Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 7

Seigneur mon Dieu, en toi je me confie - Le psaume s'ouvre sur l'expression d'une forte confiance en Dieu. Le psalmiste s'adresse à Yahvé comme à son Dieu et dit qu'il se confie en lui. Le mot rendu par confiance - חסה châsâh - signifie " fuir ", " fuir vers un endroit ", " s'abriter ", et s'applique au fait de s'abriter à l'ombre ou sous la protection de quelqu'un ( Juges 9:15; Isaïe 30:2; Psaume 57:1; Psaume 61:4). L'idée ici est que, dans sa détresse, il s'est réfugié auprès de Dieu et s'est senti en sécurité sous sa protection.

Sauve-moi de tous ceux qui me persécutent - C'est-à-dire, protège ma vie, sauve-moi de leur pouvoir. Le mot "persécuter" se réfère ici à ceux qui en voulaient à sa vie, qui s'efforçaient de le priver de ses droits. Ce langage s'applique à de nombreuses occasions dans la vie de David - aux persécutions qu'il a subies de la part de Saül, d'Absalom, etc. Dans le cas présent, c'est l'opposition de Cusch, le Benjamite, qui est à l'origine de ce langage, et c'est elle que David avait particulièrement en vue. Il est probable, cependant, que Cusch, quel qu'il fût, n'était pas seul, mais que d'autres s'étaient associés à lui pour s'opposer à David ; et il était naturel que, dans de telles circonstances, David se souvînt de ses autres persécuteurs et priât pour être délivré d'eux tous. La prière a donc une forme générale, et le désir exprimé est celui que nous avons tous naturellement, d'être délivrés de tout ce qui nous trouble.

Et délivre-moi - Sauve-moi. Il semblerait, d'après cette expression et le verset suivant, qu'il y avait plus à craindre dans ce cas que de simples paroles de reproche, et que sa vie était réellement en danger.

De peur qu'il - De peur que "Cush" ne fasse cela. Voir le titre et l'introduction du psaume, section 2.

Déchire mon âme comme un lion - Déchire ou déchire ma "vie" - c'est-à-dire "moi" - comme un lion. Le mot rendu ici par "âme" - נפשׁ nephesh - se réfère, comme il le fait correctement ailleurs, à la "vie", et non à l'âme, comme nous utilisons le terme, désignant la partie pensante, immortelle. L'idée simple est que David craignait pour sa "vie" et, pour indiquer son grand péril, il utilise un langage dérivé de la férocité du lion. Une telle image serait bien comprise dans un pays où les lions abondent, et rien ne pourrait indiquer de façon plus frappante le danger dans lequel David se trouvait, ou l'ardeur de la colère de l'ennemi qu'il redoutait.

Le mettre en pièces - Me mettre en pièces. Ou plutôt, peut-être, briser ou écraser les os, car le mot employé - פרק pâraq (de notre mot anglais "break") - signifie "briser, écraser", et s'appliquerait à l'acte du lion écrasant ou brisant les os de sa victime pendant qu'il la dévore.

Tant qu'il n'y a personne pour le délivrer - C'est la destruction complète qu'il craignait de voir s'abattre sur lui. La figure est celle d'un homme solitaire saisi par un lion puissant, sans personne à portée de main pour le secourir. David sentait donc que si Dieu n'intervenait pas, il tomberait entre les mains de cet ennemi féroce et courroucé.

Seigneur mon Dieu - Un appel solennel à Dieu quant à la sincérité et à la vérité de ce qu'il s'apprêtait à dire.

Si j'ai fait cela - Ce qui m'est reproché, car il est évident que " Cush ", quel qu'il soit, l'a accusé de quelque chose de mal - de quelque action mauvaise. On ne peut savoir de quoi il s'agit qu'en lisant la suite, qui n'est d'ailleurs pas très précise. Pour autant qu'on le sache, il semblerait qu'il ait accusé David de faire du mal, d'une certaine manière, à quelqu'un qui était en paix avec lui, c'est-à-dire de lui avoir fait du mal volontairement et sans provocation, et d'avoir fait du mal au point d'en avoir les fruits en sa possession - un butin, un pillage ou une propriété qu'il lui avait enlevés. L'accusation semble être qu'il a attaqué sans raison et sans provocation quelqu'un qui ne l'avait pas blessé, et qu'il a pris et gardé en sa possession quelque chose de valeur qui appartenait à un autre. Le psaume n'indique pas clairement si l'accusateur (Cush) se réfère à lui-même ou à une autre personne ; mais comme il était rempli de rage et qu'il mettait en danger la vie de David, il semble très probable qu'il se réfère à lui-même et qu'il s'est senti personnellement lésé. Le but de David, dans le passage que nous venons de lire, est de nier complètement cette accusation, ce qu'il fait de la manière la plus explicite. Il le fait de la manière la plus explicite, en disant que c'est loin d'être vrai, qu'il a au contraire sauvé la vie de son ennemi, et en ajoutant que s'il en était ainsi, il serait prêt à ce que l'homme blessé le persécute et s'oppose à lui, et même à ce qu'il piétine sa vie jusqu'à la terre.

