Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 66

Faites à Dieu un bruit joyeux - littéralement : "Criez", c'est un appel à l'exultation et à la louange.

Tous les pays - En marge, comme en hébreu, toute la terre. L'occasion était telle que l'exultation et la louange universelles étaient de mise. Ceux qui avaient été si profondément touchés par la gracieuse intervention de Dieu ne pouvaient qu'appeler toutes les nations de la terre à s'unir à eux dans l'expression de leur joie. La délivrance était si grande qu'ils désiraient que tous se réjouissent avec eux (comparez Luc 15:6, Luc 15:9) ; et l'intervention de Dieu dans le cas de son peuple fournissait des leçons sur son caractère qui donnaient à tous les hommes l'occasion de se réjouir.

Chantez l'honneur de son nom - Célébrez par des louanges appropriées l'honneur dû à son nom. Faire connaître cet honneur par des chants.

Rendez sa louange glorieuse - littéralement, "placez l'honneur, sa louange", c'est-à-dire, donnez-lui de l'honneur, donnez-lui de la louange. Le sens est le suivant : faites connaître sa louange par des chants, de la musique, des cris ; ce sera l'expression appropriée de la louange qui lui est due.

Dites à Dieu - Dans vos chants de louange. Que vos chants s'adressent directement à lui, en exposant les motifs de cette louange, ou les raisons pour lesquelles elle lui est due.

Comme tu es terrible dans tes oeuvres ! - Qu'il est redoutable, qu'il faut le révérer ! Le sens est que les manifestations de sa puissance et de sa grandeur, dans les événements qui se produisent sous son gouvernement, sont de nature à impressionner l'esprit de crainte et de révérence.

Par la grandeur de ta puissance - Par la mise en oeuvre de ta puissance. Ou encore : Tu as sur tes ennemis un pouvoir tel que tu peux les contraindre à se soumettre à toi.

Tes ennemis se soumettront à toi - En marge : Mentir, ou se soumettre à l'obéissance. Le mot hébreu signifie mentir, dire des mensonges ; puis feindre, flatter, jouer l'hypocrite. Il s'applique donc aux vaincus qui font en vain profession de soumission et d'amour à leurs vainqueurs. Voir l'explication du mot dans les notes au Psaume 18:44; comparez Psaume 81:15; Deutéronome 33:29; Job 31:28. Le sens de ce mot est qu'il avait le pouvoir de les soumettre et de les contraindre à reconnaître son droit de régner. Il s'agit ici de la mise en œuvre d'un simple pouvoir, et tout ce qu'un tel pouvoir peut faire, c'est d'assurer une soumission extérieure et régnante. Elle ne peut à elle seule assurer la soumission du coeur, de la volonté et des sentiments. Et la différence entre la soumission du vrai peuple de Dieu et celle de tous les autres, c'est que le premier est soumis par l'amour, le second par la puissance ; la soumission du premier est authentique, celle du second est forcée. Les habitants du ciel seront soumis à Dieu parce qu'ils l'aiment ; les habitants de l'enfer seront retenus par la puissance, parce qu'ils ne peuvent se délivrer eux-mêmes. Ainsi, la soumission d'un véritable enfant de Dieu est celle de l'amour, ou c'est une soumission volontaire ; la soumission d'un hypocrite est celle de la crainte, quand il feint l'obéissance parce qu'il ne peut pas s'en empêcher, ou parce qu'il redoute simplement la colère de Dieu. Il s'agit ici de célébrer la puissance de Dieu, et il suffisait, pour la mettre en évidence, de dire qu'elle impressionnait et soumettait extérieurement les ennemis de Dieu.

Toute la terre t'adorera - C'est-à-dire que tous les habitants du monde se prosterneront devant toi ou te rendront hommage. Le temps viendra où ton droit de régner sera universellement reconnu, ou quand tu seras partout adoré comme le vrai Dieu. Ceci est en accord avec toutes les déclarations de la Bible. Voir les notes au Psaume 22:27; comparer les notes à Ésaïe 45:23; les notes à Romains 14:11.

Et ils te chanteront - Ils célébreront tes louanges, "à ton nom", "à toi".

Venez et voyez les œuvres de Dieu - Voir les notes au Psaume 46:8, où l'on trouve essentiellement la même expression. L'idée est la suivante : " Venez et voyez ce que Dieu a fait et fait encore ; venez et apprenez par là ce qu'il est ; et que vos cœurs, à la vue de tout cela, soient excités à la gratitude et à la louange " La référence particulière ici est ce que Dieu a fait en délivrant son peuple de son ancienne servitude en Égypte Psaume 66:6; mais il y a, liée à cela, l'idée qu'il règne effectivement parmi les nations, et que dans sa providence il a montré son pouvoir de les gouverner et de les dominer.

