Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 85

Seigneur, tu as été favorable à ton pays - Marge, " bien content de " L'idée est qu'il avait été bon ou propice à la nation, c'est-à-dire en quelque occasion antérieure. L'idée est qu'il a été bon ou propice à la nation, en quelque occasion antérieure, comme le dit Luther, (vormals) "autrefois", en référence à une période antérieure de leur histoire, où il a exercé son pouvoir en leur faveur.

Tu as ramené les captifs de Jacob - C'est-à-dire à l'époque dont il est question. Il n'est pas nécessaire de supposer que l'allusion se rapporte à la période précédant immédiatement celle où le psaume a été composé, mais il peut s'agir de n'importe quelle période de leur histoire. Il n'est pas nécessaire non plus de supposer que le peuple ait été chassé de son pays à cette époque, car tout ce qu'il faudrait supposer pour interpréter le langage, c'est que le pays a été envahi, même si les habitants y sont restés.

Tu as pardonné l'iniquité de ton peuple - C'est-à-dire que ces malheurs sont venus sur eux à cause de leurs péchés, et que tu les as traités comme si ces péchés avaient été pardonnés. Le fait que les signes de sa colère avaient disparu, et que ses jugements s'étaient retirés, semblait prouver que leurs péchés avaient été pardonnés. La même forme d'expression utilisée ici - avec les mêmes mots en hébreu - se retrouve dans le Psaume 32:5. Voir les notes relatives à ce passage. Le langage suggère l'idée d'une expiation. Littéralement : " Tu as soulevé - ou porté - l'iniquité de ton peuple ".

Tu as couvert tout leur péché - De sorte qu'il est caché ; c'est pourquoi tu les traites comme s'ils étaient justes, ou comme s'il n'y avait pas de péché. L'idée de couvrir est exprimée dans le mot hébreu qui est généralement rendu par " expiation " - כפר kâphar - couvrir ; couvrir par-dessus ; donc, couvrir le péché ; pardonner. L'idée suggérée dans ce verset est que lorsque Dieu retire les signes de son mécontentement, nous pouvons espérer qu'il a pardonné le péché qui était la cause de sa colère.

Tu as ôté toute ta colère - C'est-à-dire autrefois, à l'occasion de ce qui a été dit. Tu as agi envers ton peuple de manière à montrer que tu ne nourrissais contre lui ni colère ni déplaisir.

Tu t'es détourné - Marge : "ta colère s'est détournée", littéralement : tu t'es détourné de l'ardeur de ta colère. Son indignation s'est retirée, et il a retrouvé la paix avec eux. C'est ce fait, tiré de l'histoire antérieure du peuple, qui constitue la base de l'appel qui suit.

Tourne-nous, ô Dieu de notre salut - Le Dieu de qui le salut doit venir et dont nous dépendons pour l'obtenir. La prière est la suivante : " détourne-nous ", détourne-nous de nos péchés, amène-nous à la repentance, donne-nous la volonté d'abandonner toute mauvaise voie et donne-nous les moyens de le faire. C'est l'esprit qui doit toujours présider à la prière. La première chose à faire n'est pas de lui demander de retirer sa colère, mais de nous disposer à abandonner nos péchés et à nous tourner vers lui ; de nous amener à abandonner ce qui a provoqué son mécontentement, puis de faire cesser sa colère à notre égard. Nous n'avons aucune raison de demander à Dieu de détourner ses jugements si nous ne sommes pas disposés à abandonner nos péchés ; et dans tous les cas, nous ne pouvons espérer l'interposition et la miséricorde divines, lorsque les jugements de Dieu s'abattent sur nous, que si nous sommes disposés à nous détourner de nos iniquités.

Et fais cesser ta colère contre nous - Le mot utilisé ici, et rendu par " fais cesser " - פרר pârar - signifie d'abord briser, puis violer, et enfin annuler ou mettre fin. L'idée ici est que s'ils se détournaient du péché, la cause de sa colère serait supprimée et cesserait naturellement. Comparez Psaume 80:3.

Seras-tu toujours en colère contre nous ? - Ta colère dure depuis si longtemps qu'il semble qu'elle ne cessera jamais.

Voudrais-tu faire durer ta colère - Voudrais-tu la faire durer ou la prolonger ? L'idée est celle d'un dessein déterminé, en retenant sa colère, comme si sa colère cesserait nécessairement s'il n'y avait pas un tel exercice direct de la volonté.

