Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 65

La louange t'attend, ô Dieu, en Sion - C'est-à-dire que toutes les dispositions sont prises, que le peuple est rassemblé, que ses cœurs sont préparés à te louer. Le fait que Sion soit mentionnée ici comme siège de la louange semble impliquer que ce psaume a été composé avant la construction du temple, contrairement à l'opinion de DeWette et d'autres, comme nous l'avons remarqué dans l'introduction au psaume, car après la construction du temple, le siège du culte a été transféré du mont Sion, où David avait placé l'arche et préparé une tente pour elle 1 Chroniques 15:1; 1 Chroniques 16:1; 2 Chroniques 1:4, au mont Morija. Il est vrai que le nom général de Sion était donné familièrement à Jérusalem en tant que ville, mais il est également vrai que le lieu particulier pour le culte de Dieu à l'époque de David était le mont Sion proprement dit. Voir les notes au Psaume 2:6. La marge est ici : " La louange est silencieuse " ; l'hébreu est : " A toi la louange silencieuse ", sorte d'expression composée, ne signifiant pas " louange silencieuse ", mais se référant à un état où tout est prêt ; où les préparatifs ont été entièrement faits ; où le bruit qui accompagne habituellement les préparatifs a cessé, et où tout est prêt comme si l'on attendait ce pour quoi les dispositions ont été prises. Le bruit de la construction - de la préparation - s'est maintenant tu, et tout est calme. Le langage utilisé ici peut également désigner l'état d'esprit d'un individu ou d'une assemblée, lorsque le cœur est prêt pour la louange, lorsqu'il est rempli d'un sentiment profond de la majesté et de la bonté de Dieu, lorsque tous les sentiments d'anxiété sont calmés ou en état de repos, lorsque l'âme est prête à éclater en expressions d'action de grâces, et que rien ne peut répondre à ses besoins que la louange.

C'est à toi que le vœu sera accompli - Voir Psaume 22:25, note ; Psaume 50:14, note ; Psaume 56:12, note. Il s'agit ici des vœux ou des promesses que le peuple avait faits à la suite des jugements manifestés de Dieu et des preuves de sa bonté. Ces vœux, ils étaient maintenant prêts à les réaliser dans des expressions de louange.

Ô toi qui entends la prière - Qui t'es révélé comme un Dieu qui entend la prière - dont l'une des principales caractéristiques est d'entendre la prière - littéralement " Celui qui écoute la prière, vers toi viendra toute chair ". Rien n'est plus sublime et plus beau, même pour Dieu, que l'appellation "Entendeur de prière" Rien dans ses attributs n'a plus d'intérêt et d'importance pour l'homme. Rien n'indique davantage sa condescendance et sa bonté ; rien ne nous encourage autant à surmonter nos péchés, à faire le bien, à sauver nos âmes et à sauver celles des autres. Sombre et lugubre serait ce monde si Dieu n'entendait pas la prière ; lugubres, inexprimablement lugubres seraient les perspectives de l'homme s'il n'avait pas l'assurance que Dieu entend la prière - s'il ne pouvait pas venir à Dieu à tout moment avec l'assurance que c'est sa nature même d'entendre la prière, et que son oreille est toujours ouverte aux cris des coupables, des souffrants, des tristes, des troublés, des mourants.

Vers toi viendra toute chair - C'est-à-dire tout le monde - car le mot est ici utilisé de manière évidente pour désigner l'humanité. L'idée est qu'il n'y a pas d'autre ressource pour l'homme, pas d'autre aide, pas d'autre refuge que le Dieu qui entend la prière. Aucun autre être ne peut répondre à ses besoins réels, et ces besoins ne peuvent être satisfaits qu'en relation avec la prière. Tous les hommes peuvent s'adresser ainsi à Dieu ; tous ont besoin de sa faveur ; tous doivent périr si, en réponse à la prière, il n'intervient pas et ne sauve pas l'âme. Il est également vrai que le temps arrivera sur terre où toute chair - tout le peuple - viendra à Dieu et l'adorera ; où, au lieu du petit nombre dispersé qui s'approche actuellement de lui, toutes les nations, tous les habitants des continents et des îles, l'adoreront ; se tourneront vers lui dans la détresse ; le reconnaîtront comme Dieu ; imploreront sa faveur.

