Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 72

Donnez le roi - En supposant que le psaume ait été composé par David en vue de l'inauguration de son fils et successeur, il s'agit d'une prière pour que Dieu lui accorde les qualifications qui tendraient à assurer un règne juste, prolongé et paisible. Bien qu'il faille admettre que le psaume ait été conçu pour se référer en fin de compte au Messie et pour décrire " son " règne, il n'y a rien d'incongru à supposer que le psalmiste croyait que le règne de Salomon serait, dans un certain sens, emblématique de ce règne, et qu'il désirait que le règne de l'un " puisse ", autant que possible, ressembler à celui de l'autre. Il n'est donc pas invraisemblable de supposer que l'esprit du psalmiste ait pu être dirigé vers les deux lors de la composition du psaume et que, tout en utilisant le langage de la prière pour l'un, son regard ait été principalement dirigé vers les caractéristiques de l'autre.

Tes jugements - La connaissance, l'autorité, la capacité d'exécuter tes jugements ou tes lois. En d'autres termes, il parle du roi comme étant désigné pour administrer la justice, pour maintenir les lois de Dieu et pour exercer le pouvoir judiciaire. L'une des idées fondamentales du caractère d'un roi est qu'il est la source de la justice, l'auteur des lois, le dispensateur du droit à tous ses sujets. Les officiers de justice administrent la justice "sous" lui ; c'est à lui que l'on fait appel en dernier ressort.

Et ta justice - C'est-à-dire le revêtir, dans l'administration de la justice, d'une justice semblable à la tienne. Qu'on voie qu'il représente "toi", que son gouvernement soit considéré comme ton administration par lui.

Au fils du roi - Non seulement à lui, mais à son successeur ; c'est-à-dire, que l'administration de la justice dans le gouvernement soit perpétuée. Il n'est pas invraisemblable de supposer que le psalmiste ait voulu faire allusion au dernier et au plus grand de ses successeurs dans la lignée - le Messie.

Il jugera ton peuple avec justice - Sur ce verset, voir les notes sur Ésaïe 11:3-4. Le fait que cela corresponde si parfaitement à la description d'Ésaïe 11, qui se réfère indubitablement au Messie, a été mentionné plus haut comme confirmant l'opinion selon laquelle le psaume a une référence similaire.

Les montagnes apporteront la paix au peuple - L'idée de ce verset est que le pays serait plein de paix et des fruits de la paix. Toutes les parties du pays seraient couvertes de preuves qu'il s'agissait d'un pays de tranquillité et de sécurité, où les gens pourraient poursuivre leur vocation en toute sécurité et jouir du fruit de leur travail. Sur les montagnes et sur toutes les petites collines du pays, il y aurait d'abondantes récoltes, résultat de la paix (qui contraste si fortement avec les désolations de la guerre) - tout cela montrant les avantages d'un règne paisible. Il faut se rappeler que la Judée est un pays de collines et de montagnes, et qu'une grande partie de son ancienne fertilité provenait de l'aménagement des collines en terrasses et de leur mise en culture autant que possible vers le sommet. L'idée ici est que celui qui regarderait le pays - qui pourrait embrasser d'un coup d'œil tout le pays - verrait ces montagnes et ces collines cultivées de la manière la plus soigneuse, et produisant partout les fruits de la paix. Comparez Psaume 65:11-13. Voir aussi les notes au Psaume 85:11-12.

Et les petites collines, par la justice - C'est-à-dire, par la prédominance de la justice, ou sous un règne de justice, les petites collines fourniraient des illustrations de l'influence d'un règne de paix. Partout se manifesteront les effets d'un règne de paix. Toute la terre serait cultivée et il y aurait abondance. La paix produit toujours ces bénédictions ; la guerre répand toujours la désolation.

Il jugera les pauvres du peuple - Les affligés, les opprimés, les nécessiteux. Il défendra leur cause contre leurs oppresseurs ; son règne sera celui d'une justice impartiale, sous laquelle les droits des pauvres comme ceux des riches seront respectés. Voir les notes sur Ésaïe 11:4.