Il est terrible dans ses actions - C'est-à-dire que ses actes sont de nature à inspirer la crainte et la vénération. Voir les notes au Psaume 66:3.

Il changea la mer en terre ferme - La mer Rouge, lorsqu'il fit sortir son peuple d'Égypte, Exode 14:21. C'était une illustration de sa puissance et de sa capacité à défendre et à délivrer son peuple. La terreur dans ce cas, ou ce qui était "terrible", était le renversement de leurs ennemis - la destruction des Egyptiens dans la mer Rouge - montrant ainsi qu'il avait le pouvoir de détruire tous les ennemis de son peuple.

Ils traversèrent l'inondation à pied - littéralement, " à travers le fleuve " Il est probable que l'on se réfère ici au passage du Jourdain, lorsque les Israélites étaient sur le point d'entrer dans la terre promise Josué 3:14-17, combinant ainsi les deux grands actes d'interposition divine en faveur de son peuple, et montrant son pouvoir sur les cours d'eau et les inondations.

Là, nous nous sommes réjouis en lui - Nous, en tant que nation - nos pères - nous nous sommes ainsi réjouis en Dieu. Voir Exode 15.

Il règne par son pouvoir pour toujours - littéralement : "Il règne par son pouvoir pour toujours" - l'idée est qu'il le fait constamment, à chaque âge et à chaque génération. Il n'a jamais cessé de régner et ne le fera jamais. Sa domination s'étend d'âge en âge et s'étendra à l'infini. La puissance qu'il a manifestée en délivrant son peuple, il la conserve aujourd'hui et la conservera à jamais. C'est en cette puissance immuable que son peuple peut se confier ; c'est cette puissance immuable que les méchants doivent craindre.

Ses yeux regardent les nations - Toutes les nations, tous les peuples. Il voit toute leur conduite. Ils ne peuvent rien lui cacher. Ils doivent donc se tenir dans la crainte. Les méchants ont beaucoup à craindre de celui qui voit tout ce qu'ils font et qui a le pouvoir de les écraser et de les détruire. Comparez les notes au Psaume 11:4.

Que les rebelles ne s'élèvent pas - Qu'ils ne s'élèvent pas avec orgueil, qu'ils ne se sentent pas en sécurité. Ils ne peuvent pas vaincre un Dieu tout-puissant, ils ne peuvent pas échapper à sa puissance. Le mot "rebelle" désigne ici ceux qui sont impatients de subir les contraintes de la loi de Dieu et qui sont disposés à se soustraire à son autorité. L'avertissement s'adresse à tous ceux qui se rebellent ainsi contre Dieu, qu'il s'agisse de nations ou d'individus. Tous doivent ressentir la vengeance de son bras et tomber sous son pouvoir.

Bénissez notre Dieu, peuple - C'est-à-dire, en particulier, le peuple de la nation, le peuple hébreu. L'appel ici à louer ou à bénir Dieu est fait à cause de quelque bienfait spécial qui leur a été conféré, et auquel il est fait plus particulièrement allusion dans les versets suivants. C'était sa gracieuse intervention au temps du danger, par laquelle ils furent délivrés de leurs ennemis, Psaume 66:11-12.

Et faites entendre la voix de sa louange - Qu'elle retentisse au loin, qu'elle soit entendue au dehors.

Qui maintient notre âme en vie - En marge, comme en hébreu, putteth. C'est-à-dire qu'il nous a mis (ou placé) dans un état de sécurité. Le mot " en vie " signifie littéralement " parmi les vivants ", le mot " âme " étant ici équivalent à " nous ", et l'idée est qu'il nous garde parmi les vivants. Ce qui est dit ici de cette délivrance particulière est vrai pour tous les hommes en tout temps, c'est-à-dire qu'ils doivent le fait d'être parmi les vivants à la sollicitude de Dieu ; ou, c'est parce qu'il les met parmi les vivants, ou les garde en vie.

Ilne permet pas que nos pieds soient déplacés, c'est-à-dire qu'ils quittent la position de sécurité dans laquelle ils se trouvent. L'idée est tirée de quelqu'un qui marche et que l'on empêche de glisser ou de tomber.