S'il y a de l'iniquité dans mes mains - C'est-à-dire s'il y a l'iniquité dont il s'agit, ou, en d'autres termes, s'il a en sa possession ce qui a été pris injustement à un autre, c'est-à-dire, comme on le voit, à ce "Cush" qui l'accuse maintenant. Le mot "iniquité" désigne ici une "possession injuste", un bien qui a été injustement pris à un autre ; et, comme on l'a vu plus haut, l'accusation calomnieuse semble avoir été qu'il avait pris ce bien à quelqu'un qui était en paix avec lui, et qu'il l'avait gardé contrairement à la justice. Cette accusation, David veut la nier péremptoirement.

Si j'ai rendu le mal à celui qui était en paix avec moi - Si j'ai fait le mal, ou si j'ai rendu à celui qui était en paix une conduite injuste et mauvaise. Si je suis tombé sur lui sans raison et sans provocation, et si je lui ai fait du mal. C'est là, semble-t-il, le fond de l'accusation ; et, comme on l'a vu plus haut, il est très probable que l'accusateur (Cusch) se désignait lui-même.

Oui, j'ai délivré celui qui, sans raison, est mon ennemi - Cela est si loin d'être vrai que c'est le contraire qui est vrai. Loin de profiter d'un autre qui était en paix avec moi et de le priver de ses droits par la fraude ou la force, j'ai sauvé d'un danger imminent l'homme qui était en guerre contre moi et qui était un ennemi déclaré. Il est probable qu'il se réfère ici à ce même Cush, et qu'il veut dire qu'il y a eu une occasion où celui qui lui était hostile depuis longtemps s'est trouvé entièrement en son pouvoir, et où il n'a pas seulement refusé d'en profiter, mais s'est même interposé pour le sauver d'un danger. Un exemple de ce genre s'est produit dans la vie de David, lorsqu'il a traité Saül 1 Samuel 24:10-11; et il est "possible" que David ait fait allusion à ce cas, et qu'il ait voulu dire que c'était là une indication de son caractère et de sa manière de traiter les autres. Ceux qui supposent que l'ensemble du psaume se réfère à Saül (voir l'introduction, section 2), considèrent bien sûr qu'il s'agit là du cas spécifique auquel il est fait référence. Il peut y avoir eu d'autres cas du même genre dans la vie de David, et il n'y a rien d'improbable à supposer qu'en certaines occasions il ait traité de cette façon cet homme, " Cush ", et qu'il fasse ici allusion à ce fait.

Que l'ennemi persécute mon âme - Qu'il persécute ma "vie", car le mot rendu par "âme ", נפשׁ nephesh est manifestement utilisé ici. Il était prêt, s'il avait été coupable de ce qui lui était reproché, à ce que l'ennemi dont il est question ici le "poursuive" ou le persécute jusqu'à ce qu'il détruise sa vie. Comparez avec l'expression de Paul dans Actes 25:11. Le sens de cette expression est simplement que, s'il était coupable de la manière dont on l'accusait, il accepterait d'être traité en conséquence. Il ne voulait pas se soustraire à un traitement juste ; et s'il était coupable, il ne se plaindrait pas, même s'il était retranché de la terre des vivants.

Prends-la - Prends ma vie, fais-moi mourir.

Qu'il foule ma vie à terre ! - Allusion à la manière dont les vaincus étaient souvent traités dans les batailles, lorsqu'ils étaient écrasés par les chevaux ou piétinés par les hommes jusqu'à la poussière. L'idée de David est que s'il était coupable, il voudrait que son ennemi triomphe de lui, qu'il le soumette, qu'il le traite avec la plus grande indignité et le plus grand mépris.

