que tout langage qu'il pourrait lui-même employer, ce que, dans ces circonstances, il souhaiterait trouver en Dieu.

Prête l'oreille, Seigneur, à ma prière - Voir les notes au Psaume 5:1.

Au jour de ma détresse, je t'invoquerai - C'est-à-dire, je le fais maintenant, je l'ai fait, je le ferai. Ce langage implique une habitude, ou un but constant de l'esprit, qui consiste à faire de Dieu son refuge dans toutes les périodes de détresse. C'est ce but fixe - cette habitude régulière - qui était maintenant le fondement de sa confiance. Un homme qui fait toujours de Dieu son refuge, qui n'a pas d'autre motif de confiance, peut être assuré que Dieu interviendra et le sauvera.

Car tu me répondras - Cela implique aussi une assurance fixe et constante de l'esprit, applicable non seulement à ce cas, mais à tous les cas semblables. Il avait une ferme confiance en Dieu à tout moment, une conviction inébranlable que Dieu écoute les prières. C'est là un juste fondement de l'espérance lorsque nous nous adressons à Dieu. Comparez Jacques 1:6-7.

Parmi les dieux, il n'y en a pas de semblable à toi, Seigneur - Parmi tous ceux qui sont adorés comme des dieux, il n'y en a pas qui puisse écouter et sauver. Le psalmiste, en ce qui concerne la prière et l'aide à obtenir par la prière, compare sa propre condition à celle de ceux qui adoraient de faux dieux. Il avait un Dieu qui pouvait entendre ; ils n'en avaient pas. Un véritable enfant de Dieu qui se trouve dans la détresse peut à juste titre comparer sa situation à celle de ceux qui ne font pas profession de religion, qui ne professent pas adorer Dieu ou avoir un Dieu. Pour lui, il y a un trône de grâce toujours accessible ; pour eux, il n'y en a pas. Il y a quelqu'un à qui l'on peut toujours s'adresser pour prier ; eux n'ont personne à qui s'adresser.

Il n'y a pas non plus d'oeuvres semblables à tes oeuvres, c'est-à-dire à celles de ces "dieux" ; rien de ce qu'ils ont fait ne peut être comparé à ce que tu as fait et qui puisse être un motif de confiance. L'allusion est faite à la puissance, à la sagesse et à l'habileté manifestées dans les œuvres de la création et dans les interpositions miséricordieuses de la Providence. Le psalmiste en tire la preuve que Dieu est capable de sauver. Les adorateurs des faux dieux ne peuvent invoquer aucun argument de ce genre au moment de la détresse.

Toutes les nations que tu as faites viendront - Dans ce verset, le psalmiste exprime sa conviction que la conviction qu'il avait de la capacité de Dieu à sauver - de sa qualité de seul vrai Dieu - se répandrait encore dans toutes les nations de la terre ; qu'elles seraient toutes convaincues qu'il est le vrai Dieu, et qu'elles viendraient l'adorer, lui seul. Les preuves de l'existence et des perfections de Dieu lui paraissaient si évidentes qu'il ne doutait pas que tous les peuples en viendraient à les voir et à le reconnaître. Comparez Ésaïe 2:2-3; Ésaïe 60:3-14; Psaume 2:8; Psaume 72:17.

Ils glorifieront ton nom - Ils t'honoreront comme le vrai Dieu. Ils renonceront à leurs idoles, ils viendront t'adorer. Cette croyance - cette espérance - est présente dans tout le volume de la vérité révélée. Elle a réjoui et encouragé les cœurs des saints de l'Ancien et du Nouveau Testament, et elle peut et doit réjouir et encourager nos cœurs. Elle n'est pas moins certaine parce qu'elle semble tarder à venir. Pour l'homme, c'est tout ce qui est certain dans l'avenir. Nul ne peut prédire ce qui arrivera à l'une ou l'autre des institutions politiques existant sur la terre, qu'il s'agisse des monarchies de l'ancien monde ou des républiques du nouveau. Nul ne peut dire ce que seront, dans un avenir lointain, les arts, les sciences, la vie sociale, les mœurs, les villes et les villages qui existent aujourd'hui sur la terre. Une seule chose est certaine dans cet avenir : le royaume de Dieu sera établi, le trône du Rédempteur sera établi sur toute la terre ; le temps viendra où "toutes les nations viendront se prosterner devant Dieu et glorifieront son nom".

Car tu es grand, et tu fais des choses merveilleuses - Des choses propres à susciter l'étonnement ou l'admiration, des choses qui dépassent le pouvoir de toute créature, et qui ne pourraient être accomplies que par un être tout-puissant. Un Dieu qui pourrait faire ces choses pourrait aussi faire ce que le psalmiste lui demande, car ce que Dieu fait effectivement prouve qu'il n'y a rien dans les limites du possible qu'il ne puisse faire. La grandeur et la puissance de Dieu sont des raisons pour lesquelles nous devrions faire appel à lui dans nos faiblesses et dans nos moments de détresse.

