Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 62

Vraiment - En effet ; vraiment. L'état d'esprit indiqué par cette particule est celui de quelqu'un qui a sérieusement envisagé un sujet, qui a examiné sa propre situation, qui a fait une estimation de toutes ses ressources et de tous ses moyens de subsistance, et qui a soigneusement examiné son propre état d'esprit pour voir quelle était sa véritable confiance et quels étaient ses véritables sentiments à l'égard de Dieu. Après avoir fait tout cela, il finit par s'exprimer ainsi : "Mon âme se confie sincèrement en Dieu ; je n'ai pas d'autre ressource ; je n'ai pas le pouvoir de faire face à mes ennemis, et je suis sûr - mon âme intime en témoigne - que ma véritable confiance est, comme il se doit, en Dieu ; je ne vois rien en moi sur quoi m'appuyer ; Je vois tant de crimes, de mensonges, de trahisons chez les gens que je ne peux pas me confier à eux ; j'ai fait l'expérience si douloureuse de leur manque de sincérité et de leur bassesse que je ne peux pas me fier à eux ; mais je vois en Dieu ce qui me conduit à me confier à lui, et je suis sûr que mon cœur se fie vraiment à lui."

Mon âme attend Dieu - Marge : est silencieuse. Septante : " Mon âme n'est-elle pas soumise à Dieu ? " (Vulgate latine). Luther : "Mon âme est tranquille en Dieu" Le mot hébreu - דומיה dûmı̂yâh - signifie "silence, tranquillité, repos" ; et ensuite, une attente ou un espoir silencieux. L'idée est la suivante : "L'attente silencieuse de mon âme est vraiment tournée vers Dieu", c'est-à-dire : "Je me fie à lui seul ; mon esprit est calme ; je n'ai aucune appréhension quant à ce qui peut arriver. Ce sentiment est celui qui existe lorsque nous avons tout confié à Dieu ; lorsque, ayant une confiance totale dans sa puissance, sa bonté, sa sagesse, sa miséricorde, nous lui confions toute l'affaire comme si elle n'était plus la nôtre. Tel est le calme - la paix - la tranquillité - le silence de l'âme - lorsque tout est laissé à Dieu. Voir les notes à Esaïe 26:3 et Philémon 4:6-7.

C'estde lui que vient mon salut - C'est-à-dire que c'est de lui que vient ma sécurité, c'est avec lui que je suis en sécurité. Il est vrai aussi que tout ce qui est impliqué dans le mot salut, qu'il s'agisse de la vie présente ou de la vie à venir, vient de Dieu.

Lui seul est mon rocher - Voir les notes au Psaume 18:2.

Je ne serai pas très ému - Le mot " très " ou " beaucoup " - " Je ne serai pas très ému ", implique qu'il ne s'attendait pas à une sécurité parfaite contre le danger ou la calamité ; il ne supposait pas qu'il échapperait à tout désastre ou trouble, mais il sentait qu'aucun grand mal ne l'atteindrait, que ses intérêts les plus importants étaient en sécurité, et qu'il serait finalement en sécurité. Il serait rétabli dans son foyer et sur son trône, et serait favorisé par la paix et la tranquillité futures. Aucun d'entre nous ne peut espérer échapper totalement à la calamité dans cette vie. Il suffit que nous ayons l'assurance que nos grands intérêts seront finalement garantis, que nous serons enfin en sécurité dans le monde céleste. Ayant cette confiance, l'âme peut et doit être calme, et nous n'avons guère besoin d'appréhender ce qui se passera dans ce monde.

Jusqu'à quand imaginerez-vous des malheurs contre un homme ? - Le mot original rendu ici par "imaginer des méfaits", de התת hâthath n'apparaît qu'à cet endroit. Il signifie, d'après Gesenius (Lexicon), s'introduire dans la maison, s'y installer, l'assaillir : " Jusqu'à quand vous introduirez-vous dans la maison d'un homme ? " c'est-à-dire vous y installer. C'est ce que disent les Septante et la Vulgate latine. Il ne s'agit pas simplement de former des projets de malheur contre un homme, mais de l'assaillir, de s'efforcer de lui ôter la vie ou de le détruire. Il s'agit ici des ennemis de David, et le langage s'applique bien aux tentatives d'assassinat d'Absalom et de ses partisans. La question qui se pose ici est de savoir "combien de temps" ils continueront à agir ainsi, combien de temps ils montreront cette volonté déterminée d'attenter à sa vie, s'ils ne cesseront jamais de le persécuter ainsi. Ils l'avaient déjà fait longtemps ; ils avaient fait preuve d'une grande persévérance dans ce cours de méchanceté ; et il demande si cela ne prendrait jamais fin ? Il n'indique pas qui étaient ces personnes, mais il n'y a pas grand danger de se tromper en rapportant cette description à Absalom et à ses partisans.