Et jeter mon honneur dans la poussière - Tous les signes ou marques de mon honneur ou de ma distinction dans la vie. C'est-à-dire que je suis prêt à être complètement dégradé et humilié si je me suis rendu coupable d'une telle conduite à l'égard de mon ennemi. L'idée qui se dégage de tout cela est que David ne souhaitait pas se soustraire au traitement qu'il méritait s'il avait mal agi. Ses principes étaient tels qu'il aurait estimé que le traitement dont il est question ici aurait été juste et convenable comme rétribution d'une conduite aussi basse, et il n'aurait pas eu un mot pour s'y opposer. Son désir de l'interposition de Dieu provenait donc uniquement du fait qu'il se sentait entièrement innocent à cet égard, et que la conduite de son ennemi était injuste et cruelle.

Sélah - Une pause musicale, qui n'affecte pas le sens, mais qui est introduite ici, peut-être parce que le sens du psaume exigeait maintenant un changement dans le style de la musique. Voir les notes au Psaume 3:2.

Lève-toi, Seigneur, dans ta colère - C'est-à-dire pour punir celui qui me persécute injustement. Voir les notes au Psaume 3:7.

Lève-toi - Comme s'il était resté dans le repos et l'inaction. L'idée est dérivée d'un guerrier qui est appelé à sortir et à rencontrer un ennemi.

A cause de la fureur de mes ennemis - Non seulement de cet ennemi particulier, mais de ceux qui lui étaient associés, et peut-être de tous ses ennemis. David se sentait, en cette occasion, entouré d'ennemis, et il invoque Dieu pour qu'il intervienne et le sauve.

Et réveille-toi pour moi - Ou, en mon nom. Le mot "réveille-toi" est une expression encore plus forte que celles qu'il avait employées auparavant. Il implique que l'on était endormi et insensible à ce qui s'était passé, et il s'adresse à Dieu "comme si" il avait été insensible aux dangers qui l'entouraient.

Au jugement que tu as ordonné - Pour exécuter le jugement que tu as établi ou ordonné. C'est-à-dire que Dieu, dans sa loi, avait ordonné que la justice soit faite, et s'était proclamé Dieu de justice, exigeant que le droit soit fait sur la terre, et se déclarant dans tous les cas l'ami du droit. David en appelle maintenant à lui et lui demande de se manifester sous ce caractère, en exécutant dans ce cas la justice qu'il a exigée en vertu des grands principes de son administration. Il avait ordonné que la justice soit rendue dans tous les cas. Il avait exigé que les méchants soient punis. Il avait ordonné aux magistrats de rendre la justice. Conformément à ces grands principes, David demande maintenant à Dieu de se manifester comme l'ami de la justice et de montrer, dans ce cas, les mêmes principes et le même respect de la justice que ceux qu'il a exigés dans d'autres cas. C'est une requête sincère pour qu'il défende ses propres principes d'administration.

L'assemblée du peuple t'entourera - C'est-à-dire, à la suite de ton intervention bienveillante pour défendre les justes, et pour amener un juste jugement sur les méchants. Le sens est qu'un tel acte lui inspirerait confiance en tant que Dieu juste et saint, et que, par conséquent, son peuple se rassemblerait autour de lui pour lui exprimer sa gratitude et lui rendre hommage. En d'autres termes, tout acte de justice de la part de Dieu - toutes ses interventions pour défendre son peuple et pour maintenir les principes de la justice et de la vérité - tendent à lui inspirer confiance et à augmenter le nombre de ses amis. L'expression " l'assemblée du peuple " ne se réfère pas nécessairement à une " assemblée " ou à un rassemblement existant à ce moment-là, mais elle signifie qu'une grande assemblée - une grande multitude - l'entourerait, ou qu'un grand nombre l'adorerait à la suite de son intervention. C'est ce que le psalmiste avance comme motif, ou comme raison pour laquelle Dieu devrait intervenir, car de cette manière le nombre de ses adorateurs serait grandement augmenté.

A cause d'eux - A cause d'eux, ou pour obtenir ce résultat à leur égard.