Tues Dieu seul - Tu ne peux faire que ce qu'un Dieu peut faire, ou ce qui appartient à Dieu. Par conséquent, dans les domaines qui requièrent l'interposition de la puissance divine, c'est à toi seul que nous devons faire appel. Il en est ainsi pour le salut.

Enseigne-moi ton chemin, Seigneur - C'est-à-dire, dans l'urgence actuelle. Montre-moi ce que tu voudrais que je fasse pour obtenir ta faveur et ton aide gracieuse.

Je marcherai dans ta vérité - Je vivrai et agirai conformément à ce que tu déclares être la vérité. Quoi que ce soit, je le poursuivrai, sans volonté propre.

Unir mon cœur pour craindre ton nom - C'est-à-dire pour t'adorer, t'obéir et t'honorer.

(a) Le but qu'il voulait atteindre était de craindre vraiment Dieu, ou de le révérer et de l'honorer comme il faut ;

(b) le moyen qu'il voyait nécessaire pour cela était que son "cœur" soit "uni" dans ce grand objet ; c'est-à-dire que son cœur soit unique dans ses vues et ses buts ; qu'il n'y ait pas de buts distraits ; qu'un grand but soit toujours devant lui.

Le mot rendu par "unir" - יחד yāchad - n'apparaît comme verbe qu'à trois endroits. Dans Genèse 49:6, il est rendu uni : "A leur assemblée, mon honneur, ne t'unis pas." Dans Isaïe 14:20, il est traduit joint : "Tu ne t'uniras pas à eux." L'adverbe - יחד yachad apparaît souvent, et est rendu ensemble, Genèse 13:6; Genèse 22:6, Genèse 22:8, Genèse 22:19; Genèse 36:7; et saepe. L'idée est celle de l'union, ou de la conjonction ; d'être ensemble ; de constituer un tout ; et cela s'accomplit dans le coeur lorsqu'il y a devant l'esprit un grand objet dominant auquel rien ne peut nuire. On peut ajouter qu'il n'y a pas de prière plus appropriée qu'un homme puisse offrir que celle de voir son cœur avoir une telle unité de but, et que rien ne puisse interférer avec ce but suprême.

Je te louerai, Seigneur mon Dieu, de tout mon cœur - C'est l'application de l'idée du verset précédent. Il donnera tout son cœur à Dieu. Il ne permettra à rien de diviser ou de distraire ses affections. Il ne refusera rien à Dieu.

Et je glorifierai ton nom à jamais - Non seulement dans l'urgence présente, mais je le ferai à jamais - jusque dans l'éternité. Le sens est qu'il honorerait Dieu dans tous les cas et en tout temps, dans ce monde et dans le monde à venir. Il ne reconnaîtrait pas d'autre Dieu que lui, et il l'honorerait en tant que Dieu.

Car ta miséricorde envers moi est grande.En ce qui me concerne, ou, Tu m'as manifesté une grande miséricorde, à savoir, dans les temps passés. Il s'en sert maintenant comme argument ou raison pour laquelle Dieu devrait interposer à nouveau.

a) Il avait déjà montré qu ' il avait le pouvoir de sauver;

b) le fait qu'il l'avait ainsi traité comme son ami était une raison pour laquelle il devait maintenant l'être.

Et tu as délivré mon âme -Ma vie. Le sens, c'est qu'il l'avait gardé en vie en temps de danger imminent. En même temps, David pouvait dire, comme tout enfant de Dieu peut le dire, que Dieu avait délivré son âme dans le sens strict et approprié du terme - du péché, de la mort, et de l'enfer lui-même.

De l'enfer le plus bas -Marge, tombe; Hébreu,שׁאול she'ôlGrec, ᾅδης HadēsVoir le mot expliqué dans les notes àÉsaïe 14:9. Comparez les notes àJob 10:21-22. Le mot rendu“le plus bas”signifie simplement sous, ou sous : la tombe ou les hadès en dessous. L'idée de la plus basse, ou le degré superlatif, n'est pas nécessairement implicite dans le mot. L'idée de la tombe aussi profonde, ou comme sous nous, cependant, est implicite, et le psalmiste signifie dire qu'il avait été sauvé de cette demeure profonde - de la demeure des esprits partis, à laquelle les morts descendent sous terre. Le sens est qu'il avait été maintenu en vie; mais la grandeur de la miséricorde est conçue pour être présentée en ayant devant l'esprit une idée vive des ténèbres, de l'horreur, et de l'obscurité du monde auquel les morts descendent, et où ils habitent.

Ô Dieu, les orgueilleux sont ressuscités contre moiLes gens qui sont confiants, ambitieux, hautains; qui ne considèrent pas le bien-être ou les droits des autres; qui sont disposés à piétiner tous les autres afin qu'ils puissent accomplir leurs propres buts; ce sont les gens qui m'ont opposé et qui ont cherché ma vie. Cela s'appliquerait soit au temps de Saül, soit à celui d'Absalom. Dans ces deux cas, il y avait des hommes qui correspondraient à cette description.

