Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 6

Seigneur, ne me reprends pas dans ta colère - Comme si Dieu le reprenait par l'affliction qu'il lui infligeait. C'est sur ce point que se fixe maintenant l'attention du psalmiste. Il avait apparemment contemplé ses afflictions et cherché à en connaître la cause, et il avait été amené à conclure que c'était peut-être à cause de ses péchés, et que ses épreuves devaient être interprétées comme une preuve que Dieu était en colère contre lui. Il dit donc que Dieu le visite dans sa "colère" et dans son "vif mécontentement", et il le supplie de ne pas le "reprendre" et de ne pas le châtier. Le mot " réprimande " ici, comme le mot rendu par " châtier ", se réfère proprement à la réprimande d'un délinquant " par des paroles ", mais il peut aussi être utilisé pour désigner la réprimande que Dieu administre par son action providentielle lorsqu'il prononce un jugement sur quelqu'un pour ses péchés. C'est ce que l'on entend ici. Le psalmiste ne s'attendait pas à ce que Dieu lui " reproche " ouvertement ses péchés, mais il considérait ses actes comme un tel reproche, et il demandait que les signes de ce reproche soient enlevés. Tout ce langage indique un lien entre la souffrance et le péché ; le sentiment que nous avons lorsque nous sommes affligés est que c'est à cause de nos péchés.

Ne me châtie pas non plus - Mot qui signifie à peu près la même chose et qui est employé ici dans le sens de " punir ".

Dans ton ardent mécontentement - littéralement, " dans ton ardeur " Nous parlons de la colère ou du courroux comme " brûlant " ou " consumant " Comparez Genèse 39:19; Nombres 11:33; Deutéronome 11:17; Psaume 106:40; Job 19:11; Job 32:2-3; Psaume 2:12.

Aie pitié de moi, Seigneur - C'est-à-dire, sois bienveillant à mon égard ou montre-moi de la compassion. Cette expression peut être employée à propos d'un péché, d'une souffrance ou d'un danger. Il s'agit d'un cri adressé à Dieu pour qu'il intervienne et supprime une source présente d'ennuis, et il peut être employé par quelqu'un qui se sent pécheur, ou par quelqu'un qui est sur un lit de douleur, ou par quelqu'un qui est entouré d'ennemis, ou par quelqu'un qui est à l'article de la mort, ou par quelqu'un qui regarde avec appréhension vers le monde éternel. C'est souvent, en effet (comparez Psaume 51.1), un cri adressé à Dieu à cause du péché, pour implorer le pardon et le salut ; mais ici c'est un cri adressé à cause du trouble et du danger, de la tristesse extérieure et de l'angoisse mentale, qui ont eu raison des forces de celui qui souffre et l'ont couché sur un lit de langueur. Voir l'introduction au psaume, section 3.

Car je suis faible - Le mot original ici, אמלל ûmlal signifie littéralement languir ou s'affaisser, comme le font les plantes flétries ( Ésaïe 24:7) ou les champs en période de sécheresse ( Ésaïe 16:8), et s'applique ici à une personne malade dont la force est flétrie et disparue. L'état d'une telle personne est admirablement comparé à une plante qui se dessèche par manque d'humidité ; et le mot est employé dans ce sens ici, comme se rapportant au psalmiste lui-même lorsqu'il est malade, comme résultat de ses chagrins extérieurs et mentaux. Un tel effet n'est pas rare dans le monde. Il y a eu de nombreux cas où le chagrin a affaibli la force - comme une plante qui se dessèche - et a provoqué une maladie languissante.

Seigneur, guéris-moi - C'est un langage qui s'appliquerait à un cas de maladie, et il est donc tout à fait naturel de l'interpréter dans ce sens à cet endroit. Comparez Ésaïe 19:22; Ésaïe 30:26; Job 5:18; Genèse 20:17; Psaume 60:2; 2 Chroniques 16:12; Deutéronome 28:27.

Car mes os sont contrariés - Le mot "contrarié" s'applique généralement aux troubles mentaux, et en particulier aux troubles mentaux les plus légers : irriter, mettre en colère par de petites provocations, harceler. Il est cependant utilisé ici, comme c'est souvent le cas dans les Ecritures, en référence au tourment ou à l'angoisse. Les os sont la force et la charpente du corps, et le psalmiste veut dire ici que la source même de sa force avait disparu, que ce qui le soutenait était prostré, que sa maladie et son chagrin avaient pénétré dans les parties les plus fermes de son corps. Le langage est souvent utilisé dans les Ecritures, comme si les "os" souffraient réellement, bien que l'on sache aujourd'hui que les os, en tant que tels, sont incapables de souffrir. De même, on parle souvent, bien que cet emploi du mot ne se trouve pas dans les Écritures, comme si la "moelle" des os était particulièrement sensible, comme un nerf, conformément à la croyance commune et populaire, bien que l'on sache maintenant que la moelle des os est entièrement insensible à la souffrance. Le psalmiste veut dire ici qu'il a été écrasé et affligé dans toutes les parties de son corps.