Retourne en haut - Le sens le plus probable de cette expression est : " Monte sur ton trône de justice, ou sur ton siège de jugement ", soit comme un roi montant sur son trône élevé (comparez Ésaïe 6:1), soit comme montant au ciel, le lieu où il rendait la justice. Le " langage " est comme s'il était descendu de son trône, comme s'il n'avait pas été occupé à rendre la justice ; et David lui demande maintenant de remonter sur le trône et d'exercer un juste jugement parmi les hommes. Cela aurait pour effet, dit-il, d'assurer la confiance de son peuple et d'augmenter le nombre de ceux qui l'adorent. Bien entendu, cela ne doit pas être compris littéralement, mais d'une manière appropriée à la majesté divine. Il s'agit là d'un langage semblable à celui qui est utilisé ailleurs, lorsque le psalmiste demande à Dieu " de se réveiller, de se lever, de s'élever " (voir Psaume 7:6). Un tel langage est facilement compréhensible ; et il faut utiliser un langage tiré des modes de langage courants parmi les hommes lorsque nous parlons de Dieu. L'idée générale de ce passage est que Dieu semble retarder l'exécution de son jugement, et le psalmiste le supplie de le hâter.

L'Éternel jugera le peuple - Il exprime sa confiance dans le fait que Dieu interviendra et que son jugement ne sera plus retardé. La proposition est générale : Dieu veillera à ce que la justice soit rendue à tous les peuples ; et c'est sur cette base que le psalmiste plaide pour qu'il intervienne maintenant et le défende contre ses ennemis.

Juge-moi, Seigneur - C'est-à-dire, dans mes circonstances actuelles. Intervenez pour faire justice à ma cause, et pour me défendre de ces fausses accusations.

Selon ma justice - Dans ce cas particulier, car c'est à cela que les lois de l'interprétation nous obligent à nous limiter. Il ne dit pas qu'il souhaitait que sa propre justice serve de base de jugement pour déterminer son bien-être éternel, ou qu'il dépendait de sa propre justice pour son salut - car ce n'est pas le point en question ; mais il sentait que sa cause était, dans ce cas, une cause juste ; qu'il n'était pas coupable des accusations portées contre lui ; qu'il était un homme blessé, lésé et calomnié ; et il priait Dieu de le "justifier" de ces accusations et de le défendre contre ceux qui le persécutaient injustement. Malgré tout notre sens de l'indignité personnelle en matière de salut, il n'est pas déplacé, lorsque nous sommes lésés, de prier Dieu d'intervenir et de nous défendre dans ce cas particulier, en fonction de notre innocence par rapport aux accusations portées contre nous.

Et selon l'intégrité qui est en moi - Hébreu, "ma perfection", c'est-à-dire sa perfection dans "ce" cas, son entière liberté par rapport aux accusations portées contre lui, son innocence absolue en ce qui concerne les points considérés. Un homme peut être conscient de sa "parfaite" innocence dans un domaine particulier, tout en ayant un sentiment profond de son indignité "générale" et du fait qu'il est un pécheur contre Dieu. Le fait que je sois innocent d'un acte particulier qui m'est reproché ne prouve pas que je sois totalement innocent ; le fait que j'allègue cela, que j'insiste sur cela et que je prie Dieu de me justifier en cela, ne prouve pas que je dépende de cela pour le salut de mon âme, ou que je prétende à une perfection absolue devant lui.

Oh, que la méchanceté des méchants prenne fin - De tous les méchants ; la méchanceté non pas dans ce cas particulier seulement, mais la méchanceté sous toutes ses formes, et dans tous les pays. La prière ici est naturelle ; lorsqu'un homme est impressionné par le sens du mal du péché sous une forme, il souhaite que le monde en soit délivré sous toutes ses formes et dans tous les pays.

Mais établissez les justes - Les justes. Ce désir contraste avec celui qu'il a exprimé à l'égard des méchants. Il prie pour que les justes soient confirmés dans leur intégrité et que leurs projets réussissent. Cette prière est aussi universelle que la précédente, et c'est, en fait, une prière pour que le monde soit sous la domination des principes de vérité et de sainteté.

Car le Dieu juste juge les cœurs et les reins - C'est-à-dire les cœurs et les reins de tous les hommes. Il comprend le caractère de tous les hommes ; il connaît intimement toutes leurs pensées, leurs intentions et leurs sentiments. Fouiller ou éprouver "le cœur et les reins" est une expression fréquemment utilisée dans la Bible pour indiquer que Dieu connaît intimement toutes les pensées et tous les sentiments des gens, c'est-à-dire qu'il comprend parfaitement le caractère de tous les gens. Dans les Écritures, le mot "cœur" est souvent utilisé pour désigner le siège des "pensées", et le mot "rênes" semble être utilisé pour désigner les sentiments, les intentions et les dispositifs les plus secrets de l'âme, comme s'ils étaient logés au plus profond de notre nature ou dissimulés dans les parties les plus cachées de l'homme. Le mot "rênes", chez nous, désigne les reins. Dans les Écritures, le mot semble être utilisé, dans un sens général, pour désigner les parties intérieures, comme le siège des affections et des passions.