A toutes les générations - littéralement : "de génération en génération", c'est-à-dire - afin que ce ne soit pas seulement la génération qui a péché, et qui a fait descendre ces signes de déplaisir, qui souffre, mais la suivante, la suivante, la suivante, et la suivante, pour toujours. L'argument est que le jugement doit s'arrêter et ne pas atteindre les générations à venir.

Ne nous feras-tu pas revivre ? - Littéralement : "Ne nous feras-tu pas revivre, ne nous feras-tu pas revenir, ne nous feras-tu pas vivre ? L'expression est équivalente à "de nouveau", comme dans notre traduction. Les Septante et la Vulgate le rendent ainsi : "En revenant, ne nous donnes-tu pas la vie ?" Le mot rendu par revivre signifie vivre, faire vivre, et l'idée est celle de les récupérer de leur état de mort, c'est-à-dire de les restaurer comme s'ils étaient morts. L'image est celle du retour du printemps après la mort de l'hiver, ou de la jeune herbe quand la pluie descend après une longue sécheresse, et alors que tout semblait mort. Il en est de même pour le peuple dont il est question dans le psaume : tout chez eux était comme un tel hiver, où il n'y a ni feuille, ni fleur, ni herbe, ni fruit ; ou comme une telle sécheresse, où l'on voit partout la désolation ; ou comme le tombeau, où reposent les morts. L'image du printemps, après un long et morne hiver, est aussi celle qui décrit le mieux l'état de l'Église lorsque les influences de l'Esprit ont été longtemps retenues et que, sous les visitations de la grâce, la religion semble revivre au sein du peuple de Dieu.

Que ton peuple se réjouisse en toi - En ta faveur, en ta présence, en toi comme son Dieu.

(a) Il y a toujours de la joie dans un réveil de la religion. Rien n'est plus propre à rendre un peuple heureux, rien ne répand autant de joie. Comparez Actes 8:8.

(b) Il s'agit particulièrement de la joie en Dieu. C'est parce qu'il s'approche, parce qu'il manifeste sa miséricorde, parce qu'il montre sa puissance et sa grâce.

Manifesteta miséricorde en revenant vers nous, en pardonnant nos péchés, en éloignant de nous les signes de ton mécontentement.

Et accorde-nous ton salut - Le salut ou la délivrance de nos difficultés et de nos calamités actuelles.

J'écouterai ce que Dieu, l'Éternel, dira - moi, le psalmiste ; moi, représentant le peuple qui se tourne vers Dieu. L'état d'esprit est ici celui d'une écoute patiente, d'une volonté d'entendre Dieu, quoi qu'il dise, d'une confiance en lui que ce qu'il dira sera favorable à son peuple - ce seront des paroles de miséricorde et de paix. Quel que soit le commandement de Dieu, l'orateur était prêt à s'y soumettre ; quel que soit le discours de Dieu, il y croirait ; quel que soit le commandement de Dieu, il le ferait ; quel que soit l'ordre de Dieu, il s'y résignerait. Il n'y avait pas d'autre ressource que Dieu, et il y avait une confiance totale en lui pour que tout ce qu'il dirait, exigerait ou ferait soit juste.

Car il parlera de paix à son peuple - Tout ce qu'il dira tendra à sa paix, à sa bénédiction, à sa prospérité. Il aime son peuple, et l'on peut avoir l'assurance que tout ce qu'il dira tendra à promouvoir son bien-être.

Et à ses saints - Ses saints, son peuple.

Mais qu'ils ne retournent pas à la folie - Les Septante et la Vulgate rendent ceci : " A ses saints et à ceux qui tournent leur coeur vers lui " Notre version courante, cependant, a exprimé le sens de l'hébreu ; et elle contient des vérités et des avertissements très importants.

(a) La voie qu'ils avaient suivie auparavant était une folie. Ce n'était pas un simple péché, mais il y avait en elle un élément de folie et de méchanceté. Tout péché peut être envisagé sous ce double aspect : méchanceté et folie. Comparez Psaume 14:1; Psaume 73:3.

(b) Le danger était grand qu'ils revinssent à leur ancienne conduite, qu'ils oubliassent à la fois le châtiment qui les avait frappés, leurs propres résolutions et les promesses qu'ils avaient faites à Dieu. Comparez Psaume 78:10-11, Psaume 78:17-18, Psaume 78:31-32. Rien n'est plus commun que de voir un peuple affligé par de lourds jugements oublier tout ce qu'il a promis de faire si ces jugements devaient être retirés ; ou de voir un individu qui a été relevé d'un lit de maladie - du bord de la tombe - oublier les résolutions solennelles qu'il a prises sur ce qui semblait être un lit de mort - devenant peut-être plus insouciant et plus méchant qu'il ne l'était auparavant, comme pour se venger du tort que lui a fait son Créateur, ou comme pour récupérer le temps perdu par la maladie.

