Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 79

Ô Dieu, les païens sont entrés dans ton héritage - Les nations, un peuple étranger. Voir Psaume 2:1, note ; Psaume 2:8, note ; Psaume 78:55, note. Le terme s'applique aux Chaldéens ou aux Babyloniens, et l'allusion probable ici est leur invasion de la terre sainte sous Nabuchodonosor. 2 Chroniques 36:17-21.

Ils ont souilléton saint temple - Ils l'ont pollué. En y pénétrant, en enlevant les meubles sacrés, en abattant les sculptures, en le rendant désert. Voir 2 Chroniques 36:17-18. Comparez les notes au Psaume 74:5-7.

Ilsont mis Jérusalem en tas - Voir 2 Chroniques 36:19: "Ils brûlèrent la maison de Dieu, ils démolirent la muraille de Jérusalem, ils brûlèrent par le feu tous ses palais, et ils détruisirent tous ses ustensiles précieux."

Les cadavres de tes serviteurs - Ils les ont tués et laissés sans sépulture. Voir 2 Chroniques 36:17. Il s'agit d'une description d'un carnage et d'une tuerie à grande échelle, tels que nous savons qu'ils se sont produits lors de la prise de Jérusalem par les Chaldéens. A cette époque, il est peu probable que les Chaldéens s'arrêtent pour enterrer les morts, ni qu'ils donnent l'occasion aux Hébreux captifs de rester pour les enterrer. Il se produirait donc ce qui arrive souvent en temps de guerre, à savoir que les morts seraient laissés sur le terrain pour être dévorés par les bêtes sauvages et les oiseaux du ciel.

Ils ontversé leur sang comme de l'eau autour de Jérusalem - Ils l'ont versé en telle quantité qu'il semble couler comme de l'eau - ce qui n'est pas rare en temps de guerre. Il n'y a pas d'événement dans l'histoire des Hébreux auquel cette description s'applique mieux qu'à l'invasion babylonienne. Le texte pourrait en effet s'appliquer à la désolation de la ville par Antiochus Épiphane et à sa destruction par les Romains ; mais, bien entendu, il ne peut s'agir de cette dernière, et il n'est pas nécessaire de supposer qu'il s'agit de la première. Toutes les conditions d'une bonne interprétation sont remplies si l'on suppose qu'il s'agit de l'époque de l'invasion chaldéenne.

Et il n'y avait personne pour les enterrer - Les Chaldéens ne voulaient pas le faire, et ils ne permettaient pas au peuple hébreu de le faire.

Nous sommes devenus un sujet d'opprobre pour nos voisins - Voir le langage de ce verset expliqué dans les notes au Psaume 44:13. Les mots en hébreu sont les mêmes, et l'un semble avoir été copié sur l'autre.

Combien de temps, Seigneur ? - Voir Psaume 74:1, note ; Psaume 74:10, note ; et Psaume 77:7-9, notes. C'est un langage, non pas d'impatience, mais d'anxiété ; non pas de plainte, mais d'étonnement. C'est le langage que le peuple de Dieu est souvent contraint d'employer lors de lourdes épreuves - des épreuves qui durent si longtemps qu'il semble qu'elles ne finiront jamais.

Ta jalousie brûlera-t-elle comme un feu ? - C'est-à-dire : continuera-t-elle à brûler comme le feu ? Doit-elle nous consumer complètement ? Sur le mot jalousie, voir les notes au Psaume 78:58.

Répandsta colère sur les païens - Punis, comme elles le méritent, les nations qui se sont élevées contre ton peuple, et qui ont mis le pays en désolation. Le mot rendu ici par verser est utilisé en référence à une coupe ou à une fiole, comme contenant un mélange à boire par le peuple - d'intoxication ou de poison. Voir les notes à Apocalypse 16:1; les notes à Psaumes 11:6; les notes à Esaïe 51:17; comparer Jérémie 25:15, Jérémie 25:17; Matthieu 20:22; Matthieu 26:39, Matthieu 26:42.