Vous serez tous tués - Le professeur Alexander rend ce passage entier : " Allez-vous assassiner (c'est-à-dire chercher à l'assassiner) tous (combinés contre une seule personne, qui est par conséquent) comme un mur incliné (ou plié par la violence), une clôture (ou une haie) écrasée (brisée) " Ainsi, substantiellement, DeWette le rend. Ceux qui interprètent ainsi le passage lui donnent une signification active, c'est-à-dire que ses ennemis l'ont pressé, comme un mur plié par la violence, ou une clôture susceptible de tomber sur quelqu'un. Le mot original rendu par "vous serez tués"

d tªraatsªchuw - תרצחוּ terâtsechû est à la forme active (Piel), et ne peut sans violence être rendu au passif, comme c'est le cas dans notre traduction. Mais on peut encore conserver la forme active, et donner un sens cohérent à l'ensemble du passage, sans le sens forcé que lui donne le professeur Alexandre dans son interprétation. Il n'est pas naturel de parler des ennemis comme venant sur un homme au point de le rendre semblable à un mur qui tombe ou à une clôture qui vacille. L'idée évidente est qu'ils seraient eux-mêmes comme un mur qui tombe ; c'est-à-dire qu'ils seraient vaincus ou déçus dans leur but, comme un mur qui n'a pas de fondation solide tombe à terre. Le sens de l'original peut être exprimé ainsi : "Jusqu'à quand attaquerez-vous un homme, pour le faire mourir ? Vous serez tous comme une muraille qui plie", etc. C'est-à-dire que vous n'accomplirez pas votre dessein, vous échouerez dans votre entreprise, comme un mur sans force tombe à terre.

Comme une muraille qui s'incline - Une muraille qui s'incline, ou qui se gonfle ; une muraille qui peut tomber à tout moment. Voir les notes d'Esaïe 30:13.

Et comme une clôture chancelante - Une clôture qui est prête à tomber, qui n'a pas de fermeté. Il en sera ainsi pour eux. Leurs desseins céderaient soudainement, comme le fait une clôture lorsque les poteaux sont pourris et qu'il n'y a rien pour la soutenir.

Ils ne cherchent qu'à le faire tomber de son rang - C'est l'objet de tous leurs conseils et de tous leurs projets. Ils visent quelqu'un de haut placé - et leur but, leur seul but, est de le faire tomber. Cela s'appliquerait bien au cas de David à l'époque de la rébellion d'Absalom.

Ils se complaisent dans le mensonge - Dans les faux-semblants, dans les plans secrets de malheur, dans les assurances hypocrites. C'était éminemment vrai pour Absalom, qui usa de ces artifices pour séduire le peuple et le détourner de l'allégeance à son père. 2 Samuel 15:1-6.

Ilsbénissent de leur bouche, mais ils maudissent intérieurement - Ils professent un attachement et un zèle véritables, mais ce sont des traîtres au fond d'eux-mêmes. Voir les notes sur le Psaume 28:3. Ceci s'applique également à la conduite d'Absalom et de ses associés.

Mon âme, attends seulement Dieu - Voir les notes au Psaume 62:1. Il y a, dans le mot utilisé ici et rendu par attendre, la même idée de repos ou d'apaisement que dans le Psaume 62:1. Le sens est qu'il s'en remettrait à Dieu pour toute la cause, et que son âme serait ainsi calme et sans appréhension.

