Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 63

O Dieu, tu es mon Dieu - Les mots rendus ici par Dieu ne sont pas les mêmes dans l'original. Le premier - אלהים elohiym - est au pluriel et est le mot qui est habituellement employé pour désigner Dieu Genèse 1:1; le second - אל 'Êl - est un mot qui est très souvent appliqué à Dieu avec l'idée de force - un fort, un puissant ; et il y a probablement cette idée sous-jacente ici, que Dieu était la source de sa force, ou qu'en parlant de Dieu comme son Dieu, il était conscient de se référer à lui en tant que Tout-Puissant. C'est sur l'attribut divin de la puissance que son esprit reposait principalement lorsqu'il parlait de lui comme de son Dieu. Il ne faisait pas appel à lui simplement en tant que Dieu, sans référence à un attribut particulier, mais il avait particulièrement à l'esprit sa puissance ou sa capacité à le délivrer et à le sauver. Dans le Psaume 22:1, où, dans notre version, nous avons la même expression, " Mon Dieu, mon Dieu ", les deux mots dans l'original sont identiques, et sont les mêmes que ceux utilisés ici - אל 'Êl - comme exprimant la force ou le pouvoir. L'idée suggérée ici est qu'en faisant appel à Dieu, bien que nous nous adressions à lui en tant que notre Dieu et que nous fassions référence à son caractère général en tant que Dieu, il n'est pas inapproprié d'avoir à l'esprit un attribut particulier de son caractère - la puissance, la miséricorde, l'amour, la vérité, la fidélité, etc. - comme motif particulier de notre appel.

De bonne heure, je te chercherai - Le mot utilisé ici fait référence à l'aube ou au matin, et le nom dérivé du verbe signifie l'aurore, l'aube, le matin. L'idée correcte serait donc de chercher Dieu le matin, ou à l'aube, c'est-à-dire comme la première chose de la journée. Comparez les notes à Ésaïe 26:9. Le sens ici est qu'il chercherait Dieu comme la première chose du jour, la première dans ses plans et ses desseins, la première en toutes choses. Il cherchait Dieu avant que d'autres choses ne viennent distraire et détourner son attention ; il cherchait Dieu lorsqu'il formait ses plans pour la journée, et avant que d'autres influences ne viennent le contrôler et le diriger. La faveur de Dieu était le désir suprême de son cœur, et ce désir se manifestait par le fait qu'il en faisait le premier objet de sa recherche. Ses premières pensées - ses meilleures pensées - devaient donc être données à Dieu. Le désir de chercher Dieu comme premier objet dans la vie - dans la jeunesse - dans chaque jour qui revient - au début de chaque année, saison, mois, semaine - dans tous nos plans et entreprises - est l'une des preuves les plus certaines de la vraie piété ; et la religion s'épanouit le plus dans l'âme, et ne s'épanouit que dans l'âme, lorsque nous faisons de Dieu le premier objet de nos affections et de nos désirs.

Mon âme a soif de toi - Voir les notes au Psaume 42:2.

Ma chair a soif de toi - Toutes mes passions et tous mes désirs - toute ma nature. Les deux mots - "âme" et "chair" - sont destinés à englober l'homme tout entier et à exprimer l'idée qu'il aspire suprêmement à Dieu ; que tous ses désirs, qu'ils proviennent directement de l'âme ou des besoins du corps, s'élèvent vers Dieu comme la seule source à partir de laquelle ils peuvent être satisfaits.

Dans un pays sec et assoiffé - C'est-à-dire, comme on aspire à l'eau dans un désert desséché, ainsi mon âme aspire à Dieu. Le mot "assoiffé" est dans la marge, comme en hébreu, "fatigué". L'idée est celle d'un pays où, en raison de sa nature aride - sa stérilité - ses rochers - sa chaleur - sa désolation - on serait fatigué et épuisé au cours d'un voyage.

Là où il n'y a pas d'eau - Pas de ruisseaux, pas de fontaines jaillissantes, rien pour apaiser la soif.

Pour voir ta puissance et ta gloire - Il s'agit ici de ce qui était manifesté de la présence et de la puissance de Dieu dans les services du culte public ; les louanges, les prières, les réjouissances, les preuves de la présence divine.