Ceux qui ne t'ont pas connu - Ceux qui te sont étrangers, ceux qui sont tes ennemis. La prière pour que la colère de Dieu soit déversée sur eux n'est pas due au fait qu'ils l'ignoraient, mais à leur mauvaise conduite à l'égard du peuple de Dieu. L'expression "qui ne t'ont pas connu" est utilisée simplement pour les désigner ou pour décrire leur caractère. La prière n'est pas nécessairement une prière de vengeance, ou dans un esprit de vengeance ; c'est simplement une prière pour que justice leur soit rendue, et c'est une prière comme celle que peut faire tout homme soucieux que justice soit faite dans le monde. Voir les remarques sur les imprécations dans les Psaumes. Introduction générale Section 6. Il n'est cependant pas correct d'utiliser ce passage comme une preuve que Dieu punira les " païens " ou les condamnera à la destruction. Le passage ne fait manifestement pas référence à une telle doctrine, qu'elle soit vraie ou fausse.

Et sur les royaumes qui n'ont pas invoqué ton nom - Les peuples qui ne t'adorent pas ; il s'agit ici plus particulièrement de ceux qui ont envahi le pays et l'ont dévasté.

Car ils ont dévoré Jacob - littéralement : "Ils ont mangé", c'est-à-dire qu'ils ont dévoré ce que le pays produisait.

Ils ontdévasté sa demeure - Sa maison, son habitation, la résidence de Jacob ou du peuple d'Israël.

Ne te souviens pas contre nous des iniquités des anciens - Marge : Les iniquités de ceux qui étaient avant nous. L'hébreu peut signifier soit les temps anciens, soit les générations antérieures. Mais l'allusion est essentiellement la même. Ce n'est pas de leurs propres iniquités qu'il est question, mais des iniquités commises autrefois par la nation ; et la prière est que Dieu ne les frappe pas des conséquences des péchés des générations antérieures, même s'il s'agit de leurs propres ancêtres. Ce langage est tiré de l'idée si constamment affirmée dans l'Écriture, et si souvent illustrée par les faits, que les effets du péché passent d'une génération à l'autre et l'entraînent dans la calamité. Voir Exode 20:5; Exode 34:7; Lévitique 20:5; Lévitique 26:39-40; Nombres 14:18, Nombres 14:33; comparer les notes à Romains 5:12, et seg.

Que tes tendres miséricordes nous préviennent rapidement - littéralement : " Hâte-toi, que tes tendres miséricordes nous devancent " Le mot prévenir ici, comme ailleurs dans les Écritures, ne signifie pas entraver, comme pour nous, mais aller de l'avant, anticiper. Voir Job 3:12, note ; Psaume 17:13, note ; Psaume 21:3, note ; Esaïe 21:14, note ; Matthieu 17:25, note ; 1 Thessaloniciens 4:15, note. La prière ici est que Dieu, dans sa tendre miséricorde ou compassion, anticipe leur ruine, intervienne avant que les choses soient allées si loin qu'elles rendent leur destruction inévitable.

Car nous sommes très abaissés - L'idée du mot original est celle d'être pendants, comme le font les vignes, ou tout ce qui est flétri, ou comme le font les mains d'une personne faible, évanouie ou malade. Il s'agit ensuite d'une défaillance ou d'un épuisement de la force, et l'idée ici est que leur force en tant que nation était épuisée.

Aide-nous, Dieu de notre salut - De qui dépend notre salut ; qui seul peut nous sauver.

Pour la gloire de ton nom - Pour que ton nom soit honoré. Nous sommes ton peuple professé ; nous avons été rachetés par toi ; et ton honneur sera affecté par la question de savoir si nous sommes sauvés ou détruits, C'est le plus haut et le plus pur motif de prière, que la gloire ou l'honneur de Dieu puisse être promu. Voir les notes à Matthieu 6:9, notes à Matthieu 6:13; notes à Jean 12:28; notes à Daniel 9:19.

Et délivre-nous - De nos ennemis.

Et purifie nos péchés - Pardonne nos péchés, ou nous en purifie. Le mot original est celui qui est communément employé pour désigner une expiation. Comparez dans l'hébreu, Daniel 9:24, ; Ezéchiel 45:20; Exode 30:15; Exode 32:30; Lévitique 4:20; 5:26; Lévitique 16:6, Lévitique 16:11, Lévitique 16:24.

Pour l'amour de ton nom - Voir les notes à Daniel 9:19.

Pourquoi les païens disent-ils : Où est leur Dieu ? - Les nations. Pourquoi une telle indulgence à leur égard les amènerait-elle à se demander si Dieu est capable de les punir, ou à conclure qu'il n'est pas le Dieu de ceux qui font profession de l'adorer. Voir Psaume 42:3, note ; Psaume 42:10, note.