(c) Ce passage est donc un avertissement solennel à tous ceux qui ont été affligés et qui ont été rétablis, afin qu'ils ne reviennent pas à leur ancien mode de vie. Ils doivent se sentir exhortés à le faire

(1) par les obligations qu'ils ont envers leur bienfaiteur ;

(2) par le souvenir des voeux solennels qu'ils ont eux-mêmes prononcés à une époque de sincérité et d'honnêteté, lorsqu'ils voyaient les choses telles qu'elles sont réellement ; 3) par l'assurance que s'ils ne sont pas rétablis, ils ne reviendront pas à leur vie antérieure

(3) par l'assurance que s'ils reviennent à leur péché et à leur folie, des jugements plus sévères s'abattront sur eux, que la patience de Dieu sera épuisée et qu'il ne les supportera plus.

Comparez Jean 5:14: "Ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire".

Certainement son salut - Son aide, son secours. Le mot ici ne signifie pas le salut dans l'usage restreint du terme appliqué à la vie future, mais il signifie la délivrance de toutes sortes - le sauvetage de la détresse, du danger, de la calamité.

Ilest proche de ceux qui le craignent - Tous ceux qui le respectent vraiment et qui se tournent vers lui d'une manière appropriée. Ils peuvent s'attendre à son aide, ils peuvent être sûrs qu'il viendra bientôt les secourir. Cela exprime l'assurance de l'auteur du psaume que Dieu interviendrait dans les difficultés de la nation et la délivrerait.

Que la gloire habite dans notre pays -

(a) la gloire ou l'honneur d'avoir un tel Dieu qui habite au milieu d'eux ; et

(b) la paix, la prospérité, le bonheur qui résulteront de son intervention.

L'idée est qu'il s'agit d'une chose permanente, que cet honneur ou cette gloire fera ensuite du pays son lieu de résidence.

Lamiséricorde et la vérité se rencontrent - C'est-à-dire dans les actions divines dont il est question dans le psaume. Il y a eu un mélange de miséricorde et de vérité dans ces actions, ou bien les deux ont été manifestées, la vérité dans les déclarations, les menaces et les promesses divines, et la miséricorde en pardonnant le péché et en épargnant le peuple. Il n'y a pas de contradiction nécessaire entre la vérité et la miséricorde, c'est-à-dire que l'une n'entre pas nécessairement en conflit avec l'autre, bien que l'une semble entrer en conflit avec l'autre lorsque l'on menace de punir le crime et que l'on fait pourtant preuve de miséricorde envers le délinquant - c'est-à-dire lorsque la punition n'est pas infligée et que le délinquant est traité comme s'il n'avait pas péché. À cet égard, la grande difficulté de tous les gouvernements humains a été de maintenir les deux : être fidèle à la menace de la loi et, en même temps, pardonner aux coupables. Les gouvernements humains n'ont jamais pu concilier les deux.

Si la punition est infligée dans toute la mesure de la menace, il n'y a pas de manifestation de miséricorde ; si la miséricorde est manifestée, il y a un écart par rapport à la justice, ou une déclaration selon laquelle les menaces de la loi ne doivent pas, dans tous les cas, être infligées : c'est-à-dire qu'il y a, dans cette mesure, un abandon de la justice. Les gouvernements humains ont toujours ressenti le besoin, dans leurs opérations pratiques, d'un dispositif semblable à une expiation, par lequel les deux peuvent être mélangés, et les deux garantis. Une telle méthode de réconciliation ou de garantie des deux objectifs - la vérité, dans l'accomplissement de la menace, et la miséricorde envers l'offenseur - n'a jamais été (et ne pouvait pas être) mise en œuvre dans une administration humaine. Ce n'est que dans le gouvernement divin que cela a été accompli, là où une attention véritable et parfaite a été accordée à la vérité dans la menace et à la miséricorde envers le coupable par l'expiation. Il est vrai que ce passage ne se réfère pas à l'expiation faite par le Rédempteur, mais il est difficile de trouver une meilleure illustration de cette oeuvre que celle qui se trouve dans le langage utilisé ici. Voir les notes sur Romains 3:26. Voir aussi mon travail sur " l'expiation ", chapitres ii et iii.