Comme je t'ai vu dans le sanctuaire - Au tabernacle, au milieu des services solennels du culte divin. Il n'y a aucune raison de supposer qu'il se réfère ici à la simple pompe extérieure et à la splendeur du culte public, mais il inclut sans doute la puissance de la présence divine qu'il avait ressentie dans ces services sur sa propre âme. Appliqué maintenant à un lieu de culte chrétien, on peut observer qu'il n'y a pas de manifestations plus frappantes de la Tour de Dieu sur la terre que celles qui se produisent dans un tel lieu, surtout dans un réveil de la religion. La scène du jour de la Pentecôte fut une exposition aussi frappante de la puissance de Dieu que celle qui se manifeste dans la fureur de la tempête, dans le déchaînement de l'océan, ou dans la direction des corps célestes. Rien ne peut exprimer aussi bien ce qui se passe dans une telle scène que les mots " puissance " et " gloire " ; rien ne montre plus certainement la puissance de Dieu que cette influence qui fait plier les pécheurs hautains et les rend humbles ; qui produit une profonde immobilité et une crainte dans les multitudes assemblées ; qui pousse le cri : " Hommes et frères, que devons-nous faire pour être sauvés ?"qui fait pleurer les hommes endurcis, et les hommes depuis longtemps dépendants des habitudes de péché, qui veulent abandonner leurs iniquités et se tourner vers Dieu : et rien ne montre plus clairement la "gloire" de Dieu que cette puissance, cette grâce, cette miséricorde, qui détourne ainsi des multitudes des voies du péché et de la mort, et dirige leurs pieds dans le chemin de la paix et du salut. Ceux qui ont été témoins de la puissance de Dieu lors d'un réveil de la religion, aspireront toujours par la suite à revoir "la puissance et la gloire" de Dieu, comme ils l'ont "vue" "dans le sanctuaire".

Parce que ta bonté est meilleure que la vie - Ta faveur, ta miséricorde. Cela a plus de valeur que la vie, c'est plus à désirer que la vie. La vie est la chose la plus précieuse que nous puissions posséder dans ce monde. Voir les notes à Job 2:4. Mais, par-dessus tout cela, David appréciait la faveur et l'amitié de Dieu. Si l'un ou l'autre devait être sacrifié, il préférait que ce soit sa vie ; il était prêt à l'échanger contre la faveur de Dieu. La vie n'était pas désirable, la vie n'apportait aucun confort - aucune joie - sans la faveur divine.

"Ma vie elle-même, sans ton amour,

N'a pas le goût du plaisir ;

ce ne serait qu'un fardeau fastidieux,

Si j'étais banni du Seigneur."

Mes lèvres te loueront - C'est-à-dire soit

(a) à cause de cette bonté ; parce que j'ai confiance en ton caractère ; ou

(b) parce que tu me rétabliras dans le lieu du culte public, et qu'il me sera à nouveau permis de te louer.

C'est probablement cette dernière idée qui est la plus vraie.

Ainsi je te bénirai tant que je vivrai - Pendant ma vie ; ou, tant que la vie durera, je te louerai. Le mot "ainsi" se réfère au sentiment du verset précédent, ce qui signifie qu'en raison de son sens profond de la valeur de la bonté aimante de Dieu, il le louera pendant tout le reste de sa vie, ou ne cessera jamais de le louer. Le véritable but du service de Dieu englobe toute cette vie et toute l'éternité. Celui qui aime Dieu et qui a le sens de sa miséricorde n'anticipe pas le moment où il cessera de le louer et de le bénir, ni le moment où il aura le désir ou la volonté de ne pas être engagé à son service.

J'élèverai mes mains en ton nom - Dans une prière et une louange solennelles. Voir les notes au Psaume 28:2.

Mon âme sera satisfaite - Voir les notes du Psaume 36:8. L'idée est que son âme aspire maintenant au service de Dieu comme celui qui a faim aspire à la nourriture, ou comme celui qui a soif aspire à la boisson ; et que le temps viendrait où ce désir serait satisfait. Il s'engagerait dans le service de Dieu comme il le désirait ; il lui serait permis de jouir de ce service sans interruption.

Comme de la moelle et de la graisse - Voir les notes du Psaume 36:8. Les mots employés ici désignent une nourriture riche, et la comparaison est faite entre le plaisir de servir Dieu et la satisfaction que procure la nourriture quand on a faim. Il n'est pas rare de comparer les plaisirs de la religion à un festin ou à un banquet. Comparez Ésaïe 25:6.

