Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 84

Comme il est aimable - Comme il est aimé ; comme il est charmant. Le mot "aimable" est aujourd'hui utilisé pour désigner une qualité d'esprit ou de disposition - comme doux, affectueux, gentil. Le mot utilisé ici, cependant dans l'original, signifie plutôt cher, bien-aimé - comme une marque d'affection. Comparez les notes sur le titre de Matthieu 21:12 et suivants.

Seigneur des armées ! - Yahvé des armées ; Yahvé, contrôlant - gouvernant - guidant - rassemblant - toutes les armées du ciel et de la terre : comparez les notes à Isaïe 1:9; les notes à Psaume 24:10.

Mon âme soupire - Le mot utilisé ici signifie à proprement parler être pâle, puis être faible, puis languir, désirer, désirer ardemment. Il désigne proprement une aspiration ou un désir tel qu'il rend malade ou épuisé, c'est-à-dire qu'il indique un désir intense. Dans le Psaume 17:12, il est appliqué à un lion affamé ; "Comme un lion avide de sa proie" Dans la Genèse 31:30, il transmet l'idée d'un désir intense : "Parce que tu désirais ardemment la maison de ton père" Pour une illustration du sentiment ici exprimé, voir les notes au Psaume 42:1-2.

Et même, il s'évanouit - Il s'épuise, il perd ses forces. Le mot signifie proprement être achevé, terminé ; puis être consommé, être dépensé, gaspiller ou dépérir. Genèse 21:15; Jérémie 16:4; Lamentations 2:11; Job 19:27.

Pour les parvis de l'Éternel - Le mot utilisé ici désigne les différentes zones entourant le tabernacle ou le temple, dans lesquelles se déroulaient de nombreux services de culte public, et qui étaient fréquentées par différentes classes de personnes. Voir les notes à Matthieu 21:12.

Mon cœur et ma chair - Ma nature entière ; mon corps et mon âme ; tous mes désirs et aspirations - tous les désirs de mon cœur sont là. Le corps - la chair - réclame le repos ; le cœur - l'âme - la communion avec Dieu. Notre nature entière réclame les bienfaits qui découlent du culte de Dieu. Le corps et l'âme ont été créés pour le servir, et les besoins de l'un et de l'autre ne peuvent être satisfaits sans la religion.

Crier - Le mot utilisé ici - רנן rânan - signifie proprement émettre un son tremblant ; puis, émettre la voix en vibrations, ou d'une manière tremblante ; et de là, il peut signifier soit pousser des cris de joie, Lévitique 9:24; Job 38:7; Ésaïe 12:6, soit pousser une grande plainte Lamentations 2:19. Son application courante est la joie Psaume 98:4; Psaume 132:16; Psaume 65:8; et il pourrait être rendu ici, "Chantez à l'Éternel," ou "Réjouissez-vous à l'Éternel" ; mais le rapport semble exiger qu'il soit compris comme le cri d'une aspiration ou d'un désir sérieux.

Pour le Dieu vivant - Dieu, le vrai Dieu, considéré comme vivant, à la différence des idoles, dont on parle toujours comme mortes. Comparer avec le Psaume 63:1.

