Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 58

Parlez-vous vraiment de la justice, ô assemblée ? - Luther rend ceci : " Êtes-vous donc muets, au point de ne pas dire ce qui est juste et de ne pas juger ce qui est convenable, enfants des hommes ? " Le sens de ce verset est extrêmement obscur, mais il est probable que tout le sens du psaume repose sur lui. Le mot rendu par " assemblée ", אלם êlem - n'apparaît qu'à cet endroit et dans le titre du Psaume 56:1-13, " Jonath-elem-rechokim " (voir les notes sur ce titre). Gesenius (Lexique) le rend ici : " Décrétez-vous vraiment une justice muette ? ", c'est-à-dire : " Décrétez-vous vraiment enfin une justice qui a si longtemps semblé muette ? " Le professeur Alexander le rend : " Êtes-vous vraiment muets alors que vous devriez parler de justice ?"L'allusion est clairement faite à un acte public de jugement, à une sentence judiciaire, aux magistrats et aux gouvernants, aux personnes qui " devraient " rendre une sentence juste, à ceux qui détiennent l'autorité et qui " devraient " prononcer une opinion juste sur la conduite d'autrui.

Le "fait" dans l'affaire qui fait l'objet de l'appel semble avoir été qu'ils n'ont "pas" fait cela ; que leur conduite était mauvaise et perverse ; qu'on ne pouvait pas se fier à leurs décisions judiciaires. Rosenmuller rend cette phrase par " Il y a, en fait, un silence de la justice ", c'est-à-dire que la justice n'est pas déclarée ou prononcée. Le sens de cette phrase peut peut-être être exprimé de la manière suivante : "Y a-t-il vraiment un mutisme ou un silence de la justice quand vous parlez ? jugez-vous avec droiture, ô fils d'hommes ?" C'est-à-dire : "Vous parlez en effet ; vous déclarez une opinion ; vous prononcez une sentence ; mais la justice est, en fait, muette ou silencieuse quand vous le faites". Il n'y a pas de jugement correct ou juste en la matière. Il n'y a pas d'expression dans l'original qui corresponde aux mots "O congrégation" dans notre traduction, à moins que ce ne soit le mot אלם 'êlem qui n'a jamais cette signification.

Il n'est rendu ainsi dans aucune des versions. Il n'est pas facile de déterminer "qui" est visé par cette question. Il ne peut s'agir, comme le laisse entendre notre version courante, d'une quelconque " assemblée ", d'un peuple rassemblé pour prononcer un jugement. Mais il s'agit manifestement d'une référence à certaines personnes, ou catégories de personnes, qui devaient " juger ", ou à qui il appartenait de prononcer un jugement ; et la supposition la plus naturelle est qu'il s'agit des dirigeants de la nation - de Saül et des chefs du gouvernement. Si l'on admet que ce psaume a été composé, comme les Psaumes 56,1-13; 57,1-11; 59, à l'époque des persécutions de Saül, et qu'il appartient au même " groupe " de psaumes, alors il se réfère à Saül et à ceux qui se sont associés à lui dans la persécution de David. Le sujet du psaume serait alors les jugements injustes qu'ils ont portés sur lui en le traitant comme un ennemi de la communauté, en le considérant comme un hors-la-loi et en le chassant de ses lieux de refuge comme s'il était traqué comme une bête sauvage. Le contenu du psaume s'accorde bien avec cette explication.

Jugez-vous avec droiture ? - Vos jugements sont-ils conformes à la vérité et à la justice ?

Fils de l'homme - Peut-être en référence au fait que dans leurs jugements ils montraient qu'ils étaient des gens - influencés par les passions communes des gens ; en d'autres termes, ils montraient qu'ils ne pouvaient pas, en formant leurs jugements, s'élever au-dessus des passions corrompues et des préjugés qui influencent habituellement l'humanité et l'influencent.