Les iniquités prévalent contre moi - Marge, comme dans l'hébreu, Paroles, ou matières d'iniquités. Le sens littéral est paroles ; et l'idée peut être que des paroles prononcées en iniquité, ou des paroles calomnieuses prononcées par d'autres, ont prévalu contre lui. L'expression, cependant, est susceptible de l'interprétation qui la rapporte à l'iniquité elle-même, c'est-à-dire à la matière de l'iniquité - la chose - l'iniquité elle-même - comme si cela l'avait vaincu, ou avait pris le dessus sur lui. Le psalmiste, ici, en son propre nom, semble représenter le peuple qui s'approchait ainsi de Dieu, car le psaume fait référence au culte d'une assemblée ou d'une congrégation. L'idée est que, lorsqu'ils se présentaient ainsi devant Dieu, lorsqu'ils avaient tout préparé pour sa louange Psaume 65:1, lorsqu'ils s'approchaient de lui dans une attitude de prière, ils étaient tellement courbés sous le poids de la transgression - le poids du péché - qu'ils ne pouvaient accéder facilement à son trône. Ils étaient tellement conscients de leur indignité ; leur péché avait un tel effet sur leur esprit ; il les rendait si ternes, froids et stupides, qu'ils ne pouvaient pas trouver accès au trône de Dieu. Combien de fois le peuple de Dieu trouve-t-il qu'il en est ainsi !

Pour ce qui est de nos transgressions, tu les effaceras - C'est-à-dire, en référence à ces mêmes transgressions ou iniquités qui nous accablent maintenant, tu les effaceras. Ce langage exprime la confiance et l'espoir croissants des adorateurs que Dieu ne permettrait pas à ces transgressions de prévaloir au point de les empêcher de se prosterner devant Dieu de manière acceptable. Aussi lourd que soit le fardeau du péché, et bien que la conscience de la culpabilité ait eu tendance à entraver leur culte, ils se sentaient cependant assurés que Dieu ôterait leurs transgressions de telle sorte qu'ils pourraient avoir accès à son propitiatoire. Le mot rendu par "purger" - כפר kâphar - est le mot qui est communément rendu par "expier", ou qui est utilisé pour représenter l'idée d'expiation. Voir les notes à Ésaïe 43:3. Le mot a ici le sens de nettoyer ou de purifier, mais il porte toujours avec lui, dans les Écritures, une référence à ce par quoi le cœur est purifié - l'expiation, ou l'offrande expiatoire faite pour le péché. Le langage utilisé ici exprime le sentiment que tous peuvent et doivent avoir, et que beaucoup ont, lorsqu'ils s'approchent de Dieu, que, bien qu'ils soient profondément conscients du péché, Dieu va si gracieusement enlever la culpabilité du péché, et enlever le fardeau, purifiant l'âme par sa grâce, qu'il n'est pas inconvenant que nous nous approchions de lui, et qu'il nous permettra de le faire avec paix, joie et espérance. Comparez les notes du Psaume 51:2.

Heureux l'homme que tu choisis - C'est-à-dire, heureux l'homme ; ou, "Oh, le bonheur de l'homme que tu permets ainsi de s'approcher de toi" La construction ici dans l'hébreu est la même que dans le Psaume 1:1. Voir les notes sur ce passage. Le mot choosest fait allusion au fait que la vraie piété considère toutes ces bénédictions comme le résultat de la faveur divine, le fruit de sa grâce et de son amour. Comparez les notes à Ephésiens 1:3-4; les notes à 1 Pierre 1:2-3. Nous nous approchons de Dieu avec confiance, avec l'esprit de vrais adorateurs, avec l'esprit de ses enfants, seulement lorsqu'il nous incline vers lui et nous appelle à participer à sa faveur. Comparez Jean 6:44.

Et tu t'approches de toi - C'est-à-dire qu'il t'adore. L'idée est ici reconnue dans le mot "cause", que c'est seulement par une influence divine que les gens sont amenés à adorer Dieu. La cause - la raison efficace - pour laquelle un homme adore son Créateur se trouve en Dieu lui-même. Cette idée est assez implicite dans la forme du mot tel qu'il est utilisé dans l'hébreu.

Pour qu'il habite dans tes parvis - C'est-à-dire, soit temporairement pour le culte, soit en permanence, pour qu'il te serve dans le sanctuaire. Voir Psaume 23:6, note ; Psaume 27:4, note. Comparer avec Psaume 15:1. Le mot "parvis" se réfère à la zone entourant le tabernacle ou le temple, et non au tabernacle ou au temple lui-même. Le culte du peuple était offert dans ces cours, et non dans le tabernacle ou le temple. Voir les notes relatives à Matthieu 21:12.