Il sauvera les enfants de l'indigent - Ceux qui sont dans l'humilité, ceux qui risquent le plus d'être opprimés par les autres, ceux qui n'ont pas de protecteurs naturels.

Ilbrisera l'oppresseur - Il soumettra ou détruira ceux qui vivent pour opprimer les autres. Voir les notes au Psaume 12:5.

Ils te craindront - C'est-à-dire que "les hommes" te craindront, ou que tu seras craint ou révéré. L'idée est que son règne se poursuivrait, ou qu'il serait obéi pendant tout le temps mentionné ici.

Aussi longtemps quele soleil et la lune subsisteront , littéralement : "Avec le soleil et devant la lune", c'est-à-dire aussi longtemps qu'ils auront le soleil avec eux, ou qu'il brillera sur eux, et aussi longtemps qu'ils seront en présence de la lune, ou qu'ils auront sa lumière. En d'autres termes, ils continueront jusqu'à la fin des temps, ou jusqu'à la fin du monde. Il ne s'agit pas d'éternité, car la Bible ne suppose pas que le soleil et la lune dureront éternellement, mais l'idée est que tant que le soleil continuera à briller sur la terre - tant que des gens habiteront sur la terre - le royaume sera perpétuel. Il n'y aurait pas de changement de dynastie ; aucun nouvel empire ne s'élèverait pour le remplacer. Ce serait la dynastie sous laquelle les affaires du monde seraient terminées ; ce serait le royaume que l'on trouverait à la consommation de toutes choses. Le règne du Messie sera le règne "final" sur la terre, celui sous lequel les affaires de la terre se termineront.

A travers toutes les générations - Pendant que les générations de gens habitent sur la terre.

Il descendra - C'est-à-dire que l'influence de son règne sera comme une pluie fertilisante. Le mot " il " à cet endroit aurait pu être " il ", faisant référence à son règne ou à l'influence de son gouvernement.

Comme la pluie sur l'herbe fauchée - Le mot rendu par " herbe fauchée " - גז gêz - signifie proprement "une tonte" et est appliqué dans Deutéronome 18:4, et Job 31:20, à une toison de laine. C'est ainsi que l'entendent ici la Septante, la Vulgate latine, le Syriaque et Luther ; et, conformément à cela, certains ont supposé qu'il y avait là une allusion à la rosée qui descendit sur la toison étalée par Gédéon, Juges 6:37. La paraphrase chaldéenne rend : "Comme l'herbe qui a été dévorée par les sauterelles", d'où l'idée qu'après que les sauterelles ont passé sur un champ, dévorant tout, lorsque la pluie descend, les champs reprennent vie, et la nature reprend l'apparence de la vie. Cette idée est reprise par Rosenmuller. L'interprétation courante, cependant, qui renvoie le mot à une "fauche", c'est-à-dire à une "prairie fauchée", est probablement la plus juste ; et ainsi comprise, l'image est très belle. Le règne du Messie ressemblerait à l'averse qui descend doucement et sous laquelle l'herbe fauchée repousse avec fraîcheur et beauté.

Comme les pluies qui arrosent la terre - littéralement, " comme les pluies, l'arrosage de la terre " Le mot original rendu par " cette eau " suggère l'idée de distiller, ou de s'écouler " doucement ".

En ses jours, les justes prospéreront - Ce sera une période où les gens justes et droits seront protégés, ou lorsqu'ils recevront le regard de celui qui règne. L'administration du royaume qui sera mis en place sera en faveur de la droiture ou de la justice. Le mot "floraison" ici est dérivé de la croissance des plantes - comme les plantes germent, ou poussent - un emblème de prospérité.

Et l'abondance de la paix - littéralement, "la multitude de la paix", c'est-à-dire que les choses qui produisent la paix, ou qui indiquent la paix, ne seront pas peu nombreuses, mais nombreuses ; elles abonderont partout. On les trouvera dans les villes et les villages, et dans les habitations privées ; dans l'administration calme et juste des affaires de l'État ; dans les récoltes abondantes ; dans l'intelligence, l'éducation et l'industrie paisible ; dans la protection des droits de tous.