Le mot hébreu כליה kilyâh a le même sens que le mot "rênes" chez nous - les reins, Exode 29:13, Exode 29:22; Job 16:13; Isaïe 34:6; Deutéronome 32:14. Pour une raison quelconque, les Hébreux semblent avoir considéré les "reins" comme le siège des affections et des passions, mais peut-être seulement dans le sens qu'ils parlaient ainsi des parties "intérieures", et qu'ils entendaient désigner les buts les plus profonds de l'âme - comme s'ils étaient complètement cachés à l'œil. Ces pensées et sentiments profonds, si inconnus des autres, sont tous connus intimement de Dieu, et ainsi le caractère de chaque homme est clairement compris par lui, et il peut juger chaque homme correctement. L'expression utilisée ici - éprouver les cœurs et les rênes - est souvent employée pour décrire l'omniscience de Dieu. Comparez Jérémie 11:20; Jérémie 17:10; Jérémie 20:12; Psaume 26:2; Psaume 139:13; Apocalypse 2:23. L'idée particulière ici est que, comme Dieu sonde les cœurs de tous les hommes, et comprend les desseins secrets de l'âme, il est capable de juger avec droiture, et de déterminer correctement en ce qui concerne leur caractère, ou d'administrer son gouvernement selon les principes d'une justice exacte. Tel est le motif de la prière dans ce cas, afin que Dieu, qui connaît le caractère de tous les hommes, confirme ceux qui sont vraiment justes, et mette fin à la méchanceté des impies.

Ma défense est de Dieu - Le sens ici est que Dieu était son protecteur, et que dans ses difficultés il se confiait à lui. Le mot original ici, comme dans Psaume 3:3, note ; Psaume 5:12, note ; est "bouclier". Voir les notes à ces versets.

Qui sauve les coeurs droits - ceux que celui qui scrute le coeur Psaume 7:9 voit comme étant droits ; ou comme étant sincères, véridiques, justes. L'auteur dit que c'est une caractéristique de Dieu de sauver ou de protéger tous ceux qui sont tels ; et, conscient de son innocence par rapport aux accusations portées contre lui, il fait ici appel à lui pour ce motif, et se confie à sa protection parce qu'il voit qu'à cet égard il était irréprochable.

Dieu juge les justes - C'est-à-dire qu'il prononce un juste jugement en leur faveur ; il justifie leur caractère. Il est vrai, dans un sens général, que Dieu juge tous selon leur caractère ; mais l'idée particulière ici est que Dieu fera justice aux justes ; il interviendra pour les défendre, et il les traitera comme ils devraient l'être quand ils seront attaqués par leurs ennemis, et quand on leur fera des reproches et qu'on les calomniera. L'expression originale est susceptible de deux traductions : soit " Dieu est un juste juge ", soit " Dieu juge ", c'est-à-dire juge " les justes " ; le sens n'est pas sensiblement modifié, quelle que soit la traduction adoptée. Notre version courante a probablement exprimé la véritable idée ; et là, le dessein de l'auteur est de mettre en contraste la manière dont Dieu considère et traite les justes, avec la manière dont il considère et traite les méchants. Il juge l'un, c'est-à-dire qu'il lui rend justice ; contre l'autre, il s'irrite tous les jours.

Et Dieu s'irrite contre les méchants - L'expression " contre les méchants " a été ajoutée par nos traducteurs, mais pas à tort, car l'auteur a manifestement l'intention de parler de ces derniers en contraste avec les justes. Les mots " Dieu s'irrite " doivent évidemment être compris dans un sens conforme à la nature divine, et nous ne devons pas supposer que l'on parle de Dieu avec les mêmes passions ou les mêmes sentiments que l'on sous-entend lorsqu'il s'agit des hommes. Cela signifie que sa nature, ses lois, son gouvernement, ses sentiments, sont tous dressés contre les méchants ; qu'il ne peut considérer la conduite des méchants avec faveur ; qu'il les punira. Si son jugement à l'égard des justes doit leur être favorable, il doit tout aussi certainement être défavorable aux méchants ; s'il donnera raison aux uns, il retranchera et punira les autres. Il n'y a aucun doute sur la véracité de cette affirmation en ce qui concerne le caractère divin. En effet, nous ne pourrions pas honorer un Dieu - comme nous ne pourrions honorer aucun autre être - qui traiterait les justes et les méchants de la même manière, ou qui n'aurait aucun respect pour le caractère dans le traitement des autres et dans ses sentiments à leur égard.