Nous nous rassasierons de la bonté de ta maison - Nos âmes y trouveront ce dont elles ont besoin, ce qu'elles désirent ardemment. Voir les notes sur le Psaume 36:8. C'est la nature de la religion de satisfaire l'esprit, c'est-à-dire que l'âme trouve dans la religion ce qui répond à ses besoins, car la religion ne laisse aucune nécessité de sa nature sans réponse. On peut ajouter qu'il n'y a rien d'autre qui puisse le faire que la religion. Le mot " maison " désigne ici un lieu où Dieu habite, et il peut s'appliquer au temple, comme c'est souvent le cas dans les Écritures (comparez Ésaïe 2.3; Ésaïe 56.7; Matthieu 21.13; Marc 11.17; Jean 2.16; etc. Psaume 42:4; Matthieu 12:4; Juges 18:31; Juges 20:18, Juges 20:26, Juges 20:31. Il s'agit ici du tabernacle ou de la tente que David éleva sur la montagne de Sion et où le culte de Dieu était célébré avant la construction du temple : "Même de ton saint temple"."Le mot " temple " est le plus souvent appliqué dans les Écritures à la structure que Salomon construisit pour le culte de Dieu ; et c'est sur la base de cette application habituelle du mot que DeWette et d'autres ont soutenu que ce psaume ne pouvait pas avoir été écrit par David, mais qu'il avait été composé après l'édification du temple. Mais le mot rendu par " temple " - היכל hêykâl - est un mot d'un caractère si général qu'il peut s'appliquer à toute maison érigée pour le culte de Dieu. Il n'est pas rare qu'il s'applique au tabernacle. Voir les notes au Psaume 5:7. Ce psaume a donc pu être composé pendant que le tabernacle était debout et avant la construction du temple ; il a donc pu être composé par David, comme le titre l'indique.

Tu nous répondras par des choses terribles et justes , c'est-à-dire par des choses propres à nous inspirer, à nous et à tous les hommes, de la crainte, un sentiment profond de ta majesté, de ta puissance et de ta gloire. La réponse à leurs prières sera telle qu'elle marquera profondément leurs esprits et leurs cœurs. Les jugements de Dieu sur ses ennemis et la manière dont il manifeste sa faveur à son peuple sont de nature à faire naître dans l'esprit un sentiment profond de sa propre grandeur. Mais tout cela se ferait dans la justice, en infligeant une sentence juste aux méchants, en intervenant directement en faveur des justes. Les jugements de Dieu sur les coupables ont toujours été de nature à tenir le monde en admiration ; ils étaient adaptés pour impressionner profondément l'humanité avec un sens de sa propre majesté et de sa gloire.

Dieu de notre salut - Dieu dont dépend notre salut ou notre sécurité.

Qui est la confiance de toutes les extrémités de la terre - De toutes les parties de la terre, le mot "extrémités" étant utilisé dans l'hypothèse où la terre est une plaine ayant des limites appropriées. Cette allusion se retrouve souvent dans les Ecritures, les écrivains sacrés parlant, comme tous les hommes, de l'apparence des choses. Ainsi, tous les philosophes, ainsi que d'autres personnes, parlent du soleil comme s'il se levait et se couchait, ce qui, en soi, n'est pas plus rigoureusement exact que de parler de la terre comme si elle avait des limites ou des frontières. Le mot confiance, tel qu'il est utilisé ici, signifie que Dieu est la source de la confiance, ou que toute confiance appropriée, par tous les hommes, dans toutes les parties de la terre et sur la mer, doit être en lui ; c'est-à-dire qu'il n'y a pas d'autre personne sur laquelle les hommes peuvent s'appuyer de manière appropriée. Cela ne signifie pas que tous les hommes se fient à lui, ce qui ne serait pas vrai, mais qu'il est la seule véritable source de confiance.

Et de ceux qui sont au loin sur la mer - C'est-à-dire de tous les hommes sur mer et sur terre. Le marin n'a d'autre source de sécurité au milieu des dangers de l'abîme que Dieu. Comparez Psaume 107:23-30. Cette expression ne signifie pas que tous les marins placent effectivement leur confiance en Dieu, mais qu'ils ne peuvent pas se fier aux vents et aux vagues, à la solidité de leur navire, à leur propre pouvoir ou à leur habileté à le diriger, mais que le véritable et unique motif de confiance est Dieu.