Le moineau a trouvé une maison - Une maison, un endroit où il peut demeurer, construire son nid et élever ses petits. Le mot utilisé ici - צפור tsippôr - est un nom donné à un oiseau en raison de son gazouillement. Il est rendu par moineau dans Lévitique 14:4 (marge) ; Psaume 102:7; et est souvent rendu par oiseau(Genèse 7:14; Genèse 15:10, et al.), et volaille, Deutéronome 4:17; Néhémie 5:18; et al. Il peut désigner un oiseau de n'importe quelle sorte, mais est correctement appliqué ici à un moineau, une espèce d'oiseau très commune et abondante en Palestine ; un oiseau qui trouve son foyer particulièrement autour des maisons, des granges, etc. Il n'est pas improbable que des moineaux se soient rassemblés autour du tabernacle et même de l'autel, si l'on en croit leurs habitudes bien connues : "Les moineaux qui voltigent et gazouillent dans les bâtiments délabrés de Jérusalem et dans les fissures des murs de la ville sont très nombreux. Dans certaines des rues les plus isolées, ils sont si bruyants qu'ils écrasent presque tout autre son. Leur gazouillis est presque une expression articulée du terme hébreu(צפור tsippôr ), qui était employé pour désigner cette classe d'oiseaux. On peut considérer que les moineaux ne sont pas moins nombreux dans d'autres lieux où ils disposent de moyens similaires pour s'abriter et construire leurs nids. Les moineaux, en fréquentant les maisons et autres lieux de ce genre, semblent être des oiseaux privilégiés. Encouragés par une telle indulgence, ils ne sont pas timides - ils fréquentent hardiment les repaires des gens. La vue de cette familiarité m'a rappelé à plusieurs reprises le passage des Psaumes 84:3, où le pieux Israélite, privé des privilèges du sanctuaire, se sentait comme s'il pouvait envier le sort des oiseaux, tellement plus favorisés que lui" - Professeur Hackett, "Illustrations of Scripture", pp. 94,95.

Et l'hirondelle un nid pour elle - Un endroit où elle peut faire son nid. Le mot utilisé ici - דרור derôr - désigne proprement un vol rapide, une rotation ou une giration ; il s'applique aux oiseaux qui volent en cercles ou en girations, et le nom est ainsi donné de manière appropriée à l'hirondelle. Il n'apparaît dans ce sens qu'ici et dans Proverbes 26:2.

Où elle peut déposer ses petits - Où elle peut déposer ses petits. Le mot n'est pas utilisé dans le sens que nous lui donnons aujourd'hui lorsque nous parlons de "pondre" des oeufs. Il s'agit de les placer, de leur faire une maison, de les disposer et de les arranger.

Même tes autels - Les autels où tu es adoré. L'idée est que les moineaux et les hirondelles semblaient avoir un sort heureux, une situation à envier. Ils pouvaient même s'approcher librement du lieu où l'on adorait Dieu, des autels mêmes, et y faire leur demeure sans être dérangés. Quel contraste avec la condition de l'auteur du psaume, l'errant, l'exilé !

Heureux ceux qui habitent dans ta maison - Qui y sont constamment, dont la demeure permanente s'y trouve. Il s'agit des prêtres et des lévites - les ministres de la religion - qui avaient leur demeure permanente près du tabernacle et du temple, et qui se consacraient entièrement aux devoirs sacrés de la religion. Leur sort est ici qualifié de béni ou d'heureux, contrairement à ceux qui n'avaient que l'occasion de monter occasionnellement au culte. Comparez les notes au Psaume 65:4.

Ils seronttoujours en train de te louer - Ils le feront constamment, comme leur travail quotidien. Ce ne sera pas un culte commencé et terminé, mais un culte continué - l'activité régulière de jour en jour. Tel sera le ciel, et c'est ce qui fera sa gloire. Il y aura

(a) une résidence permanente : "Je ferai de celui qui vaincra une colonne dans le temple de mon Dieu, et il n'en sortira plus", Apocalypse 3:12; et

(b) le service constant de Dieu, un service tel qu'il peut être décrit comme une louange perpétuelle.

La Septante et la Vulgate latine rendent ceci : "Ils te loueront dans les siècles des siècles", c'est-à-dire pour toujours.

Heureux l'homme dont la force est en toi - Non seulement sont bénis ceux qui habitent là en permanence, mais aussi l'homme dont le cœur est là, qui sent que sa force est en Dieu seul, qui aime à s'y rendre quand l'occasion lui en est donnée, foulant le sol de Sion. L'idée est que toute force doit venir de Dieu ; que cette force s'obtient en l'attendant (comparez les notes à Ésaïe 40:31), et que, par conséquent, c'est un privilège d'attendre Dieu. Comparez Psaume 84:7.