Mon âme est aussi très tourmentée - Le mot "âme" est ici utilisé dans le sens où il est communément employé, c'est-à-dire comme désignant l'esprit. L'idée est que ses chagrins n'étaient pas seulement ceux du corps. Elles étaient plus profondes que les os. Son esprit, son âme, étaient aussi pleins d'angoisse, à cause des circonstances qui l'entouraient et qui avaient amené ces afflictions corporelles.

Mais toi, Seigneur - C'est une phrase brisée, comme s'il avait commencé une adresse à Dieu, mais qu'il ne l'avait pas achevée. C'est comme s'il avait dit : " Ici, je souffre et je languis ; mes douleurs sont profondes et sans mélange ; quant à toi, Seigneur " - comme s'il était sur le point de dire qu'il avait espéré que Dieu interviendrait ; ou que ses actions étaient mystérieuses ; ou qu'elles semblaient étranges ou sévères ; mais il termine la phrase sans parler de plainte ou de réclamation, mais en demandant simplement " combien de temps " ces douleurs allaient durer.

Combien de temps ? - C'est-à-dire : combien de temps me laisseras-tu souffrir ainsi ? Combien de temps mon angoisse va-t-elle durer ? Combien de temps se passera-t-il avant que tu n'interviennes pour me soulager ? Ce langage implique que, dans son esprit, le temps était déjà long - comme le temps semble habituellement long à celui qui souffre (comparez Job 7:2-4), et qu'il cherchait constamment à ce que Dieu intervienne et le secoure. C'est là un langage que toute personne peut être encline à tenir sur un lit de douleur et de langueur. Ce temps leur paraît long maintenant, mais il leur semblera court lorsqu'ils le contempleront du haut de la gloire du monde céleste. Comparez 2 Corinthiens 4:17-18.

Reviens, Seigneur, délivre mon âme - Comme s'il s'était éloigné de lui et l'avait laissé mourir. Le mot " âme " est ici employé, comme souvent, dans le sens de " vie ", car au verset suivant il parle de la tombe vers laquelle il sentait manifestement qu'il descendait rapidement.

Sauvez-moi - Sauvez ma vie, empêchez-moi de descendre au tombeau. Délivre-moi de ces ennuis et de ces dangers.

Pour l'amour de ta miséricorde -

(a) comme un acte de simple miséricorde, car il sentait qu'il n'avait aucun droit et qu'il ne pouvait pas le revendiquer comme une question de droit et de justice ; et

(b) pour que la miséricorde de Dieu soit manifeste, ou parce qu'il est un être miséricordieux, et qu'on peut donc en appeler à lui pour ce motif.

Ce sont là des motifs valables pour demander à Dieu d'intervenir en notre faveur ; ce sont même les seuls motifs pour lesquels nous pouvons l'implorer de nous sauver.

Car dans la mort - Dans l'état de mort, dans la tombe.

On ne se souvient pas de toi - Ceux qui sont morts ne se souviennent pas de toi et ne pensent pas à toi. Le " motif " de cet appel est que le psalmiste considérait comme une chose " souhaitable " de se souvenir de Dieu et de le louer, et que cela ne pouvait pas être fait par quelqu'un qui était mort. Il prie donc Dieu d'épargner sa vie et de lui rendre la santé, afin qu'il puisse le louer dans le pays des vivants. Un sentiment similaire est exprimé dans le Psaume 30:9: "Que vaut mon sang, quand je descends dans la fosse ? La poussière te louera-t-elle ? annoncera-t-elle ta vérité ? " De même, Psaume 88:11: " Ta bonté sera-t-elle annoncée dans le tombeau ? ou ta fidélité dans la ruine ? " De même, Ésaïe 38:18, dans le langage d'Ézéchias: " Le tombeau ne peut te louer, la mort ne peut te célébrer, ceux qui descendent dans la fosse ne peuvent espérer ta vérité " (voir les notes relatives à ce passage). On retrouve un sentiment similaire dans Job 10:21-22. Voir les notes relatives à ce passage. En ce qui concerne la signification de ce texte, on peut remarquer

(a) qu'il faut admettre que les anciens saints étaient beaucoup moins éclairés que nous sur le sujet de l'état futur, et que souvent, en exprimant leurs sentiments, ils semblaient parler comme si tout était sombre au-delà de la tombe.