Il affermit lesmontagnes par sa force - Il les affermit sur leurs fondements. C'est là une démonstration de la force ou de la puissance de Dieu, comme s'il les fixait si fermement qu'elles ne pouvaient être déplacées, comme s'il manipulait avec aisance ces vastes masses de matière, avec tous leurs rochers et leurs forêts, et les faisait reposer fermement et calmement sur leurs fondations. Nous n'avons guère de conception plus exaltée de la puissance de Dieu que de le supposer soulevant avec facilité une vaste montagne, la laissant retomber où il veut, et la fixant si fermement qu'elle ne peut plus être déplacée.

Ceints de force - C'est-à-dire qu'ils semblaient entourés ou enveloppés de force, comme un homme se ceint lorsqu'il veut faire un grand effort de force.

Qui calme le bruit des mers - Il calme les mers lorsqu'elles ont été agitées par la tempête. Il fait en sorte que les vagues puissantes se calment et que toute la surface de l'océan devienne calme et lisse. Sur son ordre, la tempête s'apaise et la mer se calme. C'est la manifestation de ce pouvoir qui a démontré si clairement la divinité du Seigneur Jésus, lorsqu'il dit aux vagues agitées : "Paix, tais-toi ! et le vent cessa, et il y eut un grand calme" ( Marc 4:39). Comparez avec le Psaume 107:29.

Lebruit de leurs flots - Le grand mugissement des eaux, de sorte qu'elles s'apaisent.

Et le tumulte du peuple - La fureur, la fureur, l'excitation des multitudes assemblées, semblables aux vagues déchaînées de l'océan. Cette comparaison est très courante. Voir Ésaïe 17:12-13. Comparez les notes d'Apocalypse 19:6. C'est peut-être une manifestation plus frappante et plus merveilleuse de la puissance de Dieu que celle qui consiste à calmer les vagues de l'océan. Dans un cas, il s'agit de l'exercice d'un simple pouvoir sur la nature, agissant par le biais de ses lois établies, et là où il n'y a pas de résistance de la volonté ; dans l'autre cas, il s'agit d'un pouvoir exercé sur la volonté, un pouvoir sur des agents conscients d'être libres, et là où les pires passions se rencontrent, se mélangent et font rage.

Ceux qui habitent les régions les plus éloignées - C'est-à-dire ceux qui habitent les régions les plus reculées, loin des pays civilisés, loin des lieux où l'on s'instruit sur les causes des événements qui se produisent, et sur l'être et le caractère du grand Dieu qui accomplit ces merveilles. L'idée est que même eux voient suffisamment de preuves de la présence et de la puissance divines pour remplir leur esprit de crainte. En d'autres termes, il y a dans tous les pays des preuves de l'existence et de la puissance divines. Il y en a assez pour remplir l'esprit des gens de crainte et les rendre solennels.

Ilsont peur - Ainsi le tonnerre, l'orage, la tempête, le tremblement de terre, l'éclipse du soleil ou de la lune remplissent de terreur l'esprit des nations barbares.

A tes signes - Ou signes. C'est-à-dire les signes qui indiquent réellement l'existence, la présence et la puissance de Dieu.

Tu fais les sorties - Le mot rendu par sorties signifie d'abord une sortie, comme le lever du soleil Psaume 19:7; puis, un lieu de sortie, ou d'où quelque chose sort, comme une porte ou un portail Ezéchiel 42:11, ou des fontaines d'où sort de l'eau Esaïe 41:18; et donc, l'est, où le soleil semble sortir de sa cachette. La représentation ici est que le matin semble sortir, ou que les rayons de lumière jaillissent de l'est, et, de la même manière, que la lumière déclinante du soir - le crépuscule - semble venir de l'ouest.

Le matin et le soir se réjouissent - L'allusion est faite à l'est et à l'ouest. Le soleil, dans son lever et son coucher, semble se réjouir, c'est-à-dire qu'il apparaît heureux, brillant, joyeux. La marge est de chanter - une expression poétique indiquant l'exultation et la joie.

Tu visites la terre - Dieu semble descendre pour s'occuper des besoins de la terre, examiner l'état des choses, prendre des dispositions pour le bien-être du monde qu'il a créé et répondre aux besoins de ceux qu'il a créés pour y habiter. Voir les notes au Psaume 8:4.

