Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 64

Écoute ma voix, ô Dieu, dans ma prière - L'utilisation du mot voix ici semble impliquer qu'il s'agissait d'une prière audible, ou que, bien que seul, il exprimait ses demandes à haute voix. Nous retrouvons ce même usage du mot souvent dans les Psaumes, ce qui rend probable que même les prières privées étaient prononcées de manière audible. Dans la plupart des cas, lorsqu'il n'y a pas de danger d'être entendu ou d'être interprété comme de l'ostentation ou du pharisaïsme, cela est favorable à l'esprit de dévotion secrète. Comparez les notes à Daniel 6:10. Le mot rendu ici par prière signifie d'abord parole, discours, puis plainte, puis méditation. Il est le plus souvent rendu par le mot plainte. Voir Job 7:13; Job 9:27; Job 10:1; Job 21:4; Psaume 55:2 (notes) ; Psaume 142:2. Il s'agit ici d'un état d'esprit causé par les ennuis et les dangers, lorsque la méditation profonde sur ces ennuis et ces dangers s'exprime par des paroles audibles, qu'il s'agisse de plaintes ou de requêtes. Comme rien n'indique dans le psaume que David était disposé à se plaindre dans le sens de blâmer Dieu, l'interprétation correcte ici est que ses méditations profondes prenaient la forme d'une prière.

Préserve ma vie de la crainte de l'ennemi - soit Saül, soit Absalom. Il pria pour que sa vie soit si bien assurée qu'il n'ait pas à craindre son ennemi.

Cache-moi - Ou, plus littéralement, tu me cacheras. Il s'agit à la fois d'une prière implicite pour que cela soit fait, et d'une croyance confiante que cela sera fait. L'idée est la suivante : protège-moi, garde-moi, mets-moi à l'abri, comme quelqu'un qui est caché ou dissimulé pour que ses ennemis ne puissent pas le trouver.

Du conseil secret - Le mot utilisé ici - סוד sôd - signifie d'abord divan, coussin, puis divan, cercle d'amis assis ensemble sur des divans pour une conversation familière ou pour un conseil. Voir Psaume 25:14, note ; Psaume 55:14, note ; comparer Job 15:8; Job 29:4. Ici, il s'agit des consultations de ses ennemis dans le but de lui faire du tort. Bien entendu, comme ils tenaient conseil ensemble, il ne pouvait pas le savoir, et le mot secret n'est pas impropre. L'idée est que, bien qu'il n'ait pas su quel était ce conseil ou ce dessein, ni quel était le résultat de leurs consultations, Dieu le savait et pouvait l'en préserver.

Des méchants - Non pas des méchants en général, mais de ses ennemis particuliers qui s'efforçaient de le détruire. Luther rend ceci : "de l'assemblée des méchants".

De l'insurrection - Le mot utilisé ici - רגשׁה rigshâh - l'allusion est faite à une telle foule, une telle populace désordonnée et violente, qui constituait un attroupement. Il était menacé non seulement par les desseins secrets des ennemis les plus calmes et les plus réfléchis qui complotaient contre lui, mais aussi par les passions excitées de la foule, et sa vie était donc doublement en danger. S'il échappait à l'un, il n'était pas sûr d'échapper à l'autre. Le Rédempteur était donc exposé à un double danger. Il y avait le danger provenant des complots secrets des scribes et des pharisiens réunis en conseil, et le danger provenant des passions exaspérées de la foule. Les premiers élaboraient calmement le plan de sa mise à mort par un procès judiciaire ; les autres prenaient des pierres pour le lapider, ou criaient : "Crucifie-le, crucifie-le !" Le mot insurrection n'exprime pas bien l'idée. Le mot tumulte rendrait mieux le sens de l'original.

Des ouvriers de l'iniquité - C'est-à-dire de ceux qui étaient rangés contre lui.

Qui aiguisent leur languecomme une épée - Qui aiguisent leur langue, c'est-à-dire qui prononcent des mots qui tranchent profondément, qui pénètrent l'âme. L'idée est celle de la calomnie ou de l'opprobre - la même idée que nous retrouvons chez Shakespeare (Cymbeline) :

"'C'est la calomnie ;

Dont le tranchant est plus vif que l'épée".

Cette comparaison est l'une des préférées de David. Comparez Psaume 52:2; Psaume 57:4; Psaume 59:7.

Ils bandent leurs arcs- C'est-à-dire qu'ils s'y préparent - comme on se prépare à tirer - ils bandent leurs arcs et fixent leurs flèches sur la corde. L'idée est qu'il s'agissait d'un acte délibéré, ou du résultat d'un conseil et d'un dessein. Ce n'était pas une explosion de passion et d'excitation ; c'était le résultat d'un plan fixe et d'une préparation minutieuse. Voir Psaume 11:2, note ; Psaume 58:7, note.

Même des paroles amères - Nous appliquons le même terme d'amertume aux paroles de malice et de reproche.