(b) Mais, bien qu'ils aient ainsi parlé dans leur tristesse et leur abattement, ils ont aussi, en d'autres occasions, exprimé leur croyance en un état futur et leur attente du bonheur dans un monde à venir (comparez, par exemple, Psaume 16:10-11; Psaume 17:15).

(c) Leur langage dans les moments de découragement et de maladie n'exprime-t-il pas les sentiments que "nous" éprouvons souvent maintenant, même avec toute la lumière que nous possédons et toutes les espérances que nous chérissons ? N'y a-t-il pas des moments dans la vie des pieux, même s'ils ont une forte espérance du ciel, où leurs pensées sont fixées sur la tombe comme une prison sombre, lugubre et repoussante, et "tellement" fixées sur elle qu'elles perdent de vue le monde de l'au-delà ? Et dans ces moments-là, la "vie" ne nous semble-t-elle pas aussi précieuse et aussi désirable qu'elle l'était pour David, pour Ézéchias ou pour Job ?

Dans la tombe - Hébreu, בשׁאול bishe'ôl "Pour le sens de ce mot, voir Ésaïe 5:14, note ; Ésaïe 14:9, note ; Job 7:9, note. Son sens ici ne diffère pas sensiblement de celui du mot "tombe".

Qui te rendra grâces ? - Qui te louera ? L'idée est que "personne" ne louera Dieu. C'était le pays du "silence" (voir Ésaïe 38:18-19). Ce langage implique que David "désirait" louer Dieu, mais qu'il ne pouvait espérer le faire dans la tombe.

Je suis fatigué de mes gémissements - Je suis épuisé ou épuisé par eux. C'est-à-dire que ses chagrins étaient si profonds, et ses gémissements si constants, que ses forces étaient épuisées. Il est devenu "faible" sous le poids de ses chagrins. Toutes les personnes en difficulté ont connu cet effet - le sentiment de lassitude ou d'épuisement dû au chagrin.

Toute la nuit, j'ai fait nager mon lit - C'est-à-dire qu'il pleurait tellement que son lit semblait immergé dans les larmes. Il s'agit bien sûr d'un langage hyperbolique, exprimant de manière forte et emphatique la profondeur de son chagrin.

J'arrose mon lit de mes larmes - Le mot rendu ici par " eau " signifie fondre, couler, puis, au Hiphil, faire couler, dissoudre. Le sens ici est qu'il a fait "couler" ou "déborder" son canapé avec ses larmes. Nous dirions qu'il a "inondé" son lit de ses larmes. Ce verset révèle la véritable source des épreuves dont il est question dans le psaume. C'est une profonde angoisse mentale - une source de chagrin - qui a épuisé ses forces et l'a couché sur un lit de langueur. Aucune circonstance de la vie de David ne s'accorde mieux avec cela que les troubles causés par la conduite ingrate et rebelle d'Absalom, et il est tout à fait naturel d'y faire référence. Depuis l'époque de David, de nombreux parents ont connu "tout", à la fois mental et physique, ce qui est décrit ici comme une conséquence de l'ingratitude et de la mauvaise conduite de leurs enfants. La tragédie de "Lear" tourne entièrement autour de cela.

Mon œil est consumé - Le mot rendu ici par "consumé" - עשׁשׁ ‛âshêsh - signifie proprement tomber dans, tomber, et est appliqué ici à "l'œil" comme se languissant ou dépérissant à cause des soins, de l'anxiété et du chagrin. Les larmes coulaient de l'oeil, et il semblait s'épuiser de cette manière. Le sens est qu'il s'était assombri, ou que sa vue commençait à baisser, comme celle d'un vieil homme, à cause de ses ennuis. Plusieurs ont compris le mot rendu ici par "œil" comme se rapportant au "visage" ; mais il est douteux que ce mot ait jamais eu cette signification ; et en tout cas la signification courante, qui se rapporte à "l'œil", convient le mieux à ce contexte.

Ilvieillit - Il semble vieillir ; il subit les effets généralement produits par l'âge en émoussant le pouvoir de la vision. Ce n'est pas un effet rare du chagrin et de la tristesse. Alors même que j'écris ces lignes, je suis appelé, dans le cadre de mes visites pastorales, à m'occuper d'une jeune femme allongée sur un lit de langueur, et probablement de mort, dont l'un des symptômes est une vision très diminuée, et même presque totalement perdue, sous l'effet de l'ennui et de la maladie.

A cause detous mes ennemis - De la détresse qu'ils m'ont causée. Selon l'interprétation proposée par le psaume, il s'agit ici d'Absalom et de ceux qui lui étaient associés. Leur conduite avait été telle qu'elle avait attiré sur David cette vague accablante de chagrins.