Oui, dans votre cœur vous faites le mal - Quelles que soient les apparences extérieures, quelles que soient les prétentions qu'ils puissent faire à un jugement juste, en fait leur cœur était fixé sur le mal, et ils avaient conscience de faire le mal.

Vous pesez la violence de vos mains dans la terre - Il est difficile d'attacher un sens quelconque à cette langue ; les traducteurs ont évidemment senti qu'ils ne pouvaient pas exprimer le sens de l'original ; et ils ont, par conséquent, donné ce qui semble être une traduction littérale de l'hébreu. Les Septante le rendent ainsi : " Dans ton cœur, tu commets l'iniquité dans le pays ; tes mains tissent l'iniquité " ; la Vulgate latine : " Dans ton cœur, tu commets l'iniquité ; dans le pays, tes mains préparent l'injustice " ; Luther : " Oui, tu commets volontiers l'iniquité dans le pays, et tu vas droit au but pour faire le mal avec tes mains "."Professeur Alexandre : " Dans le pays, vous pesez la violence de vos mains " Peut-être la vraie traduction de tout le verset serait-elle : " Oui, dans votre cœur vous commettez l'iniquité dans le pays ; vous pesez la violence de vos mains ", c'est-à-dire les actes de violence ou de méchanceté que vos mains commettent. L'idée de les "peser", ou de les "peser", est dérivée de l'administration de la justice. Dans tous les pays, les gens ont l'habitude de parler de "peser" la justice, de symboliser son administration par des balances, et d'exprimer le fait de l'exercer comme tenant une balance égale. Comparez Job 31:6, note ; Daniel 5:27, note ; Apocalypse 6:5, note. Ainsi interprété, ce verset se réfère, comme le Psaume 58:1, à l'acte de prononcer le jugement ; et l'idée est qu'au lieu de prononcer un jugement juste - de tenir une balance égale - ils ont déterminé en faveur de la violence - des actes d'oppression et de mal à commettre de leurs propres mains. Ce qu'ils ont pesé, ou dispensé, n'était pas une sentence juste, mais la violence, le mal, l'injustice, le crime.

Les méchants se sont éloignés du ventre de leur mère - L'allusion ici concerne sans aucun doute les personnes principalement mentionnées dans le psaume - les ennemis de David. Mais leur conduite à son égard suggère une réflexion plus générale à l'égard de "tous" les méchants comme ayant les mêmes caractéristiques. C'est pourquoi le psalmiste, au lieu de limiter ses remarques à eux, les généralise, en partant du principe que tous les méchants ont essentiellement le même caractère, et surtout en ce qui concerne la chose ici affirmée, qu'ils s'égarent de bonne heure ; qu'ils sont apostats et éloignés de Dieu dès leur naissance. Les mots "les méchants" ne désignent pas nécessairement toute la famille humaine (bien que ce qui est affirmé soit vrai de toute la race humaine), mais des personnes qui, au cours de leur vie, développent un caractère méchant ; et l'affirmation à leur égard est qu'ils s'égarent tôt dans la vie - dès leur enfance.

A proprement parler, on ne peut donc pas démontrer que le psalmiste, dans cette déclaration, se référait à toute la race humaine, ou qu'il avait l'intention de faire une déclaration universelle sur l'homme en tant qu'il s'est éloigné ou aliéné de Dieu dès son plus jeune âge ; et ce passage ne peut donc pas être invoqué directement, et avec exactitude, pour prouver la doctrine selon laquelle le "péché originel" s'applique à toute la race - quelle que soit la vérité sur ce point. Si, toutefois, il est démontré par d'"autres" passages et par les faits que tous les hommes "sont" "méchants" ou dépravés, alors l'affirmation ici devient une preuve que c'est dès le sein maternel - dès leur naissance même - qu'ils commencent leur vie avec une propension au mal - et que tous leurs actes ultérieurs ne sont que des développements de la dépravation ou de la corruption avec laquelle ils sont nés. Ce n'est donc qu'après avoir prouvé que les gens "sont" dépravés ou "méchants", que ce passage peut être cité en faveur de la doctrine du péché originel.