Et ma bouche te louera avec des lèvres joyeuses - Des lèvres pleines de joie, ou qui expriment la joie du cœur.

Quand je me souviens de toi sur ma couche - Voir les notes du Psaume 42:8. C'est-à-dire, quand je me couche le soir, quand je me prépare à dormir. Rien ne peut être plus approprié que nos dernières pensées, lorsque nous sombrons dans un sommeil tranquille, soient de Dieu ; de son être, de son caractère, de sa miséricorde, de son amour bienveillant ; des opérations de sa providence, et des manifestations de sa grâce envers nous, pendant le jour ; et rien n'est mieux adapté pour préparer l'esprit au repos, et pour induire un sommeil calme et doux, que le calme de l'âme qui découle de l'idée d'un Dieu infini, et de la confiance en lui. Souvent, lorsque nous sommes agités sur notre lit, lorsque rien d'autre ne peut bercer le corps, la pensée de Dieu, la contemplation de sa grandeur, de sa miséricorde et de son amour, le doux sentiment de l'assurance de sa faveur nous apaise et nous fait sombrer dans un doux repos. Il peut en être ainsi - il en sera ainsi - lorsque nous serons sur le point de dormir du long sommeil de la mort, car alors les pensées les plus appropriées - les pensées qui nous prépareront le mieux à ce long sommeil - seront des pensées de Dieu.

Et je méditerai sur toi pendant les veilles de la nuit - Voir les notes du Psaume 1:2. Le mot veille désigne ici les anciennes divisions de la nuit à des fins municipales ou militaires - des périodes de la nuit attribuées à différentes personnes pour surveiller un camp ou une ville. La division la plus courante de la nuit était en trois parties, bien que la disposition ait varié à différentes époques. Voir Matthieu 14:25; Luc 12:38.

Parce que tu as été mon secours - Parce que tu es intervenu pour me défendre dans le danger. L'idée est qu'il avait fait l'expérience de l'interposition divine dans des moments de danger, et que c'était une raison pour laquelle il devait encore se confier à Dieu. L'argument est que la miséricorde et la faveur de Dieu dans le passé sont une raison pour laquelle nous devons nous confier à lui dans les temps à venir.

C'est pourquoi, à l'ombre de tes ailes, je me réjouis - A l'ombre ou sous la protection de tes ailes, je me sens en sécurité. Voir les notes du Psaume 17:8. Comparez Psaume 36:7; Psaume 57:1; Psaume 61:4.

Mon âme te suit avec ardeur - Le mot utilisé ici - דבק dâbaq - signifie proprement s'attacher à ; adhérer ; être collé à ; coller fermement. Ensuite, il signifie s'attacher à quoi que ce soit ; et enfin, poursuivre ou suivre. L'idée ici est celle d'adhérer à, ou de s'attacher à ; et le sens est que le psalmiste a adhéré fermement à Dieu, comme des morceaux de bois collés ensemble adhèrent l'un à l'autre ; qu'il s'est, pour ainsi dire, collé à lui ; qu'il ne l'a pas quitté ou ne s'est pas séparé de lui. Ce langage représente les sentiments de la vraie piété qui consiste à adhérer fermement et constamment à Dieu, quoi qu'il puisse y avoir qui tende à nous séparer de lui. L'adhésion des corps par la colle est une représentation frappante, mais non adéquate, de la fermeté avec laquelle l'âme adhère à Dieu. Des parties de matière maintenues ensemble par de la colle peuvent être séparées ; l'âme du vrai croyant ne peut jamais être séparée de Dieu.

Ta main droite me soutient - La main droite est celle par laquelle nous accomplissons toute chose et, par un usage constant, elle est plus forte que la main gauche. Cette expression équivaut donc à dire que Dieu l'a soutenu de toutes ses forces. Le sens est que Dieu l'a soutenu dans la vie, l'a défendu dans le danger, l'a mis à l'abri du pouvoir de ses ennemis.

Mais ceux qui cherchent mon âme pour la détruire - Qui cherchent ma vie, qui s'efforcent de me tuer. Ce langage décrit bien les objectifs d'Absalom et de ses partisans.

Ilsiront dans les profondeurs de la terre - Ils descendront dans la terre, dans les tombes les plus profondes. Il vivra, mais eux périront.