Car toi, ô Dieu, tu nous as éprouvés - C'est-à-dire que tu nous as éprouvés ; tu as éprouvé la réalité de notre attachement à toi, comme l'argent est éprouvé par l'application du feu. Dieu les a éprouvés ou mis à l'épreuve en leur infligeant des calamités pour tester la réalité de leur attachement à lui. La nature de la preuve ou de l'épreuve est mentionnée dans les versets suivants.

Tu nous as éprouvés comme on éprouve l'argent - C'est-à-dire en nous soumettant à des épreuves appropriées pour déterminer sa vraie nature et pour en éliminer les imperfections. Comparez les notes à 1 Pierre 1:7; les notes à Esaïe 1:25; les notes à Esaïe 48:10; voir aussi Zacharie 13:9; Malachie 3:3.

Tu nous as amenés dans le filet - C'est-à-dire que tu as souffert ou permis que nous soyons amenés dans le filet ; tu as souffert que nous soyons pris en captivité, comme les bêtes sont prises au piège. Voir les notes au Psaume 9:15. Il est fait allusion ici aux efforts de leurs ennemis pour les prendre, comme les chasseurs tendent des filets pour capturer les bêtes sauvages. L'idée est que ces ennemis ont réussi, et que Dieu a permis qu'ils tombent entre leurs mains. Si l'on suppose que ce psaume a été composé au retour de la captivité babylonienne, la justesse de ce langage sera évidente, car il décrit bien le fait que la nation avait été soumise par les Babyloniens et emmenée en captivité dans un pays lointain. Comparez Lamentations 1:13.

Tu as mis l'affliction sur nos reins - Les reins sont mentionnés comme le siège de la force (comparez Deutéronome 33:11; 1 Rois 12:10; Job 40:16) ; et l'idée ici est qu'il avait mis leur force à l'épreuve ; il les avait éprouvés pour voir ce qu'ils pouvaient supporter ; il avait rendu l'épreuve efficace en l'appliquant à la partie qui était capable de supporter la plus grande quantité de choses. L'idée est qu'il les a appelés à supporter tout ce qu'ils étaient capables de supporter. Il les a mis à l'épreuve jusqu'au bout.

Tu as fait chevaucher des hommes sur nos têtes - Cela fait évidemment référence à un assujettissement ou à une conquête nationale - très probablement au fait qu'ils ont été soumis par les Babyloniens. Le professeur Alexandre rend ceci : " Tu as fait chevaucher des hommes sur nos têtes ", comme s'ils les emmenaient en captivité à la guerre. Le sens le plus probable, cependant, est qu'ils avaient été soumis, comme sur un champ de bataille, et comme si leurs vainqueurs les avaient chevauchés alors qu'ils étaient prostrés sur le sol. Comparez les notes au Psaume 44:5, et les notes à Esaïe 51:23.

Nous sommes passés par le feu et par l'eau - Ceci est destiné à représenter la nature de leurs épreuves. C'était comme s'ils avaient dû passer par des flammes ardentes et des flots déchaînés. Comparez les notes d'Esaïe 43:2. Au lieu de traverser les mers et les fleuves lorsque les eaux ont été détournées et qu'un chemin sec et sûr leur a été frayé, comme c'était le cas pour leurs pères Psaumes 66:6, ils ont été obligés de pénétrer dans le déluge lui-même ; et cependant, malgré cela, Dieu les a conduits dans un lieu de sécurité. Que ce soit en séparant les flots ou en conduisant son peuple à travers eux, selon ce qui lui semble le plus agréable, Dieu peut conduire son peuple en toute sécurité et le délivrer du danger. La puissance, la protection, l'amour et la fidélité de Dieu se manifestent avec la même clarté, soit qu'il divise les flots et fasse marcher son peuple comme sur la terre ferme, soit qu'il laisse les flots se déchaîner et s'agiter autour d'eux pendant qu'il conduit son peuple élu en toute sécurité.