Le mot rendu sont "éloignés" - זרוּ zorû - signifie proprement " s'éloigner, se détourner ", ou " s'éloigner, partir " ; puis il en vient à signifier " être étranger ", ou " un étranger "."L'idée propre du mot est que l'on est un étranger, et le mot s'appliquerait correctement à quelqu'un d'une autre tribu ou d'une autre nation, comme le latin hostis, et le grec ξείνος xeinos Exode 30:33; Isaïe 1:7; Isaïe 25:2; Isaïe 29:5; Psaume 44:20. Le sens du terme ainsi expliqué est que, dès la plus tendre enfance, ils sont " comme si " ils appartenaient à un autre peuple que le peuple de Dieu ; ils manifestent un autre esprit ; ils sont gouvernés par d'autres principes que ceux qui appartiennent aux justes. Comparez Éphésiens 2:19. Leurs premiers indices de caractère ne sont pas ceux des enfants de Dieu, mais lui sont "étrangers, étranges, hostiles". L'expression "dès le sein maternel" se réfère, sans aucun doute, à leur naissance ; et l'idée est que dès qu'ils commencent à agir, ils agissent mal ; ils montrent qu'ils sont étrangers à Dieu. A proprement parler, ce passage n'affirme rien directement de ce qui existe dans le cœur "avant" que les gens commencent à agir, car c'est en "disant des mensonges" qu'ils montrent leur éloignement ; cependant, il est approprié de "déduire" que là où cela est universel, il "y a" quelque chose derrière cela qui fait qu'il y a un lien avec Dieu. quelque chose derrière cela qui rend certain qu'ils "agiront" ainsi - tout comme lorsqu'un arbre porte toujours le même type de fruit, nous déduisons qu'il y a quelque chose "dans" l'arbre, derrière le "port" réel du fruit, qui rend certain qu'il "portera" ce fruit et aucun autre. Ce "quelque chose" dans le cœur de l'enfant est ce que l'on entend généralement par "péché originel".

Ils s'égarent - Le mot hébreu utilisé ici signifie s'égarer, errer, se tromper. Il est utilisé en référence aux personnes ivres qui titubent, Esaïe 28:7; et à l'âme, comme errant ou s'éloignant des sentiers de la vérité et de la piété, Ezéchiel 48:11; Psaume 95:10; Psaume 119:110; Proverbes 21:16. La "manière" dont les personnes dont il est question ici ont agi, est indiquée ici par le fait qu'elles ont "dit des mensonges".

Dès qu'ils sont nés - Marge, comme dans l'hébreu, "du ventre". Le sens n'est pas qu'ils disent des mensonges "dès" qu'ils sont nés, ce qui ne pourrait pas être littéralement vrai, mais que c'est le "premier acte". La première chose "faite" n'est pas un acte de sainteté, mais un acte de péché - montrant ce qui est dans le cœur.

Dire des mensonges - Ils sont faux dans leurs déclarations ; faux dans leurs promesses ; faux dans leur caractère général. C'est l'une des formes du péché, indiquant la dépravation originelle ; et elle est sans doute choisie ici parce qu'elle était particulièrement manifestée par les ennemis de David. Ils étaient faux, perfides, et on ne pouvait leur faire confiance. S'il est prouvé, par conséquent, que tous les hommes sont méchants, alors "ce" passage devient un texte approprié et important pour démontrer que cette méchanceté n'est pas le résultat de la tentation ou de l'exemple, mais qu'elle est l'expression de la dépravation du cœur par nature ; que la tendance de l'homme par nature n'est pas au bien, mais au péché ; que les premiers développements du caractère sont pécheurs ; qu'il y a quelque chose de mensonger dans les actes pécheurs des gens qui rend certain qu'ils agiront comme ils le font ; et que cela se manifeste toujours dans les premiers actes qu'ils accomplissent.