Tant quela lune durera - En marge, comme en hébreu, "jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de lune", c'est-à-dire jusqu'à ce que la lune cesse de briller sur la terre. Voir Psaume 72:5.

Il dominera aussi d'une mer à l'autre - Il y a probablement ici une allusion à la promesse de l'Exode 23:31: "Je fixerai tes limites depuis la mer Rouge jusqu'à la mer des Philistins, et depuis le désert jusqu'au fleuve", ce qui était la promesse originelle concernant les limites de la terre promise. Une promesse similaire figure également dans Genèse 15:18: "Le même jour, l'Éternel fit alliance avec Abram, en disant : Je donnerai ce pays à ta postérité, depuis le fleuve d'Égypte jusqu'au grand fleuve, le fleuve d'Euphrate" Le sens est ici que ce qui était impliqué dans ces anciennes promesses se réaliserait sous le règne du roi dont il est question dans le psaume. L'allusion " immédiate " dans l'expression " d'une mer à l'autre " peut donc aller de la mer Rouge à l'est jusqu'à la Méditerranée à l'ouest ; mais le langage est susceptible d'une application plus large et peut signifier d'une mer à l'autre, c'est-à-dire englobant toutes les terres ou tous les pays situés entre les mers et les océans ; ou, en d'autres termes, que la domination serait universelle. Comparez les notes au Psaume 2:8.

Et du fleuve - L'Euphrate. Pour les Hébreux, c'était là, avec insistance, " le fleuve ", le grand fleuve, le plus grand fleuve qu'ils connussent ; et ce fleuve serait naturellement compris comme visé par l'expression, à moins qu'il n'y eût quelque chose qui le limitât. D'ailleurs, ce fleuve était expressément désigné dans l'alliance originelle comme la limite de la terre promise. Voir, comme ci-dessus, Genèse 15:18. Le sens de cette expression est que, si l'on prend ce fleuve comme l'une des limites, ou comme point de départ, la domination s'étendrait de là jusqu'aux confins de la terre. Elle n'aurait d'autre limite que les limites du monde. La promesse est donc que la domination serait universelle, ou qu'elle s'étendrait sur toute la terre ; à la fois un royaume de paix, mais qui se répandrait dans le monde entier. Il est à peine nécessaire de dire que cela ne s'est pas produit sous Salomon, et qu'on ne pouvait pas s'attendre à ce que cela se produise sous lui, d'autant plus qu'on s'attendait à ce que son règne soit un règne de paix et non de conquête. Elle ne devait trouver son plein accomplissement que sous le Messie.

Les habitants du désert se prosterneront devant lui - Le mot rendu par "les habitants du désert" - ציים tsı̂yı̂ym signifie proprement ceux qui demeurent dans les déserts, les lieux secs, les solitudes ; et il peut s'appliquer soit aux animaux, soit aux personnes. Il est appliqué aux premiers dans Esaïe 13:21 (voir les notes à cet endroit) ; Esaïe 23:13; Esaïe 34:14; Jérémie 50:39. Dans tous ces textes, à l'exception d'Ésaïe 23:13, il est rendu par " bêtes sauvages du désert ", désignant les chacals, les autruches, etc. ; mais ici, et dans Psaume 74:14, il est manifestement appliqué aux hommes, comme désignant les bergers, les tribus nomades, les gens qui n'ont pas de demeure permanente, mais qui errent de lieu en lieu. L'idée est que ces hordes sauvages, errantes et déstabilisées lui seraient soumises, ou s'inclineraient et reconnaîtraient son autorité. Cela ne peut s'accomplir que sous le Messie.