Mais c'est là que nous sommes sortis dans un lieu riche - Marge, humide. Le professeur Alexander, overfIow, abondance. Vulgate, info un lieu de rafraîchissement - refrigerium. La Septante, εἰς ἀναψυχήν eis anapsuchēn Luther, Tu nous as conduits et tu nous as vivifiés. DeWette, zum Ueberflusse- "jusqu'au débordement ou à l'abondance" Le mot hébreu - רויה revâyâh - il n'apparaît qu'ici et dans le Psaume 23:5, où il est rendu par " déborder " (voir les notes à cet endroit). L'idée est qu'il les a conduits dans un pays où il y avait de l'eau en abondance, comme emblème de l'abondance en général. Il les avait conduits dans un endroit où il y avait beaucoup de rivières, de sources et de ruisseaux, qui produisaient la fertilité et l'abondance. Ce sera le langage du peuple après son retour d'exil, lorsqu'il lui sera permis de revisiter sa terre natale - une terre toujours caractérisée comme une terre d'abondance. Voir Deutéronome 8:7; comparer Exode 3:8; Lévitique 20:24; Nombres 13:27.

J'entrerai dans ta maison avec des holocaustes - Dans ton temple - le lieu du culte. Il s'agit là d'un langage destiné à exprimer les sentiments et le but du peuple. Si le psaume a été composé à l'occasion du retour de la captivité babylonienne, cela signifie que, comme premier acte, le peuple se rendrait à la maison de Dieu, reconnaîtrait sa bonté envers lui et le louerait. Sur le mot holocauste, voir les notes à Ésaïe 1:11.

Jet'acquitterai de mes voeux - Je tiendrai les promesses solennelles que j'avais faites, c'est-à-dire les promesses que le peuple avait faites pendant la longue période de sa captivité. Sur le mot " vœux ", voir les notes au Psaume 22:25.

Ce que mes lèvres ont dit - Marge : "ouvert" Le mot hébreu, cependant - פצה pâtsâh - signifie proprement déchirer ; déchirer ; et ensuite, ouvrir grand, comme la bouche, par exemple - ou la gorge, - comme le font les bêtes sauvages, Psaume 22:13. Puis il signifie ouvrir la bouche en signe de mépris Lamentations 2:16; Lamentations 3:46; et ensuite, prononcer des paroles hâtives, Job 35:16. L'idée serait exprimée par les expressions : s'élancer ou jaillir, prononcer à la hâte, ou encore, prononcer d'un coeur plein et débordant, prononcer avec très peu de soin quant à la langue employée. C'est la plénitude du cœur qui est suggérée par le mot, et non un beau choix d'expressions. L'idée est que le cœur était plein et que les vœux ont été prononcés sous l'influence d'une émotion profonde, alors que le cœur était si plein qu'il ne pouvait que parler et qu'il y avait très peu d'attention à la langue. Ce n'était pas un choix calme et réfléchi des mots. De tels vœux ne sont pas moins acceptables pour Dieu que ceux qui sont prononcés dans la langue la mieux choisie. Une grande partie de la poésie sacrée la plus populaire dans toutes les langues est de cette nature ; et lorsqu'elle est raffinée jusqu'aux plus belles règles de l'art, elle cesse d'être populaire, ou de répondre aux besoins de l'âme, et elle est mise de côté. Le psalmiste veut dire ici que, bien que ces vœux aient été le résultat d'un sentiment profond - d'une émotion chaude et jaillissante - plutôt que d'une réflexion calme et réfléchie, il n'y avait aucune disposition à les désavouer ou à les répudier maintenant. Ils ont été prononcés dans la profondeur des sentiments - avec une réelle sincérité - et il y avait un but juste pour les réaliser.

Quand j'étais dans la détresse - Quand le peuple était en captivité, languissant dans un pays étranger. Les vœux faits dans la détresse - en cas de maladie, de deuil, de calamité publique - devraient être fidèlement accomplis lorsque la santé et la prospérité nous reviennent ; mais, hélas, combien de fois ne les oublie-t-on pas !

Je t'offrirai des holocaustes de bêtes grasses - En marge, de moelle. Sur le mot rendu par "holocaustes", voir les notes d'Esaïe 1:11. Le mot rendu par "animaux gras" est rendu par Ésaïe 5:17, agneaux. Il peut s'appliquer à tout animal considéré comme gras, qualification requise pour les sacrifices à faire sur l'autel (Esaïe 1:11).

Avec l'encens des béliers - Le mot ici rendu par encens s'applique généralement aux aromates qui étaient brûlés dans le tabernacle ou le temple, produisant une odeur reconnaissante (voir les notes à Esaïe 1:13) ; mais il semble être utilisé ici en référence à la fumée qui montait des béliers brûlés offerts en sacrifice - montant comme la fumée de l'encens. La fumée qui montait ainsi était aussi reconnaissante et acceptable que l'encens.