Dans le cœur de qui sont les chemins - littéralement, "Les chemins dans leur cœur" DeWette rend cela, "Qui pense aux chemins, ou sentiers, à Jérusalem". Le mot "chemins" peut se référer soit aux chemins ou sentiers qui mènent au lieu de culte, soit aux chemins vers Dieu et vers le ciel. Mais comme l'allusion concerne évidemment ceux qui avaient l'habitude de monter au lieu du culte public, le sens est que l'homme qui a le cœur sur ces chemins, qui y pense, qui se prépare à y monter, qui a l'intention de monter au culte, est béni ou heureux. Le sens est affaibli dans notre traduction par l'insertion des mots "d'eux" ; la traduction littérale est meilleure : "Les voies, c'est-à-dire les chemins, la montée, le voyage, vers le lieu du culte public, sont dans leur coeur" ; leurs affections, leurs pensées sont là. Le mot rendu par voies, signifie communément une voie élevée, une autoroute, mais il peut désigner tout chemin public. Il s'appliquerait à ce que nous appelons un turnpike (route), comme un chemin aménagé pour l'usage public. L'allusion est faite aux chemins ou sentiers par lesquels les gens se rendaient généralement au lieu de culte public ; et l'idée peut être bien exprimée dans la langue de Watts :

"J'aime ses portes, j'aime la route".

Le sentiment ainsi exprimé trouve une réponse dans des milliers de cœurs : dans le bonheur - la paix - la joie - avec lesquels les vrais adorateurs se rendent à la maison de Dieu. Dans l'esprit de l'auteur du psaume, ce sentiment aurait une beauté et un attrait supplémentaires s'il était associé à la pensée des multitudes qui se pressaient sur ce chemin - les groupes, les compagnies, les familles - qui se pressaient sur le chemin du lieu de culte public lors de leurs grandes occasions festives.

Qui passe par la vallée de Baca - C'est l'un des versets les plus difficiles du livre des Psaumes, et il a été, bien sûr, très diversement interprété. Les Septante et la Vulgate latine, Luther et le professeur Alexandre l'interprètent comme une vallée de larmes. Le mot "Baca"(בכא bâkâ' ) signifie proprement pleurer, se lamenter ; puis il est donné à un certain arbre - non pas probablement un mûrier, mais une espèce de baume - à cause de ses pleurs ; c'est-à-dire parce qu'il semblait distiller des larmes, ou des gouttes de baume ressemblant à des larmes par leur taille et leur aspect. Ce mot est traduit par mûriers dans 2 Samuel 5:23-24; 1 Chroniques 14:14-15; et ainsi dans la marge ici, "les mûriers lui font un puits" ; mais il n'y a aucune raison de penser qu'il ait ce sens ici. Le véritable rendu est : "vallée de lamentation" ou de pleurs ; et cela peut faire référence à quelque vallée solitaire en Palestine - où il n'y avait pas d'eau - un chemin lugubre - par lequel passaient généralement ceux qui montaient au lieu de culte. Il serait vain, cependant, d'essayer maintenant de déterminer la localité de la vallée en question, car le nom, s'il lui a jamais été donné, semble avoir disparu depuis longtemps. Elle peut cependant être utilisée comme emblématique de la vie humaine - "une vallée de larmes" ; et le passage peut être utilisé comme une illustration de l'effet de la religion dans la diffusion du bonheur et du confort là où il y a des problèmes et des peines - comme si des fontaines devaient couler dans une vallée stérile et désolée.