Leur poison - Leur malignité, leur mauvais esprit, ce qu'ils profèrent ou jettent de leur bouche. Il s'agit ici de ce qu'ils disent ou prononcent Psaume 58:3, et l'idée est qu'il s'agit d'un poison pénétrant et mortel.

Comme lepoison d'un serpent - En marge, comme en hébreu, "selon la ressemblance" ; dans cette expression, il n'est question d'aucune classe particulière de serpents, si ce n'est de ceux qui sont "venimeux".

Comme la vipère sourde - En marge, "l'aspic" ; le mot peut désigner soit la vipère, soit l'aspic, soit la vipère. Voir les notes sur Ésaïe 11:8. L'idée "particulière" ici est que le serpent dont il est question était comme "sourd" ; il ne pouvait être dompté ou charmé ; il semblait se boucher lui-même les oreilles, de sorte qu'il n'y avait aucun moyen de l'approcher en toute sécurité. On suppose qu'il y avait des serpents qui, bien que mortels par leur poison, pouvaient être charmés ou apprivoisés, mais que cette espèce de serpent ne pouvait pas l'être."Le sens, appliqué aux méchants, est qu'il n'y avait aucun moyen de vaincre leurs mauvaises tendances, de les empêcher de prononcer des paroles qui étaient comme du poison, ou de faire du mal à tous ceux avec qui ils entraient en contact. Ils étaient malins, et il n'y avait aucun moyen d'enrayer leur malignité. Leur poison était mortel, et il n'était pas possible de les empêcher de faire le mal.

Qui lui bouche l'oreille - Qui "semble" se boucher l'oreille, qui refuse d'entendre les paroles et les incantations par lesquelles d'autres serpents sont maîtrisés et domptés. D'autres, cependant, se réfèrent à l'homme lui-même, signifiant : " comme la vipère sourde, il bouche son oreille ", c'est-à-dire qu'il se rend volontairement semblable à la vipère qui n'entend pas et qui ne veut pas être apprivoisée. Il faut cependant préférer la première interprétation.

Qui n'écoutent pas la voix des charmeurs - Le mot rendu par "charmeurs" - לחשׁ lachash - signifie proprement " chuchoteurs, murmureurs " et se réfère ici à ceux qui utilisaient des sorts ou des incantations - les sorciers ou les magiciens. Voir les notes relatives à Ésaïe 8:19. Ces incantations s'accompagnaient généralement d'un son bas, d'un murmure, ou d'un léger chuchotement, comme pour calmer et contrôler l'objet de l'incantation. Ces charmeurs de serpents (ou prétendus charmeurs) étaient nombreux chez les anciens et le sont encore en Inde. L'art est porté en Inde à une grande perfection, et il y a des multitudes de personnes qui gagnent leur vie grâce à ce pouvoir prétendu ou réel sur les serpents venimeux. Ils gagnent leur vie soit en "exhibant" leur pouvoir sur les serpents qu'ils emportent avec eux dans leurs pérégrinations, soit en les "attirant" par leurs incantations des murs des jardins, des maisons et des haies où ils ont élu domicile. Une multitude de faits, évoqués par ceux qui ont résidé en Inde, semblent confirmer l'opinion selon laquelle ce pouvoir est réel.

Charming never so wisely - Marge : "Be the charmer never so cunning" Le mot rendu ici par "charmant" - חובר chober - signifie correctement lier ; lier ensemble. Le sens "littéral" de l'hébreu original est "lier des sorts qui sont sages" ou "astucieux" ; en d'autres termes, utiliser les incantations et les charmes les plus astucieux ou les plus habiles. Le sens est que la plus grande habileté en matière d'enchantement n'aboutira à rien. Ils sont hors de portée de tout art de ce genre. Il en va de même pour le peuple dont parle David. Ils étaient méchants et venimeux, et rien ne pouvait les désarmer de leur méchanceté et détruire leur venin. Ce qui est dit ici de ces hommes est vrai, dans un certain sens, de tous les peuples. La dépravation du coeur humain est telle que rien de ce que l'homme peut employer ne pourra la maîtriser. Aucune éloquence, aucune persuasion, aucun ordre, aucune remontrance, aucune influence que l'homme puisse exercer ne le maîtrisera.