J'offrirai des taureaux et des boucs - Des taureaux et des boucs. C'est-à-dire que j'offrirai des sacrifices sous toutes les formes requises pour le culte ; sous toutes les formes qui exprimeront la gratitude envers Dieu, ou qui seront une reconnaissance de la dépendance et de la culpabilité ; sous toutes les formes qui exprimeront correctement l'hommage à la Déité. Dans l'Antiquité, les sacrifices de taureaux et de boucs étaient obligatoires.

Venez et écoutez, vous tous qui craignez Dieu - Tous ceux qui sont de vrais adorateurs de Dieu - l'idée de crainte ou de révérence étant mise au service de l'adoration en général. L'appel est lancé à tous ceux qui aiment vraiment Dieu pour qu'ils entendent ce qu'il a fait, afin qu'il soit honoré comme il se doit et qu'on lui rende les louanges qui lui sont dues.

Je raconterai ce qu'il a fait pour mon âme - Il s'agit probablement de la personnification d'un individu pour représenter le peuple, considéré comme délivré de l'oppression et de la servitude. Les mots "pour mon âme" sont équivalents à "pour moi", littéralement "pour ma vie", et cette expression englobe tout ce que Dieu a fait par sa gracieuse intervention en délivrant le peuple de l'esclavage. Le langage utilisé ici est celui que peut employer toute personne convertie à Dieu, en se référant

(a) à tout ce que Dieu a fait pour racheter l'âme ;

(b) de tout ce qu'il a fait pour pardonner sa culpabilité ;

(c) à tout ce qu'il a fait pour lui donner la paix et la joie ;

(d) à tout ce qu'il a fait pour lui permettre de vaincre le péché ;

(e) à tout ce qu'il a fait pour la réconforter à l'approche de la mort ;

(f) à tout ce qu'il a fait pour lui donner l'espérance du ciel.

Il s'agit ici d'un principe qu'il est juste d'appliquer à tous les cas de ce genre. Il est juste et approprié pour un pécheur converti d'appeler les autres à entendre ce que Dieu a fait pour lui ;

(a) parce qu'il est dû à Dieu de l'honorer ainsi ;

(b) parce que le coeur converti exprime naturellement sa gratitude et sa louange, ou souhaite faire connaître la joie que lui procure le pardon de ses péchés ;

(c) parce qu'il y a dans une telle âme un fort désir que d'autres puissent participer à la même bénédiction, et trouver la même satisfaction et la même paix dans le service de Dieu.

Il est du devoir de ceux qui sont graciés et convertis de cette manière d'appeler les autres à entendre ce que Dieu a fait pour eux ;

(a) parce que les autres ont le même besoin de religion qu'eux ;

(b) parce qu'il leur est assuré le même salut qu'à ceux qui ont trouvé la paix ;

(c) parce que tous ont l'obligation de faire connaître autant que possible le fait que Dieu a pourvu au salut des pécheurs et que tous peuvent être sauvés.

Celui qui n'a pas le sentiment de la miséricorde de Dieu manifestée à son égard au point de désirer que d'autres soient sauvés, celui qui ne voit pas la valeur de la religion qu'il professe au point de souhaiter ardemment que d'autres y aient part, celui-là ne peut avoir aucune preuve réelle que son propre coeur ait jamais été converti à Dieu. Comparez les notes de Romains 9:1-3; les notes de Romains 10:1.

J'ai crié à lui de ma bouche , c'est-à-dire dans ma détresse, quand la détresse m'a atteint. D'après l'explication de la conception du psaume donnée plus haut, il s'agit d'un individu parlant au nom de la nation, ou exprimant le sentiment du peuple. En même temps, cependant, tout cela est un langage approprié à un individu qui fait état de sa propre expérience.

Et ma langue l'a exalté - je l'ai loué, j'ai reconnu sa suprématie. Je reconnaissais ma dépendance à son égard, et je le considérais comme ce Dieu qui contrôlait toutes choses et qui pouvait m'accorder la délivrance que je désirais.

Si j'ai de l'iniquité dans mon coeur - littéralement : "Si j'ai vu de l'iniquité dans mon coeur", c'est-à-dire si je me suis laissé aller à un dessein d'iniquité, si j'ai eu en vue une fin mauvaise, si je n'ai pas été disposé à abandonner tout péché, si j'ai nourri un dessein de pollution ou d'injustice. Le sens n'est pas littéralement : Si j'ai "vu" quelque iniquité dans mon coeur - car personne ne peut regarder dans son propre coeur et ne pas voir qu'il est souillé par le péché ; mais, si je l'ai chérie dans mon âme ; si j'ai jubilé sur les péchés passés ; si j'ai l'intention de commettre à nouveau le péché ; si je ne suis pas disposé à abandonner tout péché, et à être saint.