Car c'est de lui que j'attends quelque chose - Dans le Psaume 62:1, il s'agit du salut. L'idée ici est que tout ce qu'il attendait ou espérait devait venir de Dieu. Il ne comptait pas sur ses semblables, il ne comptait pas sur lui-même. Dieu seul pouvait le délivrer, et il croyait avec confiance que Dieu le ferait. Nous nous trouvons souvent dans des circonstances telles que nous avons l'impression que notre seule "attente" - notre seule espérance - est en Dieu. Toutes nos forces faiblissent, toutes nos ressources sont épuisées, nos semblables ne peuvent ou ne veulent pas nous aider, nos propres efforts semblent vains, nos plans sont frustrés et nous en arrivons à la conclusion que Dieu seul peut nous aider. Combien de fois un parent chrétien ressent-il cela en ce qui concerne la conversion de ses enfants. Tous ses efforts semblent vains ; tout ce qu'il dit est impuissant ; ses espoirs, longtemps caressés, sont déçus ; ses prières mêmes semblent ne pas être entendues ; et il est amené à penser que son seul espoir est en Dieu - un Dieu souverain - et que toute l'affaire doit être laissée entre ses mains. Cet état d'esprit, lorsqu'il est pleinement atteint, est souvent tout ce qui est nécessaire pour que nos désirs soient exaucés. Il est souhaitable que cet état d'esprit se produise ; et lorsqu'il se produit, la prière est exaucée.

Lui seul est mon rocher - Voir les notes au Psaume 62:2. La seule différence entre ce verset et le Psaume 62:2 est que dans ce verset le mot " grandement " est omis. Le psalmiste déclare ici de la manière la plus absolue qu'il ne sera pas du tout " ébranlé ". Au Psaume 62:2, il dit qu'il ne sera pas " fortement ému " ; son esprit ne sera pas beaucoup ou matériellement troublé. Le langage utilisé ici indique une confiance plus entière - une conviction plus certaine - montrant que la légère appréhension ou la crainte qui existait au début du psaume a été entièrement dissipée et que son esprit est devenu parfaitement calme.

En Dieu est mon salut - Voir Psaume 62:1. C'est-à-dire que son salut, sa sécurité, sa délivrance anticipée, ne devait venir que de Dieu.

Et ma gloire - Ce en quoi je me glorifie ou me glorifie ; la source de tout ce qui est glorieux ou honorable en moi. Il se glorifiait qu'il y ait un tel Dieu ; il se glorifiait qu'il soit son Dieu.

Le rocher de ma force - Le rocher solide, le refuge qui ne peut être attaqué avec succès, où je me sentirai fort et en sécurité. Voir les notes au Psaume 18:2.

Mon refuge - Ce vers quoi je peux fuir pour me mettre en sécurité. Voir les notes au Psaume 46:1.

Confiez-vous en lui en tout temps - Cette exhortation, adressée à toutes les personnes, en toutes circonstances et en tout temps, est fondée sur l'expérience personnelle du psalmiste et sur l'idée qu'il se faisait du caractère de Dieu, digne d'une confiance universelle. David l'avait trouvé digne d'une telle confiance ; il exhorte maintenant tous les autres à faire le même essai et à mettre leur confiance en Dieu de la même manière. Ce qu'il a trouvé en Dieu, tous les autres le trouveront en lui. Son expérience de la bonté et de la miséricorde de Dieu - de son intervention gracieuse au moment de la détresse - avait été telle qu'il pouvait avec confiance exhorter tous les autres, dans des circonstances similaires, à faire la même épreuve de son amour.

Peuple, épanchez votre cœur devant lui - Tous les peuples. Sur le sens de l'expression " épanchez votre cœur ", voir les notes au Psaume 42:4. L'idée est que le cœur devient tendre et doux, de sorte que ses sentiments et ses désirs s'écoulent comme de l'eau, et que toutes ses émotions, tous ses souhaits, ses chagrins, ses troubles, sont déversés devant Dieu. Tout ce qui est dans nos cœurs peut être connu de Dieu. Il n'y a pas un désir qu'il ne puisse satisfaire, pas une peine qu'il ne puisse soulager, pas un danger qu'il ne puisse défendre. De même, il n'est pas de besoin spirituel auquel il ne s'intéresse profondément, pas de danger pour nos âmes dont il ne soit prêt à nous délivrer. Bien plus librement qu'à un parent terrestre - à un père, ou même à une mère - nous pouvons mentionner toutes nos difficultés, petites ou grandes, devant Dieu.

Dieu est un refuge pour nous - Pour tous. Pour l'un comme pour l'autre. Il est le seul refuge, il est tout le refuge dont nous avons besoin.