On ne peut pas l'endormir par le charme ; on ne peut pas l'éliminer par l'habileté ou le pouvoir de l'homme, aussi grand soit-il. Les remarques suivantes du Dr Thomson, qui a passé vingt ans en Palestine (Land and the Book, vol. i. pp. 221-223), illustreront ce passage : " J'ai vu de nombreux charmeurs de serpents qui exercent réellement un pouvoir extraordinaire sur ces reptiles. Ils portent sur eux d'énormes serpents, généralement noirs, et les laissent ramper sur leurs personnes et dans leurs poitrines, toujours, cependant, avec certaines précautions, soit nécessaires, soit prétendues telles. Ils respirent fortement à plusieurs reprises dans le visage du serpent, et de temps en temps leur soufflent de la salive ou quelque composition médicamenteuse. Il est inutile de décrire les tours de passe-passe qu'ils exécutent. Ce que je suis le moins en mesure d'expliquer, c'est le pouvoir de détecter la présence de serpents dans une maison et de les attirer ou de les "charmer" pour les en faire sortir. La chose est bien trop courante pour qu'on en fasse un sujet de scepticisme. Le récit suivant, de M. Lane, est un bon exposé de la question : "Le charmeur prétend découvrir, sans perception oculaire (mais peut-être le fait-il par une odeur unique), s'il y a des serpents dans la maison et, s'il y en a, les attirer à lui, comme l'oiseleur, par la fascination de sa voix, attire l'oiseau dans son filet.

Comme le serpent cherche l'endroit le plus sombre pour se cacher, le charmeur doit, dans la plupart des cas, exercer son talent dans une chambre obscure, où il pourrait facilement prendre un serpent de son sein, l'apporter aux gens sans la porte, et affirmer qu'il l'a trouvé dans l'appartement, car personne ne se risquerait à entrer avec lui, après avoir été assuré de la présence d'un de ces reptiles à l'intérieur. Mais il doit souvent se produire en pleine lumière, entouré de spectateurs, et des personnes incrédules l'ont fouillé à l'avance, et l'ont même déshabillé, et pourtant son succès a été total. Il prend un air mystérieux, frappe les murs avec un bâton court, siffle, fait un bruit de langue, crache sur le sol et dit généralement : "Je vous adjure, par Dieu, si vous êtes en haut ou si vous êtes en bas, de sortir ; je vous adjure par le plus grand des noms, si vous êtes obéissants, sortez, et si vous êtes désobéissants, mourez ! le serpent est généralement délogé par son bâton d'une fissure dans le mur ou du plafond de la pièce.

J'ai entendu dire qu'un charmeur de serpents, avant d'entrer dans une maison où il doit essayer son talent, emploie toujours un serviteur de cette maison pour introduire un ou plusieurs serpents ; mais j'ai connu des cas où cela ne pouvait pas être le cas, et je suis enclin à croire que les derviches mentionnés ci-dessus connaissent généralement certains moyens physiques de découvrir la présence de serpents sans les voir, et de les attirer hors de leurs cachettes. La nature de ces "moyens physiques" est encore secrète, tout comme les "moyens" par lesquels des personnes peuvent manipuler des scorpions vivants et les mettre dans leur poitrine sans crainte ni blessure. J'ai vu cela à maintes reprises, même par de petits garçons. Cela a toujours suscité ma curiosité et mon étonnement, car les scorpions sont les insectes les plus malins et les plus irascibles. Les Hindous, et après eux les Égyptiens, sont les plus célèbres charmeurs de serpents, mangeurs de scorpions, etc., etc., bien que l'on trouve parfois des gitans, des Arabes et d'autres personnes qui gagnent leur vie de manière vagabonde en se promenant dans le pays et en confondant les ignorants avec ces exploits".