Qu'ils tirent en secret - D'un endroit où ils ne sont pas vus, d'un endroit où ils sont tellement cachés qu'on ne peut pas savoir d'où viennent les flèches. On voulait le ruiner, et en même temps se cacher, ou ne pas lui faire connaître d'où venait la ruine. Ce n'était pas un combat ouvert et viril, où il pouvait voir son ennemi, mais c'était une guerre contre un ennemi caché.

Au parfait - Au juste ; à celui qui est parfait dans sa manière de traiter les autres. Comparez Psaume 18:20, note ; Psaume 18:23, note.

Soudain, ils tirent sur lui - A un moment inattendu, et d'un endroit imprévu. Ils accomplissent ce qu'ils voulaient, ils réalisent leur dessein.

Ilsne craignent rien - Ils sont persuadés qu'ils ne sont pas connus et qu'ils ne seront pas découverts. Ils ne craignent ni Dieu ni les hommes. Comparez avec le Psaume 55:19.

Ilss'encouragent - littéralement, ils se fortifient ou se rendent forts. C'est-à-dire qu'ils prennent conseil, ils s'encouragent mutuellement, ils se poussent les uns les autres à aller de l'avant, ils se suggèrent les uns aux autres des méthodes qui leur permettront d'atteindre leurs objectifs et de surmonter les difficultés. C'était une partie de leur "conseil secret" ou de leur consultation, Psaume 64:2.

Dans une mauvaise affaire - En marge, comme dans l'hébreu, discours. Il s'agit de leur but ou de leur plan. Ils se fortifient pour faire ce qu'ils savent être une chose mauvaise ou méchante.

Ils communient - littéralement, ils racontent ou parlent. C'est-à-dire qu'ils se disent les uns aux autres comment cela peut être fait, ou suggèrent différentes méthodes pour y parvenir avec succès. Ils comparent leurs points de vue afin de choisir celle qui aura le plus de chances de réussir. Tout cela indique un plan, une consultation, une conception.

De tendre des pièges en cachette - En marge, comme en hébreu, de cacher des pièges. C'est une figure dérivée de la méthode de capture des bêtes sauvages. Voir Psaume 7:15, note ; Psaume 38:12, note. Il s'agit ici d'un plan secret par lequel ils voulaient piéger et ruiner l'auteur du psaume. Ce n'était pas un plan de guerre ouverte et virile, mais un dessein de le détruire quand il n'aurait aucune occasion de se défendre.

On dit : Qui les verra ? - C'est-à-dire qui verra les pièges ou les embûches ? Qui en connaîtra l'existence ? Ils cherchaient à rendre le plan si secret que personne ne pût le découvrir, ni même le soupçonner ; à le garder si caché que celui à qui il était destiné ne pût être mis sur ses gardes. Comparez avec le Psaume 10:8-9.

Ils cherchent les iniquités - Ils cherchent profondément ; ils examinent les plans ; ils creusent leur invention pour l'accomplir. Le mot original - חפשׂ châphaś - est un mot utilisé pour désigner l'acte d'explorer - comme lorsqu'on cherche un trésor, ou quelque chose qui est caché ou perdu - impliquant une attention profonde et étroite de l'esprit sur le sujet. Ici, ils ont examiné tous les plans, ou tous les moyens qui leur ont été suggérés, par lesquels ils pouvaient espérer atteindre leur but.

Nousl 'avons perfectionné ", c'est-à-dire que nous l'avons découvert, qu'il est complet, ce qui signifie qu'ils ont trouvé un plan à leur convenance. C'est le langage de l'autosatisfaction.

Une recherche diligente - Ou plutôt : " La recherche est une recherche profonde ", autrement dit : " Le plan est un plan achevé ; il est juste à notre esprit ; il est exactement ce que nous avons cherché à trouver ". C'est aussi un langage d'autosatisfaction et de satisfaction pour le plan auquel ils ont pensé, et qui correspondait si exactement à leur esprit.

La pensée intérieure - littéralement, l'intérieur, c'est-à-dire le dessein caché.

Et le cœur - Le plan formé dans le cœur, le dessein secret.

Est profond - Un plan profondément élaboré ; un plan qui indique une pensée profonde ; un but qui est le résultat d'une sagacité consommée. C'est le langage de l'auteur du psaume. Il admet qu'il y a eu beaucoup de talent et d'habileté dans la formation du plan. C'est pourquoi il criait si fort à Dieu.

Mais Dieu leur décochera une flèche - C'est-à-dire qu'au lieu qu'ils puissent réaliser leur projet de décocher les flèches qu'ils avaient préparées contre d'autres, Dieu décochera ses flèches contre eux. Les rôles seront inversés. Ils feront eux-mêmes l'expérience de ce qu'ils avaient l'intention d'infliger aux autres. Dieu les traitera comme ils avaient l'intention de traiter les autres. Le sentiment est sensiblement le même qu'au Psaume 7:15; voir les notes sur ce passage. Il est également conforme à ce que nous trouvons souvent dans les écrits de David, lorsque, à la fin d'un psaume, il exprime l'espoir confiant que la prière qu'il a faite au début sera entendue, ou se réjouit de l'assurance qu'il a été exaucé. Cette partie du psaume contient également l'idée que Dieu traitera les hommes comme ils ont l'intention de traiter les autres, c'est-à-dire selon leur véritable caractère. Comparez les notes au Psaume 18:25-26.