Et ses ennemis lécheront la poussière - Cela exprime la soumission la plus complète et l'humiliation la plus abjecte. Il s'agit d'un langage dérivé de ce qui semble effectivement se produire dans les pays orientaux, où les gens se prosternent sur leur visage et placent leur bouche sur le sol, en signe de révérence ou de soumission. Rosenmuller (Morgenland, vol. ii., pp. 82,83) cite un passage du récit de Hugh Boyd sur son embarquement à Candy à Ceylan, où il dit que lorsqu'il est venu lui-même montrer son respect au roi, c'était en s'agenouillant devant lui. Mais ce n'était pas le cas des autres ambassadeurs : "Ils léchaient presque littéralement la poussière. Ils se jetèrent à plat ventre sur le sol pierreux, étendirent leurs bras et leurs jambes, puis se relevèrent sur leurs genoux et prononcèrent à haute voix certaines formules de vœux : Que la tête du roi des rois s'élève au-dessus du soleil, qu'il règne mille ans..." Comparez les notes d'Isaïe 49:23.

Les rois de Tarsis - Sur la situation de Tarsis, voir les notes à Esaïe 2:16. Comparer avec Psaume 48:7. Le mot semble être utilisé ici pour désigner toute région lointaine regorgeant de richesses.

Et des îles - Elles représentent aussi des terres lointaines, ou des terres situées au-delà des mers. Chez les Hébreux, le mot "îles" désignait généralement des côtes maritimes éloignées, en particulier celles de la Méditerranée. Voir les notes sur Ésaïe 41:1.

Lesrois de Saba et de Seba - lieux situés en Arabie. Sur le mot "Saba", voir les notes d'Esaïe 60:6. Pour le mot "Seba", voir les notes d'Esaïe 43:3.

Offrira des cadeaux - Voir les notes au Psaume 45:12. Comparez Ésaïe 60:5-7, Ésaïe 60:13-17.

Oui, tous les rois tomberont…- Oui.Autrement dit, son règne sera universel. Les rois et les gens mentionnés dans les versets précédents ne sont que des spécimens de ce qui se produira.“Tous”Rois -“Tous”les nations - feront ce qu'elles sont représentées comme faisant. Ils se soumettront au Messie; ils le posséderont comme leur Seigneur. Voir les notesPsaume 2:8. ComparerÉsaïe 49:23.

Car il délivrera l'indigent quand il criera - Le souffrant, l'opprimé, l'oppresseur. Voir les notes au Psaume 72:4. Comparez les notes à Ésaïe 61:1.

Les pauvres aussi - Tous ceux qui n'ont pas de protecteur, tous ceux qui sont exposés à l'injustice et au tort d'autrui. C'est ce qui caractérise partout le règne du Messie. Voir les notes à Esaïe 11:4.

Il épargnera les pauvres et les indigents - Il aura pitié d'eux, il leur accordera sa miséricorde ou sa faveur.

Il sauvera les âmes des nécessiteux - Il les gardera et les défendra ; il sera leur protecteur et leur ami. Son administration aura un respect particulier pour ceux qui sont généralement négligés et qui sont exposés à l'oppression et au mal.

Ildélivrera leur âme de la tromperie et de la violence - Il sauvera leur vie, c'est-à-dire qu'il les délivrera des mains des hommes qui pratiquent la tromperie, ou qui sont malhonnêtes et injustes - et des mains de ceux qui oppriment. Il s'agit d'énoncer sous une autre forme l'idée que son règne sera celui de l'équité, de la protection des droits des pauvres et de la délivrance des opprimés.

Leur sang sera précieux à ses yeux - c'est-à-dire si précieux qu'il ne permettra pas qu'il soit versé injustement, mais qu'il viendra à leur secours lorsque leur vie sera en danger ; ou bien, si leur sang est versé, il le considérera comme si précieux qu'il ne permettra pas qu'il ne soit pas versé. Il ne sera jamais indifférent à leur sécurité ou à leur réputation.