Casse leurs dents, ô Dieu, dans leur bouche - Le mot ici rendu par "casser" signifie proprement "arracher" ; l'allusion est faite à ses ennemis, représentés comme des bêtes sauvages ; et la prière est pour que Dieu les prive des moyens de faire du mal - comme les animaux sauvages sont rendus inoffensifs lorsqu'on leur casse les dents.

Seigneur, brise les grandes dents des jeunes lions - Le mot utilisé ici signifie "mordre" ou "broyer" : Job 29:17; Proverbes 30:14; Joël 1:6. Comparez les notes au Psaume 3:7. Le mot rendu ici par "jeunes lions" ne désigne pas de simples petits, mais des lions adultes, quoique jeunes, dans leur vigueur et leur force, par opposition aux vieux lions, ou à ceux qui sont affaiblis par l'âge. Le sens est que ses ennemis étaient de l'espèce la plus féroce et la plus violente.

Qu'ils se fondent comme des eaux qui coulent continuellement - Qu'ils s'évanouissent ou disparaissent comme des eaux qui s'écoulent, ou des flots qui passent, et qu'on ne voit plus. "Peut-être" l'allusion ici est faite aux eaux d'un torrent gonflé, qui s'écoulent et se perdent dans le sable, de sorte qu'elles disparaissent complètement. Voir les notes à Job 6:15-19. La prière est pour que ses ennemis périssent ou soient exterminés, et qu'il soit ainsi sauvé d'eux.

Quand il bande son arc pour tirer ses flèches - littéralement, " il marche sur ses flèches ", voir les notes sur le Psaume 11:2. Le sens est le suivant : quand il se prépare à l'attaque, ou à la guerre, comme celui qui bande son arc et place sa flèche sur la corde. L'allusion est faite ici aux ennemis de David, qui cherchent à s'emparer de sa vie.

Qu'ils soient comme coupés en morceaux - C'est-à-dire, que ses flèches soient comme coupées ou "émoussées", de sorte qu'elles ne produisent aucun effet. Qu'elles soient telles qu'elles ne puissent pénétrer et blesser.

Comme l'escargot qui fond, que chacun d'eux passe - Ou plutôt, comme l'escargot qui fond à mesure qu'il avance, c'est-à-dire qui laisse une traînée visqueuse à mesure qu'il avance, et qui fond ainsi de plus en plus à mesure qu'il avance, jusqu'à ce qu'il meure enfin. Gesenius, Lexique. L'allusion est faite à ce qui semble arriver à l'escargot ; il semble se fondre ou se dissoudre au fur et à mesure qu'il avance ; ou il semble laisser une partie de lui-même dans la bave qui s'écoule de lui.

Comme l'accouchement prématuré d'une femme - Le mot hébreu signifie littéralement " ce qui tombe d'une femme " et, par conséquent, le mot est utilisé pour désigner un avortement. La prière, c'est qu'ils disparaissent complètement, qu'ils deviennent comme ceux qui n'ont jamais eu de vie réelle, que leur pouvoir disparaisse complètement.

Qu'ils ne voient pas le soleil - Qu'ils ne soient pas parmi les vivants. Comparez les notes à Job 3:16.