Et les assemblées d'hommes violents -Marge,”terrible.”La Septante et la Vulgate rendent cela,“la synagogue des méchants.”Le mot rendu violent signifie bien terrible, source de terreur; alors, violent, féroce, sans loi, tyrans. L'idée ici est qu'ils ont poursuivi leur objet par la violence et non par le droit; ils l'ont fait d'une manière féroce et sauvage, ou de manière à inspirer la terreur. Le mot assemblée ici signifie simplement qu'ils ont été groupés; ce qui a été fait était le résultat d'une conspiration ou d'une combinaison.

Ont cherché mon âme -Après ma vie.

Et ne t'ont pas mis devant eux -Ils ne te craignent pas, ils n'agissent pas comme devant toi, ils ne te tiennent pas compte de ta loi, de ta faveur, de tes menaces.

Mais toi, Seigneur, tu es un Dieu plein de compassion - Voir les notes sur le Psaume 86:5. Les mots rendus par " longanimité " signifient qu'il y avait et qu'il y aurait un délai dans sa colère, qu'elle n'était pas rapidement excitée, qu'il n'agissait pas sous l'effet de la passion ou d'un ressentiment soudain, qu'il supportait longtemps la conduite des pécheurs sans se lever pour les punir, qu'il n'était pas prompt à se venger, mais qu'il les supportait patiemment. C'est pourquoi le psalmiste, bien que conscient d'être un pécheur, espérait et plaidait pour que Dieu le sauve.

Riche en vérité - C'est-à-dire en fidélité. Quand tu as fait une promesse, tu la tiens fidèlement.

Tourne-toi vers moi, et aie pitié de moi - Regarde-moi ; comme si Dieu était maintenant détourné, et ne faisait pas attention à son danger, à ses besoins, et à ses supplications. L'expression est équivalente à celles dans lesquelles il prie Dieu d'incliner son oreille vers lui. Voir Psaume 86:1, Psaume 86:6, et les notes sur Psaume 5:1.

Donne ta force à ton serviteur - Donne-lui la force qui vient de toi et qui lui permettra d'accomplir ce que toi seul peux faire. Rends-moi capable d'agir comme si j'étais revêtu de la puissance divine. Le motif de la requête est qu'il était le "serviteur" de Dieu, et qu'il pouvait donc espérer l'intervention de Dieu.

Et sauve le fils de ta servante - C'est, pour autant que je sache, la seule allusion distincte que David fasse à sa mère individuellement, à moins que le passage du Psaume 35:14 - " Je me suis prosterné lourdement comme quelqu'un qui pleure sa mère " - ne soit supposé se référer à sa propre mère. Mais nous n'avons ailleurs aucune mention de sa mère qui puisse nous donner une idée de son caractère, et il n'est d'ailleurs pas facile de déterminer qui elle était. Cependant, le langage utilisé ici semble impliquer qu'il s'agissait d'une femme pieuse, car les mots " ta servante ", tels qu'ils sont employés dans les Ecritures, suggèrent tout naturellement cette idée. S'il en est ainsi, le motif de la requête est que sa mère était un enfant de Dieu, qu'elle avait vécu à son service et qu'elle avait élevé ses enfants pour lui. David prie maintenant Dieu de se souvenir de tout cela et d'intervenir en sa faveur, puisqu'il a été consacré à Dieu par elle et qu'il a été éduqué de la sorte. Peut-on se tromper en invoquant devant Dieu, pour justifier son intervention, le fait que nous lui avons été consacrés par la fidélité et la prière de nos parents, que nous lui avons été consacrés par le baptême, que nous avons été formés pour son service, que nous avons nourri de grands espoirs de réaliser les desseins de parents pieux et de vivre pour accomplir ce qui était si cher à leurs cœurs ? Celui qui a eu une mère pieuse est entré dans la vie avec de grands avantages ; il a été placé sous de solennelles responsabilités ; il lui est permis d'espérer que les prières d'une mère ne seront pas oubliées, mais que son exemple, ses enseignements et sa piété exerceront une influence sacrée sur tous les chemins de la vie jusqu'à ce qu'il la rejoigne au ciel.

Fais-moi un signe pour le bien- Hébreu : "Fais-moi un signe pour le bien", c'est-à-dire fais pour moi, dans ma détresse, ce qui prouvera que tu me favorises et que tu me sauveras. Qu'il y ait une interposition si manifeste en ma faveur que les autres puissent la voir et soient convaincus que tu es Dieu et que tu es le protecteur et l'ami de ceux qui mettent leur confiance en toi. Nous ne devons pas supposer que le psalmiste se réfère ici à un miracle en sa faveur. Toute interposition qui le sauverait des mains de ses ennemis, qui ferait échouer leurs desseins, qui le secourrait alors qu'il semblait n'y avoir aucun secours, serait une preuve telle qu'ils ne pourraient pas douter qu'il était l'ami de Dieu. Ainsi, ils auraient "honte" de leurs desseins, c'est-à-dire qu'ils seraient déçus et confondus, et il y aurait une nouvelle preuve que Dieu est le protecteur de tous ceux qui placent leur confiance en lui.