Et il vivra - En ce qui concerne le langage utilisé ici, cela peut se référer soit au roi - le Messie - soit au pauvre et à l'homme opprimé. Dans le premier cas, cela signifie que la vie du Messie sera perpétuelle, qu'il ne sera pas supprimé comme le sont les autres souverains, qu'il n'y aura pas de changement de dynastie, qu'il sera, en tant que roi, le même - immuable et inchangé - dans toutes les générations de personnes et dans toutes les révolutions qui se produisent sur la terre. Cela correspondrait à la vérité et à ce qui est dit ailleurs du Messie ; mais peut-être que l'interprétation la plus correcte est la seconde - qu'elle se réfère au pauvre et à l'opprimé - signifiant qu'il vivrait pour apporter une offrande au Messie, et pour prier pour l'extension de son royaume sur la terre.

Et on lui donnera - Marginal, "on donnera", littéralement, "on lui donnera", c'est-à-dire que l'homme qui a bénéficié de sa protection et qui a été sauvé par lui, fera cela. En témoignage de sa gratitude et en expression de sa soumission, il lui apportera une offrande coûteuse, l'or de Saba.

De l'or de Saba - L'un des dons mentionnés au Psaume 72:10, comme venant de Saba. Comparez Ésaïe 43:3; Ésaïe 45:14. Le sens est que ceux qui sont rachetés par lui - qui lui doivent tant pour les avoir protégés et sauvés - apporteront les choses les plus précieuses de la terre, ou lui consacreront tout ce qu'ils sont et tout ce qu'ils possèdent. Comparez Ésaïe 60:5-7, Ésaïe 60:13-17.

On priera continuellement pour lui - Non pas pour lui personnellement, mais pour le succès de son règne, pour l'extension de son royaume. La prière faite pour "cela" est faite pour "lui", car il est identifié à cela.

Chaque jour, il sera loué - Chaque jour, constamment. Ce ne sera pas seulement à des intervalles déterminés et éloignés - à des saisons déterminées et à des occasions spéciales - mais ceux qui l'aiment le feront tous les jours. Il n'est pas nécessaire de dire que cela correspond à la vérité en ce qui concerne les amis et les disciples du Messie - le Seigneur Jésus. Leur vie est une vie de louange et de gratitude. De leurs maisons, des louanges quotidiennes montent vers lui ; de leurs cœurs, des louanges constantes ; des louanges prononcées dans le placard et dans la famille ; des louanges soufflées du cœur, que ce soit à la ferme, à l'atelier, en voyage, ou dans les marchés animés du commerce. Le temps viendra où cela sera universel ; où celui qui peut embrasser d'un coup d'oeil la condition du monde, verra que c'est un monde de louanges ; où celui qui regarde tous les coeurs au même moment, verra un monde plein de reconnaissance.

Il y aura une poignée de blé - "De grain", car c'est ainsi que le mot est employé dans les Écritures. L'idée "générale" de ce verset est claire. C'est que, au temps du Messie, il y aurait une ample provision de fruits de la terre ; ou que son règne tendrait à promouvoir la prospérité, l'industrie, l'abondance. Ce serait comme si les champs de blé poussaient partout, même au sommet des montagnes, ou comme si les collines étaient cultivées jusqu'à leur sommet, de sorte que toute la terre serait couverte de récoltes ondoyantes et souriantes. Il y a cependant une divergence d'opinion, et donc d'interprétation, sur le sens du mot " poignée " : ce mot - פסה pissâh - n'apparaît nulle part ailleurs, et il est donc impossible d'en déterminer le sens exact. La première interprétation est adoptée par le professeur Alexander et se retrouve généralement chez les interprètes plus anciens ; la seconde est l'opinion de Gesenius, DeWette et de la plupart des exposants modernes.