Retirez-vous de moi, vous tous, ouvriers d'iniquité - Se référant, par les " ouvriers d'iniquité ", à ses ennemis, comme s'ils l'entouraient maintenant, et les appelant " maintenant " à le quitter, puisque Dieu avait entendu sa prière, et qu'ils ne pouvaient pas réussir dans leurs desseins. C'est une manière indirecte mais très emphatique de dire que Dieu avait entendu sa prière ; et le sentiment de ce verset contraste fortement avec l'état de découragement - le chagrin profond et épouvantable - indiqué dans les versets précédents. La lumière jaillit soudain sur lui ; sa prière s'est élevée devant Dieu et, d'une certaine manière, il est assuré qu'elle sera exaucée. Déjà il voit ses ennemis dispersés et sa propre cause triomphante ; et dans ce sentiment d'exultation, il s'adresse à ses ennemis et leur ordonne de le quitter. C'est donc une preuve remarquable et frappante que la prière peut être entendue, même pendant que nous parlons à Dieu (comparez Ésaïe 65:24) ; que l'assurance peut être transmise soudainement à l'esprit que Dieu entendra et exaucera la prière qui lui est adressée ; c'est aussi une belle illustration de l'effet de cette assurance sur un esprit accablé de troubles et de chagrins, en lui donnant le calme et la paix.

Car le Seigneur a entendu - C'est-à-dire que ma prière est montée jusqu'à lui, et je suis certain qu'il la considère favorablement et qu'il l'exaucera. Il ne nous dit pas de quelle manière il a eu cette assurance. Comme il était un homme inspiré, nous pouvons supposer que l'assurance lui a été donnée directement par le Saint-Esprit. "Nous" ne devons pas nous attendre au "même genre" d'assurance que nos prières sont entendues ; nous ne devons pas attendre de révélation à cet effet ; mais il peut y avoir une intimation "aussi réelle" à l'esprit que nos prières sont entendues - une "preuve" aussi réelle - que dans ce cas. Il peut y avoir une ferme confiance de l'esprit dans le fait que Dieu écoute la prière, qui vient maintenant à l'âme avec la fraîcheur d'une nouvelle conviction de cette vérité ; et il peut y avoir, dans la détresse et le chagrin, un doux calme et une paix respirant dans l'âme - une assurance que tout ira bien, comme si la prière était entendue, et telle qu'il y en aurait si nous étions assurés par une révélation directe qu'elle est entendue. L'Esprit de Dieu peut produire cela dans notre cas aussi réellement qu'il l'a fait dans le cas de David.

La voix demes pleurs - La voix de la prière qui accompagnait mes pleurs, ou la voix des pleurs eux-mêmes - le cri d'angoisse et de détresse qui était en lui-même de la nature de la prière.

Le Seigneur a entendu ma supplication - Il répète le sentiment du verset précédent, pour exprimer son assurance et sa joie. Rien n'est plus naturel dans de telles circonstances que de s'attarder sur la pensée joyeuse et de se la répéter, afin qu'elle fasse pleinement impression.

Le Seigneur accueillera ma prière - Comme il l'a fait, il le fera encore. Cela apaise toutes les craintes concernant l'avenir et rend l'esprit calme. L'état d'esprit est le suivant : "Le Seigneur a entendu ma prière ; je suis assuré qu'il l'accomplira par la suite ; je n'ai donc rien à craindre".

Que tous mes ennemis soient honteux - Qu'ils soient amenés à voir leur folie au point d'avoir honte de leur conduite. Le souhait est qu'ils soient amenés à voir leur propre culpabilité - un souhait qu'il est certainement juste de chérir à l'égard de tous les malfaiteurs.

Et très contrarié - Comparez les notes au Psaume 5:10. Le mot hébreu utilisé ici est le même que celui que l'on trouve dans Psaume 6:2-3 et qui est rendu par le mot " vexé ", qui signifie trouble, tremblement, consternation ; et le sens ici est que le psalmiste a prié pour qu'ils soient confondus ou déconcertés dans leurs plans - une prière qui est certainement appropriée en ce qui concerne tous les desseins des méchants. Personne ne devrait souhaiter que les desseins des méchants prospèrent ; et ne pas le souhaiter, c'est souhaiter qu'ils soient déjoués et vaincus dans leurs projets. C'est ce que doit souhaiter tout homme de bien.

Qu'ils s'en retournent - Qu'ils s'en retournent ou qu'ils soient retournés, c'est-à-dire qu'ils soient repoussés et obligés de s'éloigner de leur but.

Et qu'ils soient honteux tout à coup - Hébreu : "En un instant", instantanément. Il désirait qu'il n'y ait pas de retard, mais que leur défaite s'accomplisse immédiatement. De même qu'il était juste de prier pour que cela se produise, de même il était juste de prier pour que cela se produise sans délai, ou le plus rapidement possible. Plus vite les plans des pécheurs sont confondus, mieux c'est.