Soudain ils seront blessés - En marge, leur blessure sera. L'hébreu dit : "Leurs plaies seront soudaines" ; l'idée est que les plaies seront les leurs, et qu'elles seront infligées soudainement. Les coups qu'ils pensaient porter aux autres viendraient sur eux-mêmes, et cela à un moment inattendu.

Ils feront tomber sur eux leur propre langue - Dans le Psaume 64:3, leur langue est représentée comme une épée ; et ici, reprenant la figure, la langue, comme une épée, est représentée comme tombant sur eux, ou comme s'infligeant à eux-mêmes la blessure qu'ils avaient l'intention d'infliger aux autres. On pourrait rendre : " Ils l'ont jeté à terre, leur propre langue est tombée sur eux ", ou bien : " Leur propre langue est tombée sur eux ", c'est-à-dire que quelqu'un les jetait à terre, et qu'ils tombaient comme frappés par leur propre langue, comme par une épée. Il n'est pas dit qui ferait cela, mais l'interprétation la plus naturelle est que cela serait fait par Dieu. L'idée est que l'instrument qu'ils avaient employé pour nuire aux autres serait le moyen de leur propre ruine.

Tous ceux qui les verront s'enfuiront - Comparez Psaume 31:11. C'est-à-dire qu'ils s'enfuiront, consternés, devant ceux qui sont si effroyablement renversés. Ils verront que Dieu est juste et qu'il punira les méchants, et ils voudront échapper à une ruine aussi terrible que celle qui frappe les impies. L'idée est que lorsque Dieu punit les pécheurs, l'effet sur les autres est, et devrait être, de les amener à souhaiter ne pas être associés à de telles personnes, mais d'échapper à un destin si effrayant.

Et tous les hommes craindront - C'est-à-dire qu'une profonde impression sera faite, non seulement sur les associés et les compagnons des méchants, mais sur tous ceux qui entendront parler de ce qui a été fait. Les gens, au vu du juste châtiment des méchants, apprendront à révérer Dieu et à se tenir dans l'admiration d'un être si puissant et si juste. Les jugements, les châtiments, la colère sont adaptés et conçus pour faire une profonde impression sur l'humanité. Sur ce principe, le châtiment final des méchants fera une impression profonde et salutaire sur l'univers pour toujours.

Et publiera l'œuvre de Dieu - La fera connaître aux autres. Elle deviendra un sujet de conversation, ou ils en parleront, comme illustrant les perfections et le caractère divins. Tel devrait toujours être l'effet des jugements de Dieu, car ils illustrent son véritable caractère, ils font connaître ses attributs, ils transmettent au monde des leçons de la plus haute importance. Rien n'est plus approprié que de parler des jugements de Dieu et de s'efforcer d'en tirer les instructions qu'ils sont susceptibles de transmettre sur la nature divine et les principes de l'administration sous laquelle l'univers est placé. Les guerres, les pestes, les famines, les tremblements de terre, les conflagrations, les inondations, les maladies, tous enseignent d'importantes leçons sur Dieu, et chacun porte son propre message à l'humanité.

Car ils considéreront avec sagesse son action - Ils la considéreront attentivement et soigneusement ; ils s'efforceront de tirer de ses actions les leçons qu'elles sont susceptibles de transmettre. En d'autres termes, une considération attentive de ses actes contribuera à maintenir une juste connaissance du monde qui lui est soumis. Dieu parle donc toujours à l'homme, et rien n'est plus propre à l'homme que de se livrer à une réflexion attentive sur ce que veulent vraiment nous enseigner les événements qui se produisent dans son action providentielle.

Les justes se réjouiront dans l'Eternel et se confieront en lui, c'est-à-dire que les justes se réjouiront de leur propre sécurité comme résultat de sa gracieuse intervention ou comme effet de ses jugements sur les méchants, et qu'ils mettront leur confiance en celui qui s'est ainsi montré l'ami de la sainteté et l'ennemi du péché. Tout ce qui tend à révéler le caractère divin, ou à le mettre en valeur, amènera les hommes de bien à se confier en Dieu et à se sentir en sécurité.

Et tous ceux qui ont le cœur droit se glorifieront - Ils se réjouiront, ils sentiront qu'ils ont des raisons de se confier et de triompher. Les bons - les purs - les justes - les pieux - se réjouiront toujours de tout ce qui tend à montrer que Dieu est juste, vrai et saint ; - car toute leur espérance de sécurité et de salut repose sur le fait que le Dieu en qui ils se confient est un Dieu juste.