Justice - Dans le maintien de la loi, ou la manifestation de la justice. En l'occurrence, Dieu avait fait preuve de justice en infligeant ces calamités au peuple à cause de ses péchés. Dans l'œuvre du Rédempteur, cela s'est fait par le fait qu'il a été " blessé pour nos transgressions, et meurtri pour nos iniquités " ; par le fait que " le châtiment de notre paix était sur lui ", et que " l'Eternel a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous " ( Esaïe 53:5-6). Dans le cas du peuple hébreu, cela s'est fait en supprimant les calamités que leurs péchés avaient entraînées, et en leur rendant la faveur. Dans l'œuvre de la rédemption, cela s'est fait par le pardon des péchés et la réconciliation avec Dieu.

Ils se sontembrassés - Comme le font les amis et les amants, comme le font ceux qui ont été longtemps séparés, comme le font ceux qui, après avoir été éloignés et séparés, sont redevenus amis. De même, il semblait y avoir un éloignement - un état d'hostilité - entre la justice et la miséricorde, entre la justice et le pardon, mais ils sont maintenant unis comme le sont des amis séparés et éloignés, et ils se sont embrassés comme le font de tels amis, c'est-à-dire qu'ils se mélangent dans une belle harmonie.

Lavérité jaillira de la terre - Comme les plantes - car c'est le sens du mot. Les bénédictions de la vérité et de la justice seront comme l'herbe, les arbustes et les fleurs qui jaillissent du sol - et comme la pluie et les rayons du soleil qui viennent du ciel. La vérité germerait partout et abonderait dans tous les pays, comme les plantes, les arbustes et l'herbe germent sur toute la terre. Il ne s'agit pas d'établir un contraste entre les deux parties de ce verset, comme si la vérité venait de la terre et la justice du ciel ; mais l'idée est qu'elles viendraient d'une manière qui pourrait être comparée à la manière dont les autres abondantes bénédictions de Dieu sont accordées, comme provenant, d'une part, de la fertilité de la terre, et d'autre part, de la pluie, de la rosée et du rayon de soleil.

La justice descendra du ciel - Descendra du ciel, ou viendra d'en haut - comme si la pluie et le soleil regardaient du ciel et voyaient les besoins de l'homme. Le mot original rendu ici par " regarder vers le bas " - שׁקף shâqaph - signifie s'étendre sur, ou au-dessus ; ensuite, projeter, s'étendre au-dessus, regarder vers l'avant ; ensuite, surplomber ; et l'idée ici est qu'il s'est penché, ou s'est penché vers l'avant pour regarder les nécessités de than - comme quelqu'un qui est désireux de contempler un objet. Il y avait une anxiété, pour ainsi dire, à venir sur la terre - pour répondre aux besoins humains. De même que la pluie et les rayons du soleil semblent impatients d'accorder leurs bienfaits à l'homme, de même Dieu semble impatient d'accorder à l'homme les bienfaits du salut.

Le Seigneur donnera ce qui est bon - Tout ce qui est vraiment bon : toutes les bénédictions temporelles nécessaires, toutes les bénédictions liées au salut.

Et notre terre donnera ses produits - Il y aura des saisons fructueuses, et la terre produira en abondance. Comparez les notes au Psaume 67:6.

Lajustice marchera devant lui - Elle anticipera sa venue et préparera son chemin. L'idée semble être qu'en vue de son apparition, il y aurait une proclamation de la justice et une préparation à son avènement par la diffusion de la justice parmi le peuple ; en d'autres termes, la nation, dans la perspective de sa venue, se détournerait du péché et chercherait à se préparer pour son apparition. C'est ainsi que Jean proclama la venue du Rédempteur : "Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche" ( Matthieu 3:2). De même, "la voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers" ( Matthieu 3:3).

Il nous mettra sur le chemin de ses pas - On pourrait rendre cela par " il mettra ses pas sur le chemin ", c'est-à-dire que les pas qu'il ferait indiqueraient la voie dans laquelle son peuple devrait marcher. Mais c'est peut-être l'interprétation courante qui exprime le mieux le sens du passage. Selon cette interprétation, l'idée est que l'effet de sa venue serait de disposer les gens à marcher dans la voie des pas qu'il a faits, à être ses imitateurs et ses disciples. L'idée générale est que sa venue aurait pour effet d'orienter les gens vers les chemins de la justice et de la vérité. C'est l'effet recherché de toutes les visites de Dieu dans notre monde.