Chaque jour - continuellement ; constamment ; toujours. Cette expression a pour but d'améliorer la qualité de l'expression précédente. Il ne s'agit pas d'excitation. Il ne s'agit pas d'une passion temporaire, comme on en voit chez les hommes. Il ne s'agit pas d'une émotion soudaine, à laquelle succède bientôt un sentiment différent lorsque la passion se dissipe. C'est l'attribut constant et uniforme de sa nature immuable d'être toujours opposé aux méchants - à toutes les formes de péché ; et en lui, à cet égard, il n'y aura pas de changement. Les méchants ne le trouveront pas plus favorable à leur caractère et à leur mode de vie demain qu'il ne l'est aujourd'hui ; pas plus au-delà de la tombe que de ce côté-ci du tombeau. Ce qu'il est aujourd'hui, il le sera demain et tous les jours. Le temps n'apportera aucun changement à cet égard, et le méchant ne peut espérer que le sentiment de Dieu à l'égard du péché et du pécheur (en tant que tel) sera jamais différent de ce qu'il est à l'heure actuelle. Il s'agit là d'une vérité effrayante pour le pécheur, et les deux aspects de la vérité énoncée ici devraient faire trembler le pécheur ;

(a) que Dieu est en colère contre lui - que tout son caractère et tous les principes de son gouvernement et de sa loi sont et doivent être dressés contre lui ; et

(b) qu'à cet égard, il n'y a pas de changement ; que s'il continue à être méchant, comme il l'est maintenant, il trouvera chaque jour et toujours - de ce côté-ci de la tombe et au-delà - tous les attributs de Dieu engagés contre lui, et promis à le punir.

Dieu n'a aucun attribut qui puisse prendre part au péché ou au pécheur.

S'il ne se tourne pas - Si le méchant ne se repent pas. Dans le verset précédent, le psalmiste avait dit que Dieu est chaque jour en colère contre les méchants ; il énonce ici ce qui doit être la conséquence pour les méchants s'ils persévèrent dans la voie qu'ils suivent, c'est-à-dire s'ils ne se repentent pas. Dieu, dit-il, ne peut pas être indifférent à la voie qu'ils suivent, mais il prépare pour eux les instruments du châtiment, et il fera certainement venir sur eux la destruction. Il est sous-entendu ici que s'ils se repentaient et se convertissaient, ils éviteraient cela et seraient sauvés : une doctrine qui est partout énoncée dans les Écritures.

Il aiguisera son épée - Il aiguisera son épée avant d'infliger le châtiment. C'est-à-dire que Dieu fera cela. Quelques-uns, cependant, ont supposé que cela se réfère à la personne méchante - l'ennemi de David - signifiant que si elle ne se convertissait pas, si elle n'était pas arrêtée, si on lui permettait de continuer comme il l'entendait, il aiguiserait son épée et banderait son arc, etc. Voir Rosenmuller in loc. Mais la construction la plus naturelle est de le rapporter à Dieu, comme signifiant que si le pécheur ne se repentait pas, il lui infligerait un châtiment mérité. L'"épée" est un instrument de punition (comparez Romains 13:4) ; et "l'aiguiser" ou l'affûter, est simplement une expression indiquant qu'il se prépare à exécuter le châtiment. Voir Deutéronome 32:41.

Il a bandé son arc - L'arc, comme l'épée, était utilisé dans la bataille comme moyen de détruire l'ennemi. Il est utilisé ici pour désigner Dieu, qui est représenté comme allant détruire ou punir ses ennemis. Le langage est dérivé des coutumes de la guerre. Comparez Exode 15:3; Ésaïe 63:1-4. L'hébreu dit ici : " son arc, il l'a foulé ", ce qui fait allusion à l'ancienne façon de plier les grands et lourds arcs utilisés à la guerre, en les foulant pour les plier.