C'est également l'interprétation du syriaque. La Vulgate et la Septante le rendent par "force" - ce qui signifie quelque chose de "ferme" ou de "sûr ", "firmamentum " , στήριγμα stērigma Selon l'explication qui considère le mot comme signifiant " poignée ", l'idée est, qu'il y aurait un grand contraste entre les petits débuts du règne du Messie et son triomphe ultime - comme si une simple poignée de grains était semée au sommet d'une montagne - sur un lieu peu susceptible de produire quelque chose - un lieu habituellement stérile et improductif - qui se développerait en une récolte abondante, de sorte qu'elle ondulerait partout comme les cèdres du Liban. Selon l'autre interprétation, l'idée est simplement qu'il y aurait une "abondance" dans le pays. Toute la terre serait cultivée, jusqu'au sommet des collines, et les preuves de l'abondance se verraient partout. Il est impossible de déterminer laquelle de ces interprétations est la bonne, mais toutes deux s'accordent sur l'essentiel : le règne du Messie sera un règne de paix et d'abondance. La première interprétation est la plus poétique et la plus belle. Elle s'accorde aussi avec d'autres représentations - comme dans la parabole du grain de moutarde et la parabole du levain - et elle s'accorde aussi avec le fait que le début de l'Evangile était petit en comparaison de ce qui serait le résultat final. Cela semble rendre cette interprétation la plus probable.

Sur laterre - Dans le pays ; le pays de Canaan ; le lieu où le royaume du Messie serait établi.

Sur le sommet des montagnes - Dans des endroits "semblables" au sommet des montagnes. Les montagnes et les collines étaient rarement cultivées jusqu'à leur sommet. Pourtant, l'idée est ici que l'état des choses sous le Messie serait comme si une poignée de grain était semée à l'endroit le plus improbable pour produire une récolte, ou que personne ne pensait à cultiver. Il n'est pas besoin de dire combien cela représente bien le coeur humain froid et stérile en général, ou l'état du monde juif en ce qui concerne la vraie religion, à l'époque où le Sauveur apparut.

Son fruit - Ce qui sortira de la simple poignée de grain ainsi semée.

S'ébranlera comme le Liban - Comme les cèdres du Liban. La moisson s'agitera comme le font ces grands arbres majestueux. Il s'agit d'une image destinée à montrer que la croissance sera forte et abondante, bien au-delà de ce qui aurait pu être anticipé à partir de la petite quantité de graines semées et de la stérilité du sol. Le mot rendu par "secouer" signifie plus que ce qui est impliqué dans nos mots "secouer" ou "agiter" ; il transmet également l'idée d'un son impétueux, comme celui qui siffle parmi les cèdres ou les pins. "L'origine du verbe hébreu, dit Gesenius, et son idée première résident dans le "bruit" et le "fracas" que produit une commotion, d'où son emploi pour désigner le mouvement de "bruissement" du grain agité par le vent, et le son du vent sifflant à travers les arbres lorsqu'ils sont agités par lui.

Et ceux de la ville - La plupart des interprètes supposent qu'il s'agit de Jérusalem, centre du royaume du Messie. Il semble cependant plus probable qu'il ne s'agisse pas de Jérusalem ou d'une ville particulière, mais d'un contraste avec le sommet de la montagne. Les villes et les collines prospéreront de la même manière ; il y aura de la prospérité partout - dans les zones désertiques et non peuplées, et dans les endroits où les gens ont été rassemblés. La "figure" est changée, ce qui n'est pas rare, mais l'"idée" est conservée. Les signes de prospérité se manifesteront partout.

Ils fleuriront comme l'herbe de la terre - Comme l'herbe qui jaillit du sol, ce qui donne une idée de beauté et d'abondance. Voir les notes sur Ésaïe 44:3-4.

Son nom subsistera à jamais - En marge, comme en hébreu, "sera à jamais", c'est-à-dire qu'"il" subsistera à jamais.

Son nom subsistera aussi longtemps que le soleil - Aussi longtemps qu'il continuera à briller - une expression destinée à exprimer la perpétuité. Voir les notes au Psaume 72:5. La marge est ici : " sera comme un fils qui perpétuera le nom de son père pour toujours " Le mot hébreu - נון nûn - l'idée est celle d'un arbre qui continue toujours à germer, ou à produire des feuilles, des branches, des fleurs, ou qui ne meurt jamais.