Avant que vos pots ne sentent les épines - Le mot "épines" ici - אטד 'âṭâd - le feu fait avec de telles épines, lorsqu'elles sont sèches, serait rapide et rapide, et l'eau serait rapidement chauffée par ce feu. L'idée est que ce dont il est question ici se produirait " rapidement " - plus tôt que le feu le plus rapide et le plus intense ne pourrait faire une impression sur une bouilloire et son contenu. La destruction des méchants serait, pour ainsi dire, instantanée. La citation suivante du professeur Hackitt (Illustrations of Scripture, p. 135) expliquera ce passage : "Une espèce d'épine, aujourd'hui très commune près de Jérusalem, porte le nom de Spina Christi, ou épine du Christ. Les habitants du pays ramassent ces buissons et ces plantes et s'en servent comme combustible. Il en est aujourd'hui comme il en était autrefois. comme le crépitement des épines sous un pot, tel est le rire de l'insensé", Ecclésiaste 7:6 "Avant que vos pots ne sentent les épines", c'est-à-dire leur feu, "il les balaiera", Psaume 58 :9 L'image est ici empruntée aux voyageurs dans le désert, ou aux bergers sous la tente, qui font un feu en plein air, exposé au vent ; une rafale soudaine survient et emporte le combustible presque avant qu'il ait commencé à brûler. comme des épines coupées, ils seront brûlés au feu" Ésaïe 33:12. Le sens est que les méchants ne valent rien - leur destruction sera soudaine et complète".

Il les enlèvera - Le mot rendu par "les enlèvera" signifie proprement "frissonner, trembler" ; il s'applique alors à l'agitation et au déchaînement d'une tempête. Ils seront emportés comme dans une tempête qui fait trembler tout ce qui existe ; Job 27:21. Une tempête soudaine envoyée par Dieu s'abattrait sur eux, et ils seraient emportés en un instant.

Vivant et dans sa colère - Marge : "aussi vivant que la colère" Cette expression est extrêmement obscure. Les Septante la rendent ainsi : " il les dévorera comme s'ils étaient vivants, comme s'ils étaient en colère " ; la Vulgate latine : " il les dévorera comme s'ils étaient vivants, comme s'ils étaient en colère " ; le professeur Alexandre : " que ce soit à l'état brut ou à l'état pur "."Il suppose que l'idée est que Dieu viendrait sur eux pendant qu'ils formaient leurs plans, que l'illustration est tirée de l'acte de " cuire ", et que le sens est que Dieu viendrait sur eux, que ces plans soient mûrs ou non - " cuits " ou " crus ". Cette construction me semble très forcée, et il est douteux que l'hébreu puisse la supporter. Le mot rendu par "vivant" - חי chay - signifie d'abord "vivant", puis "vif, frais, vigoureux", et s'applique donc à une plante vivante ou verte. Il "peut" être appliqué ici aux "épines" qui avaient été ramassées pour le feu, encore vertes ou vivantes ; et l'idée "ici" serait que même pendant que ces épines étaient vivantes et vertes - avant qu'elles aient été allumées par le feu (ou pendant qu'elles essayaient de les allumer), une tempête soudaine viendrait et les balaierait toutes.

Il n'est pas rare, en effet, que dans les déserts de l'Est, alors que les voyageurs s'arrêtent pour faire cuire leur nourriture, qu'ils ont rassemblé le combustible - des épines ou n'importe quoi d'autre - et qu'ils ont placé leur marmite sur le feu, une tempête soudaine surgit du désert et emporte tout. Rosenmuller in loc. Un tel événement "peut" être mentionné ici. Le mot rendu par " colère " - חרון chârôn - signifie proprement " brûlant ", puis il est utilisé pour désigner tout ce qui brûle. Il est appliqué à la colère ou au courroux, parce qu'il semble "brûler" ( Nombres 25:4; Nombres 32:14; 1 Samuel 28:18). Ici, cependant, il " peut " être pris littéralement comme s'appliquant aux épines lorsqu'elles commencent à s'enflammer, bien qu'elles soient encore vertes. On les voit d'abord rassemblées et placées sous les pots ; puis on les voit encore vertes - non desséchées par la flamme qui les enflamme ; puis on les voit en feu ; et, en un instant - avant que les pots ne puissent en être affectés - tout est balayé par une soudaine rafale de vent. L'idée est celle d'une descente soudaine et inattendue de Dieu sur les méchants, faisant échouer leurs projets alors même qu'ils semblaient bien ficelés et promis à un succès total. Cela ne signifie donc pas que Dieu supprimerait et punirait les méchants alors qu'ils " vivent ", mais cela fait référence au fait que leurs plans seraient soudainement défaits alors même qu'ils pensaient que tout allait bien ; défaits avant qu'il n'y ait, en fait, le moindre progrès vers l'accomplissement, comme les arrangements pour le repas du soir seraient tous balayés avant même que la marmite ait commencé à être chauffée.