Ils tomberont par l'épée - Marge : Ils le feront couler comme de l'eau par les mains de l'épée. Le mot rendu dans le texte " ils tomberont " et dans la marge " ils le feront couler " - נגר nâgar - signifie d'abord s'écouler, se déverser, comme de l'eau, puis se déverser, puis abandonner ou délivrer. L'idée ici est celle de livrer, comme on verse de l'eau d'un bassin ou d'une cruche : ils seront livrés à l'épée. L'original rendu par " l'épée " est, comme dans la marge, " par les mains de l'épée ", c'est-à-dire que l'épée est représentée comme accomplissant son dessein comme si elle avait des mains. L'épée les tuera.

Ils seront une portion pour les renards - Le mot original - שׁועל shû‛âl - signifie proprement et communément un renard. Mais sous ce nom général de renard, les Orientaux semblent avoir englobé d'autres animaux ayant une certaine ressemblance avec le renard, et en particulier les chacals. C'est ainsi que les chacals semblent être visés dans Juges 15:4, puisque les renards sont très difficilement pris vivants ; et dans cet endroit aussi, le mot a le même sens, puisque les renards ne se régalent pas de cadavres, bien que ce soit le repas favori du chacal. Gesenius, Lexicon. Comparer avec Bochart Hieroz. T. ii. p. 190, ed. Lips. Les chacals sont sauvages, féroces ; ils hurlent autour des habitations la nuit - produisant une musique des plus hideuses, commençant "dans une sorte de solo, un gémissement bas et prolongé, s'élevant et s'enflant de plus en plus jusqu'à ce qu'il domine le vent" (Thomson's "Land and the Book", i. ces brutes sinistres, coupables et malheureuses, quand elles sont pressées par la faim, se rassemblent en bandes parmi les tombes, hurlent de rage et se battent comme des démons pour leurs orgies de minuit ; mais sur le champ de bataille, c'est leur grand carnaval. Oh ! que je ne rêve même pas que quelqu'un qui m'est cher soit tombé par l'épée et gît là, déchiré, rongé et traîné par ces affreux hurleurs".

Le roi se réjouira en Dieu - Ce passage, comme on l'a remarqué dans l'introduction au psaume, montre que ce psaume n'a pas pu être composé au temps de Saül, puisque le titre de roi n'était pas alors donné à David. L'emploi du terme ici à la troisième personne ne prouve pas que le psaume n'ait pas été écrit par David lui-même, car il a pu se désigner simplement comme " le roi ", et cela avec d'autant plus de force et de raison qu'il avait été injustement chassé de son trône et qu'il était maintenant un exilé, mais qu'il était toujours un roi - le roi. Le titre était le sien ; le trône lui appartenait, et non à Absalom qui l'en avait chassé. Il n'était pas déplacé de faire allusion à ce fait de la manière dont il est mentionné ici, et de dire que "le roi" - le vrai, le véritable roi - lui-même - devait se réjouir et se réjouirait en Dieu. Il trouverait en Dieu son aide, et c'est par Dieu qu'il serait rétabli sur son trône.

Tous ceux quijurent par lui se glorifieront - Tous ceux qui jurent par lui, ou qui maintiennent leur serment d'allégeance à son égard, seront honorés.

Mais la bouche de ceux qui disent des mensonges - Tous ceux qui ont juré faussement, tous ceux qui ont prêté serment et se sont montrés infidèles, tous ceux qui, contrairement à leurs serments et à leurs obligations, ont été trouvés dans la rébellion. Il ne leur sera pas permis d'exulter ou de se réjouir, mais ils seront confondus et réduits au silence. Ceci exprime donc la plus grande confiance en Dieu ; la conviction absolue de David qu'il serait à nouveau placé sur son trône, et qu'il lui serait à nouveau permis "de voir la puissance et la gloire de Dieu comme" il l'avait "vue dans le sanctuaire" Psaume 63:2; la conviction qu'il serait rétabli dans la prospérité, et que ses ennemis seraient humiliés et détruits - Il en sera de même pour tous ceux qui mettent leur confiance en Dieu. Il en sera de même pour tous ceux qui mettent leur confiance en Dieu. Ils connaîtront une joie et un triomphe certains, si ce n'est dans ce monde, du moins dans le monde à venir.