Qu'il soit connu des païens - Qu'il se manifeste au milieu d'eux de telle sorte qu'ils ne puissent que constater qu'il est Dieu, qu'il est un Dieu juste, qu'il est l'ami et le protecteur de son peuple.

Sous nos yeux - Pour que nous le voyions, ou pour que l'on voie qu'il est notre ami et notre protecteur.

Par la vengeance du sang de tes serviteurs qui a été répandu - Marge, vengeance. L'idée véritable est : "Que la vengeance du sang de tes serviteurs - le sang versé, - soit connue des nations sous nos yeux" ; la prière est que Dieu intervienne de telle sorte qu'il n'y ait aucun doute que c'est à cause du sang de son peuple qui a été répandu par ses ennemis. Il s'agit d'une prière pour qu'un châtiment juste soit exécuté - une prière qui peut être faite à tout moment.

Que les soupirs du prisonnier viennent devant toi - Les soupirs de celui qui est lié. L'allusion ici est, sans doute, à ceux des Hébreux qui avaient été emmenés en captivité, et qui "soupiraient" non seulement à cause des souffrances qu'ils enduraient dans leur esclavage, mais parce qu'ils avaient été enlevés à leur pays et à leur maison. Le sens est : "Entends ces soupirs, et viens pour la délivrance de ceux qui sont ainsi retenus en captivité."

Selon la grandeur de ta puissance - Marge, comme en hébreu, ton bras. Le bras est le symbole de la puissance. Il est sous-entendu ici qu'une grande puissance était nécessaire pour délivrer ceux qui étaient retenus en captivité, une puissance telle que Dieu seul pouvait l'exercer - une puissance qui ne pouvait être exercée que par un Être Omnipotent. C'était la puissance de Dieu seul qui pouvait les sauver, comme c'est seulement par la puissance de Dieu que les pécheurs peuvent être sauvés.

Préserve ceux qui sont destinés à mourir - Marge, Réserve les enfants de la mort. Le sens littéral est : "Laisse subsister les fils de la mort", c'est-à-dire : Préserve ceux qui sont dans des circonstances telles que la mort est imminente, et qu'on peut appeler les fils de la mort. Cela peut s'appliquer à ceux qui sont condamnés à mort ; ou à ceux qui sont malades et en danger de mort ; ou à ceux qui sont prisonniers et captifs, et qui sont, par leurs souffrances, exposés à la mort. La prière vise à ce qu'on leur permette de rester sur la terre, c'est-à-dire qu'on les maintienne en vie.

Rendez à nos voisins, c'est-à-dire aux voisins qui les ont outragés, aux gens du voisinage qui ont vu les malheurs s'abattre sur eux, et qui ont vu dans ces malheurs la preuve que leur Dieu était incapable de les protéger, ou qu'ils subissaient son déplaisir. Voir les notes au Psaume 79:4: "Sept fois plus", sept fois plus d'opprobres qu'ils nous ont infligés. Le mot sept est souvent utilisé pour désigner un grand nombre, car sept était l'un des nombres parfaits. L'idée est celle d'une vengeance complète. Comparez Genèse 4:15, Genèse 4:24; Proverbes 6:31; Ésaïe 30:26; Matthieu 18:21-22; Luc 17:4.

Dans leur sein - Il s'agit peut-être ici d'une allusion à la coutume qui consistait à porter des objets dans le sein de la robe flottante que l'on ceignait autour des reins : " Qu'on leur fasse porter sur eux sept fois la quantité d'opprobre qu'ils se sont efforcés d'accumuler sur nous ".

Nous sommes ton peuple et les brebis de ton pâturage - Voir les notes au Psaume 74:1.

Nous te rendrons grâces à jamais- Nous te louerons toujours, nous te reconnaîtrons comme notre Dieu, et nous te rendrons toujours grâces.

Nous ferons connaître ta louange à toutes les générations - Marge, comme en hébreu, de génération en génération. C'est-à-dire que nous ferons en sorte que le souvenir de ces actes de grâce soit transmis aux temps futurs, aux générations lointaines. Cela s'est fait par l'enregistrement permanent, dans les Ecritures, de ces interventions gracieuses de Dieu, et par leur préservation soigneuse par chaque génération à laquelle elles sont parvenues. Aucune œuvre n'a été accomplie plus fidèlement que celle qui a consisté à préserver, d'âge en âge, les actes anciens de Dieu à l'égard de son peuple - celle qui a consisté à protéger les saintes Écritures contre l'erreur et à les transmettre d'une génération à l'autre.