Les hommes de basse condition sont une vanité - littéralement, " les fils d'Adam sont une vanité ", mais le mot Adam est ici utilisé de manière évidente pour représenter les hommes, ou la race. Le même mot est également employé pour représenter les hommes ordinaires, ou les hommes de rang inférieur, contrairement au mot אישׁ 'ı̂ysh - qui est l'autre mot utilisé ici, et rendu par "hommes de haut rang" Comparez, pour cet emploi du mot, Osée 6:7. La même antithèse entre les deux mots se trouve dans Ésaïe 2:9; Ésaïe 5:15. L'idée est que, dans les grandes affaires qui nous concernent, nous ne pouvons pas compter sur les hommes, et que notre espoir - notre confiance - doit être en Dieu. Il est dit des hommes des classes inférieures qu'ils sont "vanité", c'est-à-dire qu'ils sont comme une chose vaine, vide, sans substance. Ils ne peuvent pas nous aider. Il est inutile de compter sur eux lorsque nous avons le plus besoin d'aide.

Leshommes de haut rang sont un mensonge - Les hommes de haut rang, les rois, les princes, les nobles. Il ne s'agit pas de leur caractère personnel, comme s'ils étaient toujours faux, trompeurs, traîtres ; mais l'idée est que toute perspective de protection ou d'aide de la part d'hommes de rang et de position - devant tout pouvoir qu'ils exercent - est indigne d'être invoquée. Ce n'est pas ce dont nous avons besoin, ce n'est pas ce dont nous pouvons dépendre.

Être mis dans la balance - littéralement, "dans la balance pour monter" ; c'est-à-dire qu'on les voit monter, ou montrer combien ils sont légers. Ils n'ont pas de poids réel, pas de valeur réelle. Sur la balance, voir les notes de Daniel 5:27.

Ilssont tout à fait plus légers que la vanité - Ils sont tous vains ; seuls ou combinés, ils n'ont pas le pouvoir de nous sauver. Le sens n'est pas que si ces deux rangs de personnes étaient pesés l'un contre l'autre, ils seraient tous deux considérés comme de la vanité, mais qu'il est vrai pour tous les rangs d'hommes - hauts et bas - qu'ils soient seuls ou combinés - que, pesés contre nos intérêts et nos besoins, ils ne sont rien. Tous les rois de la terre avec leurs armées de guerre, tous les princes et les nobles avec tout ce qu'ils peuvent tirer des rangs inférieurs de leur peuple, ne peuvent sauver une seule âme de la mort - ne peuvent nous délivrer des conséquences de nos transgressions. Dieu, et Dieu seul, peut le faire.

Ne vous fiez pas à l'oppression - Le sens général ici est que nous ne devons nous fier à rien d'autre qu'à Dieu. Dans le verset précédent, le psalmiste a exposé les raisons pour lesquelles nous ne devrions pas nous confier aux hommes, quel que soit leur rang. Dans ce verset, il énumère plusieurs choses sur lesquelles les gens ont l'habitude de s'appuyer ou dans lesquelles ils placent leur confiance, et il dit que nous ne devrions pas nous y fier en ce qui concerne l'aide dont nous avons besoin ou les grands objectifs que nous devons atteindre. La première chose mentionnée est l'oppression, et l'idée est que nous ne devons pas espérer atteindre notre objectif en opprimant les autres, en extorquant leurs biens ou leurs services, en les soumettant par la force à notre autorité et à nos souhaits. Beaucoup le font. Les conquérants le font. Les tyrans le font. Les propriétaires d'esclaves le font.

Et ne t'adonne pas à la rapine - C'est-à-dire, n'aie pas recours au vol ou à la rapine, et ne dépende pas d'eux pour obtenir ce dont tu as besoin dans la vie. Beaucoup le font. Les grands voleurs du monde - les conquérants - l'ont fait. Les voleurs et les cambrioleurs le font. Les personnes qui cherchent à spolier les autres de leurs revenus le font. Ceux qui retiennent le salaire des ouvriers et ceux qui trichent dans le commerce le font.

Si lesrichesses augmentent, n'y attache pas ton coeur - Si tu t'enrichis sans oppression, sans vol. Si vos richesses semblent croître d'elles-mêmes - car c'est là le sens du mot original (comparez Marc 4:2) - ne comptez pas sur elles comme étant tout ce dont vous avez besoin. C'est ce que les gens ont tendance à faire. L'homme riche se confie dans sa richesse et suppose qu'il a tout ce dont il a besoin. Le psalmiste dit qu'aucune de ces choses ne constitue la véritable confiance de l'homme. Aucune d'entre elles ne peut répondre à ses besoins réels ; aucune ne peut le défendre dans les grands périls de son existence ; aucune ne peut sauver son âme. Il a besoin, par-dessus tout cela, d'un Dieu et d'un Sauveur ; et c'est seulement un tel Dieu et un tel Sauveur qui peuvent répondre aux besoins réels de sa nature.