En faire un puits - Ou, une fontaine. C'est-à-dire qu'elle devient pour les pèlerins comme une fontaine sacrée. Ils "font" d'une vallée si lugubre une fontaine, ou une route où les fontaines - pleines, libres, rafraîchissantes - jaillissent partout pour revigorer le voyageur. Le culte religieux - le fait de monter à la maison de Dieu - transforme en joie ce qui, dans le voyage de la vie, serait autrement lugubre et triste ; il fait d'un monde de larmes un monde de réconfort ; il a un effet semblable à celui de changer un chemin lugubre en un chemin agréable et beau. L'idée ici est la même que celle que l'on retrouve dans Esaïe 35.7: " Et le sol desséché deviendra une mare " (voir les notes sur ce passage) ; et dans Job 35 :10, "Qui donne des chants dans la nuit" (voir les notes de ce passage) ; une idée qui a été si magnifiquement illustrée dans le cas de Paul et Silas dans la prison de Philippes, lorsque, à minuit, ils "chantèrent des louanges à Dieu" Actes 16:25, et qui est si souvent illustrée au milieu de l'affliction et du trouble. Par la puissance de la religion, par la présence du Sauveur, par l'influence du Saint-Esprit, le Consolateur, de tels moments deviennent des saisons de joie pure - des moments dont on se souvient toujours après coup avec la plus fervente gratitude, comme étant parmi les périodes les plus heureuses de la vie. Car la religion peut répandre des sourires sur des visages assombris par les soucis ; elle peut illuminer l'œil enfoncé dans l'abattement ; elle peut changer les larmes de chagrin en larmes de joie ; elle peut donner la paix dans les scènes de profonde tristesse ; et faire des vallées les plus sombres de la vie de verts pâturages illuminés par la clarté du midi.

La pluie aussi remplit les étangs - Marge, "couvre", expression encore plus difficile que la précédente. Les Septante et la Vulgate la rendent ainsi : " Le maître - le législateur - ὁ νομοθετῶν " ho nomothetōn - "législateur" - donne des bénédictions " Luther, " Les enseignants seront ornés de nombreuses bénédictions " Gesenius, " Oui, de bénédictions la pluie d'automne le couvre ".DeWette : " Et la pluie de la moisson la couvre de bénédictions ", ce qu'il explique comme signifiant : " Là où ils viennent, bien que ce soit de la tristesse et des larmes, ils sont accompagnés de prospérité et de bénédictions "."Le professeur Alexandre : " C'est aussi de bénédictions que le maître est revêtu ". Le mot rendu par " pluie " - מורה - vient de יורהmôreh - est issu de ירה yârâh jeter, lancer, placer, arroser, et peut désigner la pluie

(1) un archer ;

(2) la pluie précoce

(3) l'enseignement, Isaïe 9:15; 2 Rois 17:28; ou un professeur, Isaïe 30:20; Job 36:22.

Il est rendu pluie, à l'endroit qui nous occupe ; et ancienne pluie deux fois dans Joël 2:23 (marge, un maître). Le mot rendu par "filets" signifie proprement couvrir, et serait bien traduit ainsi ici. Comparez Lévitique 13:45; Ézéchiel 24:17, Ézéchiel 24:22. Le mot n'a pas naturellement l'idée de remplir. Le mot rendu par "bassins" - ברכות berâkôth - si elle est pointée d'une manière - ברכה berêkâh (au singulier) - désigne un étang, une piscine ou un bassin d'eau ; s'il est pointé d'une autre manière - ברכה berâkâh - il signifie bénédiction, bénédiction, et est souvent utilisé ainsi dans les Écritures, Genèse 27:12; Genèse 28:4; Genèse 33:11; Proverbes 11 :11, L'interprétation de Gesenius, comme ci-dessus, "Oui, la pluie d'automne la couvre de bénédictions," (c'est-à-dire la vallée si désolée dans la chaleur de l'été - la vallée des pleurs), serait peut-être la plus naturelle, bien qu'il ne soit pas facile de voir le rapport selon cette interprétation, ou selon toute autre proposée.