Les hommes seront bénis en lui - Voir Genèse 12:3; Genèse 22:18. Il sera pour eux une source de bénédiction par le pardon des péchés, par le bonheur, par la paix, par le salut.

Toutes les nations le diront bienheureux - Elles le loueront, elles parleront de lui comme de la source de leurs plus grands réconforts, de leurs plus grandes joies et de leurs plus grandes espérances. Voir Luc 19:38; Matthieu 21:9; Matthieu 23:39. Le temps viendra où toutes les nations de la terre l'honoreront et le loueront.

Béni soit le Seigneur Dieu, le Dieu d'Israël - Le Dieu qui règne sur Israël, le Dieu qui est adoré par le peuple hébreu et qui est reconnu comme leur Dieu. Ils l'adorent comme le vrai Dieu, et il "est" leur Dieu, leur protecteur, leur ami.

Qui ne fait que des merveilles - Des choses que l'on peut considérer comme des "merveilles", des choses propres à exciter l'admiration par leur immensité et leur puissance. Comparez Exode 15:11.

Et béni soit son nom glorieux pour toujours -Le nom par lequel il est connu - se référant peut-être particulièrement à son nom“Seigneur.”Pourtant la prière serait, que tous les noms par lesquels il est connu, tous par lesquels il s'est révélé, puissent être considérés avec vénération toujours et partout.

Et que toute la terre soit remplie de sa gloireAvec la connaissance de lui-même, avec les manifestations de sa présence, avec les influences de sa religion. ComparerNombres 14:21Cette prière était particulièrement appropriée à la fin d'un psaume conçu pour célébrer le glorieux règne du Messie. Sous ce règne, la terre sera en effet remplie de la gloire de Dieu; le monde sera un monde de gloire. Assurément tous ceux qui aiment Dieu, et qui aiment les hommes, tous ceux qui désirent que Dieu soit honoré, et que le monde soit béni et heureux, s'uniront dans cette prière fervente, et rééchoront le cœur“Amen et Amen”du psalmiste.

Amen, et Amen...Ainsi soit-il. Que cela se produise. Laisse cette fois venir. L'expression est doublée pour indiquer l'intensité de la sensation. C'est la sortie d'un cœur plein de désir que cela pourrait être ainsi.

Les prières de David, fils d'Isaï, sont terminées - Ceci ne se trouve pas dans la version syriaque, qui ajoute à la fin du psaume : "La fin du deuxième livre". Dans cette version, on ajoute à la fin du psaume : " Fin du second livre ". En ce qui concerne ce vingtième verset, il est clair qu'il ne fait pas partie du psaume ; il est tout à fait probable qu'il n'a pas été placé ici par l'auteur du psaume et qu'il n'a pas non plus de référence spéciale et exclusive à ce psaume, car le psaume ne peut en aucun cas être appelé " une prière de David "."Les mots portent toutes les marques d'un placement à la fin d'un recueil de psaumes, ou d'une division du livre des Psaumes, auquel on pourrait donner, comme désignation appropriée, le titre de " Prières de David, fils d'Isaï ", c'est-à-dire que ce livre, ou cette division du livre, était formé des compositions de David, et pouvait être ainsi distingué des autres parties du recueil général. Cela n'implique pas que dans cette partie du recueil il n'y ait littéralement pas d'autres psaumes que ceux qui ont été composés par David, ou qu'aucun des psaumes de David ne se trouve dans d'autres parties du recueil général, mais que cette division était plus entièrement composée de ses psaumes, et qu'on pouvait donc lui donner le nom de son recueil. On peut en déduire qu'il existait un tel recueil ou que le livre des Psaumes comportait des divisions qui ont été reconnues très tôt. Voir l'introduction générale. M. Horsley suppose cependant que cette déclaration : "Les prières de David, fils d'Isaï, sont terminées", ne concerne que ce psaume, comme si David n'avait rien d'autre à prier ou à désirer que ce qui était exprimé dans ces brillantes représentations du royaume du Messie et des temps heureux dont on jouirait sous son règne.