Et tu l'as arrosé - Marge : Après lui avoir fait désirer la pluie. Cette différence entre les traductions du texte et de la marge s'explique par les divers sens du mot original. Le terme hébreu - שׁוק shûq - signifie correctement :

(a) courir ;

(b) courir après quelque chose, désirer, chercher ;

(c) s'écouler, déborder ; et ensuite,

(d) faire déborder.

Le sens ici est manifestement : il a arrosé la terre, ou fait couler l'eau en abondance. Il s'agit d'une pluie abondante après une sécheresse.

Tu l'enrichis beaucoup - C'est-à-dire que tu lui donnes l'abondance ; tu lui répands l'eau en telle quantité et de telle manière qu'elle la rend riche de ses produits.

Avec le fleuve de Dieu - Un fleuve si abondant et si plein qu'il semble venir de Dieu ; il est tel que nous devrions nous attendre à ce qu'il coule d'un Être infini en ressources et en bienveillance. Dans les Ecritures, tout ce qui est grand est souvent décrit comme appartenant à Dieu, ou son nom est ajouté pour indiquer sa grandeur. Ainsi, les collines de Dieu signifient des collines élevées ; les cèdres de Dieu, des cèdres élevés, etc.

Qui est plein d'eau - Les eaux sont si abondantes qu'il semble qu'elles doivent venir de Dieu.

Tu leur prépares du blé - Du grain. Tu donnes à ceux qui cultivent la terre une récolte abondante.

Quand tu yas pourvu - Ou plutôt, quand tu as ainsi préparé la terre, c'est-à-dire en faisant tomber sur elle des pluies abondantes. Dieu prépare la terre à porter une récolte abondante, puis il donne cette récolte. La préparation de la terre pour la moisson, et ensuite le don de la moisson, viennent tous deux de lui. La moisson ne pourrait avoir lieu sans la pluie qui l'a précédée, et ni la pluie ni la moisson ne pourraient avoir lieu sans Dieu. Il ne crée pas une moisson par miracle, mais il suit l'ordre qu'il a lui-même ordonné et respecte ses propres lois.

Tu arroses abondamment ses crêtes - Ou plutôt ses sillons, car c'est ce que signifie le mot hébreu. Job 31:38; Job 39:10. L'allusion est faite aux sillons creusés par la charrue, qui sont remplis d'eau par les pluies.

Tu creuses ses sillons - Ou plutôt tu rabats ses crêtes. Littéralement, tu les fais descendre. C'est-à-dire que la pluie, en tombant sur les sillons, les abaisse, de sorte que le sol devient plat.

Tu l'assouplis par l'averse - En marge, tu l'assouplis. L'idée est d'adoucir, d'ameublir, de rendre le sol léger et ouvert. Tous les agriculteurs savent que cela est nécessaire, et que cela ne peut se faire sans eau.

Tu bénis ce qui en jaillit - Ou, ce qui en jaillit, la végétation. Tu la bénis en la faisant croître luxueusement, produisant ainsi une récolte abondante.

Tu couronnes l'année de ta bonté - En marge, l'année de ta bonté. L'hébreu dit littéralement l'année de ta bonté, c'est-à-dire une année remarquable par la manifestation de la bonté, ou une année de productions abondantes. Mais l'hébreu admet une autre interprétation, signifiant que Dieu couronne ou orne l'année de sa bonté, ou que les récoltes, les fruits, les fleurs de l'année sont, pour ainsi dire, une couronne posée sur la tête de l'année. La Septante rend : " Tu bénis la couronne de l'année de ta bonté " ; DeWette rend : " Tu couronnes l'année de ta bénédiction " ; Luther : " Tu couronnes l'année de bienfaits " ; dans l'ensemble, le sens le plus probable est celui qu'exprime notre version courante, en parlant de la beauté et de l'abondance des productions de l'année comme s'il s'agissait d'une couronne posée sur sa tête. Les saisons sont souvent personnifiées, et l'année est ici représentée comme une belle femme, peut-être, s'avançant avec un diadème sur le front.

Et tes chemins tombent dans la graisse - C'est-à-dire la fertilité ; ou bien, la fertilité accompagne tes pas. Le mot rendu par "goutte" signifie proprement distiller, laisser tomber doucement, comme la pluie ou la rosée tombe sur la terre ; et l'idée est que, où que Dieu aille, marchant à travers la terre, la fertilité, la beauté, l'abondance semblent se distiller ou tomber doucement le long de son chemin. Dieu, dans les saisons qui avancent, passe à travers la terre, et une riche abondance jaillit partout où il passe.