Il est encore moins facile de voir le lien selon la traduction des Septante, de la Vulgate, de Luther et du professeur Alexandre. Peut-être le lien dans l'esprit de l'auteur du psaume a-t-il été le suivant. Il voit la vallée stérile et désolée que traversent les pèlerins, rendue joyeuse par la gaieté - le bonheur - les chants - de ceux qui sont en route vers la maison de Dieu. Ce fait - cette image - lui suggère l'idée qu'il s'agit d'un effet similaire à celui produit dans cette vallée lorsque des pluies abondantes s'abattent sur elle et que, bien que généralement désolée, elle se couvre d'herbe et de fleurs, ou est "bénie" par la pluie. Cette dernière image est pour lui une illustration de la scène heureuse qu'il a devant lui dans les mouvements joyeux et exultants des pèlerins en route vers la maison de Dieu. L'une suggère l'autre, et le psalmiste a devant lui une image combinée, l'une illustrant l'autre, et toutes deux montrant comment une vallée naturellement désolée et stérile peut être rendue gaie et joyeuse.

Les Septante et la Vulgate : " Ils vont deforce en force, le Dieu des dieux est vu en Sion " Luther : " Ils obtiennent une victoire après l'autre, pour qu'on voie qu'il y a un Dieu juste en Sion " DeWette : " Ils vont de force en force, jusqu'à ce qu'ils comparaissent devant Dieu en Sion "."Luther : " Ils remportent victoire sur victoire, et l'on doit voir qu'il y a en Sion un Dieu juste. " DeWette : " Ils vont de force en force, jusqu'à ce qu'ils paraissent devant Dieu en Sion. " Cette dernière idée est sans doute la vraie. Au fur et à mesure qu'ils avancent, qu'ils s'approchent de plus en plus de la fin de leur voyage, leur force, leur ardeur, leur fermeté s'accroissent. Par leurs conversations, par leurs chants, en s'encourageant les uns les autres, en voyant les difficultés surmontées les unes après les autres, par le fait, toujours présent à leur esprit et de plus en plus évident, qu'ils approchent constamment de la fin de leur voyage - que la distance à parcourir diminue constamment - que les difficultés s'amenuisent de plus en plus, et qu'ils verront bientôt les tours et les murs de la ville désirée - ils sont revigorés, encouragés, réconfortés. Quelle belle illustration de la vie des pèlerins chrétiens - des groupes de rachetés - alors qu'ils se dirigent vers la fin de leur parcours - le mont Sion là-haut ! Par la prière, la louange et le conseil mutuel, par leurs chants, par le fait que les difficultés sont surmontées, qu'il en reste moins à surmonter et que le chemin à parcourir diminue constamment, par le sentiment qu'ils se rapprochent toujours plus de la Sion de leur foyer, jusqu'à ce que la lumière soit vue scintillant et jouant sur ses tours et ses murs, ils augmentent en force, ils sont plus confirmés dans leurs objectifs, ils supportent mieux les épreuves, ils surmontent plus facilement les difficultés, ils marchent plus fermement, ils poursuivent leur chemin plus joyeusement et plus triomphalement.

Chacun d'eux, en Sion, se présentera devant Dieu - littéralement : "Il se présentera à Dieu en Sion", ce qui signifie évidemment que ceux qui, dans les versets précédents, sont montés à Sion, s'y montreront, ou se présenteront devant Dieu, dans le lieu du culte. Il y a ici un changement de nombre, du pluriel au singulier - comme dans le Psaume 84:5, il y a un changement du singulier au pluriel. De tels changements sont fréquents dans les Ecritures comme dans d'autres écrits, et celui que l'on observe ici peut être expliqué en supposant que l'auteur du psaume, en regardant la procession en mouvement, les a regardés à un moment donné comme une procession - une masse en mouvement - puis les a regardés comme des individus, et en a parlé en tant que tels. L'idée ici est qu'ils ne vacilleraient pas et ne tomberaient pas en chemin ; que la joyeuse procession arriverait à l'endroit désiré ; que leurs souhaits seraient satisfaits et que leur joie serait complète lorsqu'ils arriveraient à la fin de leur voyage - à Sion. Il en va de même pour tous les pèlerins chrétiens. Tous les vrais croyants - tous ceux qui aiment vraiment Dieu - apparaîtront devant lui dans la Sion supérieure - au ciel. C'est là que leur joie sera complète ; c'est là que les désirs les plus chers de leur cœur seront pleinement satisfaits ; c'est là que tout ce qu'ils ont toujours espéré, et plus encore, se réalisera.