Et il l'a préparé - Il l'a préparé à tirer la flèche. C'est-à-dire qu'il est prêt à exécuter le châtiment sur les méchants ; ou bien, tous les préparatifs sont faits pour cela.

Il lui a aussi préparé - Les instruments du châtiment sont déjà préparés, et Dieu peut s'en servir quand il le veut. Ils ne doivent pas être préparés et, par conséquent, il n'y a aucune nécessité de retarder le moment où il aura l'occasion de les utiliser. L'idée est que des dispositions sont prises pour la destruction des méchants, et que la destruction doit venir sur eux. Le monde est plein de ces dispositions, et il est impossible que le pécheur y échappe.

Lesinstruments de mort - Les moyens de les faire mourir, c'est-à-dire de les punir. Les moyens particuliers dont il est question ici sont les flèches, comme étant ce que Dieu a préparé pour les méchants. "La mort" est ici conçue simplement pour indiquer la punition, car la mort serait infligée par des flèches.

Il ordonne ses flèches contre les persécuteurs - Ou plutôt, comme le dit l'hébreu : " Il prépare ses flèches à brûler ", c'est-à-dire " des flèches brûlantes " ; Horsley rend : " Il met ses flèches en action contre ceux qui sont prêts à brûler " ; Prof. La Vulgate latine et la Septante : " Ses flèches, il les a faites pour le feu ", c'est-à-dire probablement pour ceux qui brûlent de rage, pour les persécuteurs. C'est, semble-t-il, l'idée de nos traducteurs. Le mot hébreu - דלק dâlaq - signifie brûler, flamber, et donc aussi brûler d'amour, d'anxiété, de zèle ou de colère - comme le font les persécuteurs. Mais ici, le mot semble être lié à " flèches " et le sens est, comme le rend Gesenius, " il rend ses flèches flamboyantes ", c'est-à-dire brûlantes, faisant allusion à l'ancienne coutume de tirer des fléchettes ou des flèches enflammées dans les villes ou les camps assiégés, dans le but de les mettre en feu, ainsi que dans le but d'infliger de plus grandes blessures personnelles. Le sens est que Dieu avait préparé les moyens d'une destruction certaine pour les méchants. Il ne s'agit pas nécessairement des persécuteurs, mais ce qui est dit ici concerne tous les méchants, à moins qu'ils ne se repentent.

Voici qu'il travaille à l'iniquité - C'est le méchant qui travaille à l'iniquité . L'allusion est faite ici aux douleurs et aux tourments de l'accouchement, et l'idée est que le méchant travaille ou lutte, même avec de grandes souffrances, pour accomplir ses desseins d'iniquité. Tous ses efforts, tous ses desseins, tous ses plans sont destinés à promouvoir le mal.

Il aconçu le mal - C'est-à-dire qu'il a formé un projet de malheur. L'allusion ici est courante lorsqu'il s'agit de former un plan de malheur.

Et a enfanté lafausseté - La naissance est une fausseté, c'est-à-dire une tromperie sur soi-même ou une déception. Cela ne signifie pas que la fausseté était son but ou son objectif, ou qu'il avait simplement accompli un mensonge ; mais l'idée est qu'après tous ses efforts et toutes ses peines, après avoir formé son plan et travaillé dur (comme dans les affres de l'enfantement) pour le faire naître, il n'a pas réussi. Il serait déçu et finirait par échouer. Cette idée est exprimée plus clairement dans le verset suivant, et le but de l'ensemble est de dire que tout plan ou but de méchanceté doit être en fin de compte un échec, puisque Dieu est un Juge juste, et qu'il donnera raison à sa propre cause.

Il fit une fosse - L'allusion ici est sans doute à une méthode de chasse aux bêtes sauvages qui était courante dans l'Antiquité. Elle consiste à creuser une fosse, à la recouvrir de broussailles et d'herbes pour tromper les animaux, puis à les enfermer et à les faire entrer dans la fosse. Voir les notes à Esaïe 24:17.

Illa creusa - Il la creusa de manière à ce qu'elle fût assez grande pour contenir sa proie, et si profonde qu'elle ne pût s'échapper si elle y tombait. L'idée est que l'ennemi dont il est question ici avait mis au point un plan secret et astucieux pour détruire les autres. Il voulait qu'ils n'en soient pas conscients jusqu'à ce que le malheur les atteigne soudainement. Il se préparait à les ruiner, et se croyait sûr de sa proie.