Le Seigneur ne m'écoutera pas - C'est-à-dire qu'il ne tiendra pas compte de ma prière et ne l'exaucera pas. L'idée est que pour que la prière soit entendue, il faut avoir l'intention d'abandonner toute forme de péché. Il s'agit là d'un grand principe, d'une importance capitale, en ce qui concerne la prière. Le même principe est affirmé ou sous-entendu dans Psaume 18:41; Psaume 34:15; Proverbes 1:28; Proverbes 15:29; Proverbes 28:9; Esaïe 15:1-9; Jérémie 11:11; Jérémie 14:12; Zacharie 7:13; Jean 9:31. Il est également énoncé en particulier dans Ésaïe 58:3-7. Le principe est applicable

(a) aux intentions secrètes du péché, aux désirs pécheurs, aux passions corrompues et aux mauvaises propensions ;

(b) aux actes de péché chez les individus, comme lorsqu'un homme poursuit une activité fondée sur la fraude, la malhonnêteté, l'oppression et l'injustice ;

(c) aux actes publics de péché, comme lorsqu'un peuple jeûne et prie Esaïe 58:1-14, mais tient ses semblables en esclavage, ou promulgue et maintient des lois injustes et iniques, ou soutient les actes de gouvernants méchants, ou approuve et soutient par la loi ce qui est contraire à la loi de Dieu, et (d) aux sentiments d'un individu, comme lorsqu'il est en train de se livrer à une activité commerciale frauduleuse, malhonnête, oppressive et mauvaise

(d) aux sentiments d'un pécheur éveillé et tremblant lorsqu'il fait profession de rechercher le salut.

S'il y a encore dans son coeur l'amour du mal, s'il a quelque projet d'iniquité qu'il ne veut pas abandonner, s'il y a un seul péché, si petit ou si peu important qu'il paraisse, qu'il ne veut pas abandonner, il ne peut espérer que Dieu exauce sa prière ; il peut être assuré qu'il ne l'exaucera pas. Toute prière, pour être agréable à Dieu, doit être liée à la volonté d'abandonner tout péché.

Envérité, Dieu m'a exaucé - C'est-à-dire qu'il m'a donné la preuve qu'il a entendu ma prière et, ce faisant, il m'a aussi donné l'assurance que je ne porte pas l'iniquité dans mon cœur. La preuve qu'il m'a écouté est en même temps la preuve pour mon esprit que je n'aime pas le péché. Comme c'est un principe établi et universel que Dieu n'entend pas la prière quand il y a dans le cœur un amour et un dessein d'iniquité, il s'ensuit que, s'il y a une preuve qu'il a entendu nos prières, c'est une preuve qu'il a vu que nos cœurs sont sincères, et que nous désirons vraiment abandonner toutes les formes de péché.

Béni soit Dieu, qui n'a pas repoussé ma prière - C'est-à-dire qu'il convient que je loue et adore Dieu pour le fait qu'il a gracieusement daigné écouter la voix de mes supplications.

Ni sa miséricorde à mon égard - Il n'y a pas de motif de louange plus approprié que le fait que Dieu entende la prière - la prière de pauvres hommes ignorants, pécheurs et mourants. Lorsque nous considérons la grandeur de sa condescendance en faisant cela, lorsque nous pensons à sa grandeur et à son immensité, lorsque nous réfléchissons au fait que l'univers entier dépend de lui et que les mondes les plus éloignés ont besoin de ses soins et de son attention, lorsque nous gardons à l'esprit que nous sommes des créatures d'un jour et que nous "ne savons rien", et surtout lorsque nous nous souvenons de la façon dont nous avons été traités dans le passé, lorsque nous nous sommes rendus compte que nous n'avions rien à nous reprocher. et surtout quand nous nous rappelons combien nous avons violé ses lois, combien nos vies ont été sensuelles, corrompues et viles, combien nos objectifs et nos buts ont été bas et rampants, combien nous l'avons provoqué par notre incrédulité, notre ingratitude et notre dureté de cœur - nous ne pourrons jamais exprimer, avec des mots appropriés, l'étendue de sa bonté en écoutant nos prières, ni trouver un langage qui exprimera correctement les louanges dues à son nom pour avoir daigné écouter nos appels à la miséricorde.