Dieu a parlé une fois, j'ai entendu cela deux fois - Cette répétition, ou cette déclaration qu'il avait entendu la chose répétée, est destinée à mettre l'accent sur ce qui a été dit, ou à attirer l'attention sur ce qui est particulièrement digne d'attention. Voir les notes à Job 33:14. Comparer avec Job 40:5. Le sentiment ici est particulièrement important, ou mérite une attention spéciale, parce que, comme le psalmiste l'a montré, toutes les autres ressources échouent, et qu'il ne faut se fier à rien d'autre pour ce dont l'homme a tant besoin ; ni aux gens, qu'ils soient bas ou élevés Psaume 62:9; ni aux actes d'oppression - actes de simple pouvoir ; ni au pillage ; ni à la richesse, quelle qu'elle soit, Psaume 62:10.

Cette force appartient à Dieu - Marge, force. L'idée est que la force dont l'homme a besoin - la capacité de le défendre et de le sauver - se trouve en Dieu. Tout le reste peut échouer, mais la puissance de Dieu ne manquera pas. Le résultat de tout cela devrait donc être de nous amener à mettre notre confiance en Dieu seul.

A toi aussi, Seigneur, appartient la miséricorde - La puissance, en effet, appartient à Dieu Psaume 62:11; mais c'est un attribut à craindre, et si, à un certain égard, il inspire confiance, ou s'il nous donne l'assurance que Dieu est capable de nous défendre quand tout le reste échoue, cependant, sans aucun autre attribut, il ne peut produire que de l'appréhension et de l'alarme. Ce que l'homme, faible et pécheur, a besoin de savoir, ce n'est pas seulement que Dieu a la toute-puissance, mais comment cette puissance sera exercée, ou avec quels autres attributs elle est combinée ; si elle sera utilisée pour détruire ou pour sauver ; pour tuer ou pour garder en vie ; pour écraser ou pour soutenir. L'homme a donc besoin d'être assuré que Dieu est un être bienveillant, aussi bien qu'un être puissant ; qu'il est disposé à faire preuve de miséricorde ; que sa puissance sera exercée en faveur de ceux qui se confient en lui, et non pas employée contre eux. C'est pourquoi l'attribut de la miséricorde est si essentiel à une conception correcte de Dieu, et c'est pourquoi le psaume se termine de façon si appropriée par une référence à sa miséricorde et à sa compassion.

Car tu rends à chacun selon son œuvre - Dans notre version, il semblerait que le psalmiste ait considéré ce dont il est question ici comme une manifestation de miséricorde. Cependant, le fait de "rendre à chacun selon son travail" est un acte de justice plutôt que de miséricorde. Il est donc probable que le mot rendu "pour" - כי kı̂y - ne se réfère pas ici à l'un ou l'autre des attributs mentionnés exclusivement - soit la puissance, soit la miséricorde - mais doit être compris en référence au cours général de l'argumentation dans le psaume, comme adapté pour conduire à la confiance en Dieu. Le fait qu'il s'agit d'un Dieu qui traite les hommes de manière impartiale, ou qui considère ce qui est juste et bon à faire, compte tenu des caractères des hommes, est une raison pour laquelle ils doivent se confier en Dieu - car il ne pourrait y avoir de juste motif de confiance dans un Être qui ne soit pas ainsi impartial et juste. Tous ces éléments réunis - puissance, miséricorde, équité - constituent une raison pour laquelle les hommes doivent se confier en Dieu. Si l'une ou l'autre de ces choses manquait dans le caractère divin, l'homme ne pourrait avoir aucune confiance en Dieu. Si ces choses existent en Dieu, une confiance illimitée peut être placée en lui comme ayant toute la puissance nécessaire pour sauver ; comme étant si miséricordieux que les pécheurs peuvent avoir confiance en lui ; et comme étant si juste et égal dans ses relations que tous peuvent sentir qu'il est juste de mettre sa confiance dans un Être par lequel tous les intérêts de l'univers seront assurés. Comparez 1 Jean 1:9.