Ilest tombé dans la fosse qu'il avait faite - Dans la fosse qu'il avait construite pour les autres, comme si un homme qui avait fait une fosse pour les bêtes sauvages y était tombé lui-même, et ne pouvait plus s'en tirer. C'est-à-dire qu'il avait été pris au piège de ses propres machinations, que sa ruse s'était retournée contre lui, et qu'au lieu d'attirer la ruine sur les autres, il n'avait réussi qu'à l'attirer sur lui-même. Voir ce sentiment illustré dans les notes de Job 5:13. On trouve un exemple remarquable de ce genre dans Esther (Esther 57), dans le cas d'Haman. En effet, de telles choses ne sont pas rares dans le monde, où les rusés et les astucieux sont impliqués dans les conséquences de leurs propres plans, et sont pris dans des filets dont ils ne peuvent se libérer. Une voie directe est facile et les hommes y sont en sécurité ; mais il faut plus d'habileté que la plupart des hommes n'en ont pour gérer une politique tortueuse et rusée en toute sécurité, ou pour être eux-mêmes en sécurité dans la poursuite d'une telle voie. L'araignée tisse une toile pour les mouches sans danger pour elle-même, car elle est faite pour cela, et agit comme si elle comprenait toutes les subtilités de sa propre toile et pouvait s'y déplacer en toute sécurité dans toutes les directions ; mais l'homme a été fait pour accomplir ses desseins d'une manière ouverte et droite, et non par la fraude et la tromperie ; c'est pourquoi, lorsqu'il entreprend une voie tortueuse et tortueuse - un plan de politique secrète et intrigante - afin de ruiner les autres, il devient souvent impossible à gérer par sa propre habileté, ou bien il est soudainement rejeté sur lui-même. Personne ne peut surestimer l'influence d'une voie droite sur notre bonheur final ; personne ne peut surestimer la culpabilité et le danger d'une politique tortueuse et secrète dans l'élaboration de plans diaboliques.

Son malheur - Le malheur qu'il avait conçu pour les autres.

Reviendra sur sa tête - Reviendra sur lui-même. Le coup qu'il a porté aux autres retombera sur lui-même. Il ne s'agit ici que d'exprimer sous une autre forme le sentiment qui a été exprimé dans les deux versets précédents. Le langage employé ici a quelque chose de proverbial et était peut-être courant à l'époque de l'auteur pour exprimer cette idée.

Et son comportement violent - Qu'il montre aux autres. Le mot rendu par violent signifie violence, injustice, oppression, tort.

Le mot rendu ici par "pate " signifie proprement vertex, sommet, ou couronne - comme de la tête. L'idée est que tout retomberait sur lui. Il serait traité comme il avait l'intention de traiter les autres. Le sentiment exprimé ici se retrouve également dans le Psaume 9:15; Psaume 35:8; Psaume 37:15. Comparez Eurip. Med. 409, et Lucrèce v. 1151.

Je louerai l'Éternel selon sa justice - C'est-à-dire selon la manière dont il traite les justes et les méchants, en protégeant les uns et en infligeant aux autres un châtiment mérité. Le but du psaume est de montrer cela. Au cours du psaume, l'auteur s'est déclaré pleinement convaincu que tel était le caractère de Dieu, et maintenant, dans cette perspective, il dit qu'il lui rendra la louange et la gloire que mérite un tel caractère. Il le reconnaîtra par des actes publics de louange comme un tel Dieu et lui attribuera en tout temps ces attributs.

Ilchantera le nom du Seigneur - Le nom de Jéhovah, c'est-à-dire Yahvé lui-même, le "nom" étant souvent utilisé pour désigner une personne ou ce par quoi elle est connue, et aussi, dans de nombreux cas, comme ici, étant significatif ou désignant la nature essentielle de celui à qui il est appliqué.

Très haut - Exalté au-dessus de tous les autres êtres ; exalté au-dessus de tous les mondes. Le but déclaré ici de louer Dieu peut se référer soit à l'acte qu'il accomplissait alors en composant le psaume, soit à un but concernant l'avenir, déclarant que son intention était de conserver dans la vie future le souvenir des caractéristiques de la nature divine qui lui étaient maintenant révélées, et de les célébrer dans tous les temps à venir. La grande vérité enseignée est que Dieu doit être adoré pour ce qu'il est, et que son caractère saint, qui se manifeste aussi bien dans le traitement des justes que dans celui des méchants, jette les bases d'une louange exaltée.