Ils tombent sur les pâturages du désert - Les lieux désolés, ou les parties désolées du pays, les lieux incultes, les lieux de rochers et de sables. Dans les Ecritures, le mot désert ne signifie pas, comme chez nous, une étendue de terre couverte d'arbres, mais un lieu de rochers ou de sables stériles, une région inculte ou peu habitée. Voir les notes sur Matthieu 3:1; les notes sur Ésaïe 35:1. Dans ces terres incultes, cependant, il y aurait des vallées ou des endroits arrosés par des sources et des ruisseaux qui offriraient des pâturages pour les troupeaux. Ce sont les "pâturages du désert" dont il est question ici. Le passage de Dieu le long de ces vallées semblerait "faire tomber", ou distiller, la fertilité et la beauté, faisant germer l'herbe et les fleurs en abondance, et les revêtant de luxuriance.

Et les petites collines se réjouissent de tous côtés - Marge, comme en hébreu, sont ceintes de joie. C'est-à-dire qu'elles sont entourées de scènes joyeuses et heureuses, ou qu'elles paraissent pleines de joie et de bonheur. Les vallées et les collines semblent se réjouir. Les remarques suivantes du professeur Hackett ("Illustrations of Scripture", p. 30) expliquent ce passage : "Une autre particularité du désert est que, bien que le sol soit sablonneux, il est rarement constitué, pendant des jours successifs, de simple sable ; il est entrecoupé, à intervalles fréquents, de touffes d'herbe grossière et de petits arbustes, offrant un très bon pâturage, non seulement pour les chameaux, qui sont les locataires attitrés du désert, mais aussi pour les moutons et les chèvres. Les habitants des villages situés en bordure du désert ont l'habitude de conduire leurs troupeaux dans les pâturages qui s'y trouvent. Nous avons souvent croisé sur notre route des bergers ainsi employés, et il était intéressant d'observer, pour vérifier ce qui est sous-entendu dans la déclaration du Sauveur ( Matthieu 25:33), que les brebis et les chèvres n'étaient pas gardées séparément, mais mélangées l'une à l'autre. Les bergers ne fréquentent pas seulement les parties du désert voisines de leur demeure, mais ils s'en éloignent souvent à une grande distance ; ils restent absents pendant des semaines et des mois, ne changeant de place que de temps en temps, selon leurs besoins en eau et en fourrage. L'incident raconté par Moïse montre que les habitudes pastorales du peuple étaient les mêmes à son époque : " Moïse gardait le troupeau de Jéthro, son beau-père, prêtre de Madian, et il conduisait le troupeau dans la partie la plus éloignée du désert, jusqu'à Horeb " ( Exode 3:1). C'est du désert dans ce sens, comme fournissant dans une certaine mesure les moyens de pâturage, que parle le prophète Joël dans Joël 1:19; Joël 2:22. Le psalmiste dit aussi Psaume 65:12-13, avec la même référence :

Tu couronnes l'année de tes bienfaits,

Et tes sentiers laissent tomber la graisse ;

Ils laissent tomber la graisse sur les pâturages du désert.

Lespâturages sont couverts de troupeaux - Les troupeaux sont si nombreux et si étendus, qu'ils semblent habiller les pâturages ; ou bien les champs en sont entièrement couverts.

Les vallées sont couvertes de blé - De grain. C'est-à-dire les parties de la terre - les vallées fertiles - qui sont consacrées au travail de la terre. Elles sont couvertes ou revêtues de grains ondoyants, comme les pâturages le sont de troupeaux.

Ilspoussent des cris de joie, ils chantent - Ils semblent pleins de joie et de bonheur. Quelle belle image ! Comme elle exprime bien la beauté de la nature, comme elle décrit bien la bonté de Dieu ! Tout semble être heureux, plein de chants, et tout cela doit être attribué à la bonté de Dieu, car tout sert à exprimer cette bonté. Il est étrange qu'il y ait un athée dans un tel monde, - il est étrange qu'il y ait un homme malheureux, - il est étrange qu'au milieu de telles beautés, alors que toute la nature s'unit dans la joie et la louange - pâturages, champs cultivés, vallées, collines - il puisse se trouver un être humain qui, au lieu de s'unir dans le langage de la joie, se rende malheureux en essayant de chérir le sentiment que Dieu n'est pas bon !