Seigneur Dieu des armées - Voir les notes au Psaume 84:1. Dieu est invoqué ici comme un Dieu de puissance, comme un Dieu capable d'accomplir tous ses desseins et d'accorder toutes les bénédictions nécessaires.

Ecoutez ma prière - C'est la prière du psalmiste pour avoir une place parmi les serviteurs de Dieu dans leur culte ( Psaume 84:2). Cette prière sincère lui est inspirée par la vision qu'il a eue de la bénédiction de ceux qui sont montés à Sion avec les chants. Son âme aspire à être au milieu d'eux ; à leur vue, sa prière est d'autant plus fervente qu'elle lui permet de participer à leur béatitude et à leur joie.

Prêtel'oreille, Dieu de Jacob - Avec qui Jacob a lutté dans la prière et a obtenu gain de cause. Genèse 32:24-30. Sur l'expression " prête l'oreille ", voir les notes sur le Psaume 5:1.

Voici, ô Dieu, notre bouclier - Notre défense, comme un bouclier est une défense au jour de la bataille. Comparez Psaume 5:12, note ; Psaume 18:2, note ; Psaume 33:20, note. C'est un appel à Dieu comme protecteur. Le psalmiste était un exilé - un vagabond - et il se tournait vers Dieu pour se défendre.

Et regarde le visage de ton oint - Regarde favorablement, regarde avec bienveillance et bonté. Le mot oint ici est le mot "Messie" - משׁיח mâshı̂yach (grec, Χριστός Christos "Christ" ; voir les notes relatives à Matthieu 1:1). Comparez les notes au Psaume 2:2. Mais ici, il s'agit évidemment de l'auteur du psaume, et le mot employé prouve que l'auteur était David, en tant qu'oint du Seigneur, ou mis à part pour la fonction royale. Il est vrai que ce mot s'appliquait à d'autres rois, ainsi qu'à des prêtres et à des prophètes, mais les circonstances de l'affaire concordent mieux avec la supposition que c'est de David qu'il s'agit. L'allusion ici n'est pas faite à Christ, et le langage ne suggère ni ne justifie l'usage qui en est souvent fait dans les prières, pour que " Dieu nous regarde sur la face de son oint " - quelle que soit la justesse de cette prière pour d'autres raisons.

Car un jour dans tes parvis vaut mieux que mille - Mieux - plus heureux - plus profitable - plus à désirer - que mille jours passés ailleurs. C'est-à-dire que je devrais trouver plus de bonheur - plus de vraie joie - en un jour passé dans la maison de Dieu, dans son culte, dans les exercices de la vraie religion - plus de choses qui seront satisfaisantes pour l'âme et dont le souvenir s'attardera avec plaisir lorsque la vie s'achèvera - que je ne pourrais le faire en mille jours passés d'une autre manière. C'était beaucoup pour un homme comme David - ou un homme qui avait été entouré de toute la splendeur de la royauté - de dire cela ; c'est beaucoup pour n'importe quel homme de dire cela. Et pourtant, il pouvait le dire avec vérité ; il peut être dit avec la même vérité par d'autres ; et lorsque nous arriverons à la fin de notre vie - au moment où nous passerons en revue le passé et où nous nous demanderons où nous avons trouvé le plus de bonheur véritable, le plus de satisfaction pour l'âme, le plus que nous aurons plaisir à ressasser et à nous rappeler, le plus que nous serions heureux de voir se répéter et se perpétuer, le plus qui serait exempt du souvenir de la déception, du chagrin et de l'inquiétude - ce ne sera pas la même chose que le passé, ce ne sera pas la même chose que le passé, ce ne sera pas la salle de banquet, les scènes de gaieté, les honneurs, les louanges, les flatteries des gens, ni même les délices de la littérature et du cercle social, mais ce seront les moments heureux que nous aurons passés en communion avec Dieu, les moments où, dans le placard, nous lui avons déversé nos cœurs, où nous nous sommes inclinés devant lui à l'autel familial, où nous nous sommes approchés de lui dans le sanctuaire. Les souvenirs les plus doux de la vie seront le sabbat et les exercices de la religion.

J'aimerais mieuxêtre portier dans la maison de mon Dieu - En marge : "J'aimerais mieux m'asseoir sur le seuil" Le verbe utilisé ici est dérivé d'un nom signifiant seuil, et il semble signifier ici se tenir sur le seuil, être à la porte ou à l'entrée, même sans avoir le privilège d'entrer dans la maison : Je préférerais cette humble place à une résidence dans les demeures des méchants. Le verbe utilisé ici n'apparaît nulle part ailleurs dans les Écritures. L'idée exacte n'est pas, comme il semblerait d'après notre traduction, de garder la porte, comme le ferait un sacristain ou un serviteur, mais d'occuper le seuil, le privilège de se tenir là et de regarder à l'intérieur, même s'il n'était pas autorisé à entrer. Ce serait un honneur et un privilège de se trouver n'importe où dans le lieu du culte public, plutôt que d'être l'occupant d'une demeure de péché.

Que d'habiter dans les tentes de la méchanceté - Le mot "tentes" est ici l'équivalent d'habitations. Il est utilisé parce qu'il était courant, dans les temps anciens, d'habiter sous des tentes ; ce mot a donc été employé pour désigner une habitation en général. L'accent est mis ici sur le mot " dans " : il préfère se tenir à la porte de la maison d'adoration plutôt que d'habiter dans les demeures des méchants, c'est-à-dire d'être admis dans l'intimité de ceux qui occupent de telles demeures, aussi splendides, riches et somptueuses qu'elles puissent être.

Car le Seigneur Dieu est un soleil - Les Septante et la Vulgate latine rendent cela par "Car le Seigneur aime la miséricorde et la vérité", mais notre traduction est la bonne. Le soleil donne la lumière, la chaleur, la beauté, à la création ; ainsi Dieu est la source de lumière, de joie, de bonheur, pour l'âme. Comparez Ésaïe 60:19; Apocalypse 21:23; Apocalypse 22:5.

Et bouclier - Voir Psaume 84:9.

Le Seigneur donnera la grâce et la gloire - La grâce, ou la faveur, ici ; la gloire, ou l'honneur, dans le monde à venir. Il accordera à son peuple toute la faveur nécessaire dans cette vie ; il le fera entrer dans la gloire dans le monde à venir. La grâce et la gloire sont liées. L'octroi de l'une sera suivi de l'autre. Romains 8:29-30. Celui qui participe à la grâce de Dieu sur la terre participera à la gloire dans le ciel. La grâce précède la gloire ; la gloire suit toujours là où la grâce est donnée.

Il ne refusera aucun bien - Rien de vraiment bon, rien de ce dont l'homme a vraiment besoin, rien de ce qui concerne cette vie, rien de ce qui est nécessaire pour se préparer à la vie à venir. Comparez 1 Timothée 4:8; Philemon 4:19.

O Seigneur des armées, béni soit l'homme qui se confie en toi - Béni à tous égards. Son sort est heureux ; heureux de ton amitié ; heureux de pouvoir t'adorer ; heureux des bénédictions que la religion disperse sur son chemin ici ; heureux de ta grâce qui le soutient dans les moments d'épreuve ; heureux du soutien apporté à l'heure de la mort ; heureux de l'éternité vers laquelle il se dirige. Oh ! que tous les hommes s'y essaient et expérimentent dans leur propre âme le bonheur - la joie réelle, authentique, profonde, permanente - de se confier à Dieu ; de croire qu'il y a un Dieu ; de se confier à son caractère ; de s'appuyer sur lui dans toutes les situations de la vie ; de compter sur sa miséricorde, sa grâce et sa fidélité, à l'heure de la mort !