Le juste se réjouira en voyant la vengeance - En voyant le juste châtiment infligé aux méchants. Il l'approuvera, il verra qu'il est juste ; il se réjouira que la loi soit maintenue, et que la méchanceté ne triomphe pas ; il se réjouira de la sécurité de ceux qui font le bien, et de leur délivrance des assauts et des desseins des méchants. Partout, les gens approuvent la juste administration de la loi, même si elle condamne les transgresseurs à la prison ou à la mort ; et c'est un sujet de satisfaction pour tous ceux qui aiment la loi et l'ordre lorsqu'un gouvernement juste est maintenu, lorsque la méchanceté est enrayée, lorsque la justice est administrée dans une communauté. C'est la finalité du gouvernement et de la loi ; c'est ce que tous les magistrats sont chargés d'assurer ; c'est ce que tous les bons citoyens visent à accomplir. Rien n'indique que le psalmiste ait eu un quelconque sentiment de vindicte ou de vengeance lorsqu'il a exprimé le sentiment de ce verset. Voir les notes au Psaume 52:6. Comparez Psaume 37:34; Psaume 40:3.

Il lavera ses pieds dans le sang des méchants - Comparez Psaume 68:23. L'image ici est tirée d'un champ de bataille, où le vainqueur marche dans le sang des tués. Il s'agit d'un langage fort qui indique le renversement complet des méchants. Il ne fait cependant aucun doute que l'allusion concerne les "sentiments" de satisfaction et de triomphe avec lesquels le vainqueur marche sur un tel champ de bataille ; l'exultation qu'il éprouve à l'idée que ses ennemis ont été soumis et qu'il a triomphé. L'idée est que les justes éprouveront, lorsque les méchants seront soumis et punis, des émotions qui, à certains égards, "ressembleront" aux sentiments du vainqueur qui marche sur un champ couvert du sang des tués. Mais il n'est pas "nécessaire" de supposer qu'il s'agit, dans un cas comme dans l'autre, de sentiments vindicatifs, ni que le vainqueur ou le juste prennent plaisir à verser le sang ou à faire souffrir les autres, ni qu'ils n'auraient pas préféré que les vaincus et les tués n'aient pas été méchants et n'aient pas eu à souffrir de cette manière. Tout ce que cela implique "essentiellement", c'est qu'il y a un sentiment de satisfaction et d'approbation lorsque la loi est défendue et lorsque le triomphe de la méchanceté est empêché. Il serait difficile de démontrer que les sentiments exprimés par le psalmiste sont "moins" appropriés que ceux qu'un officier de justice "peut" avoir, "devrait" avoir, et "a", lorsqu'il s'est fidèlement acquitté de sa tâche. il est difficile de démontrer que les sentiments exprimés par le psalmiste sont "moins" appropriés que ceux qu'un officier de justice "peut" avoir, "devrait" avoir, et "a", lorsqu'il s'est fidèlement acquitté de son devoir, et qu'il a assuré l'arrestation et la punition des violateurs de la loi ; ou que le psalmiste a exprimé quelque chose de plus que ce que doit ressentir tout homme qui voit une punition "juste" infligée au coupable. Il faut assurément se réjouir que la méchanceté ne triomphe pas ; il faut se réjouir qu'elle soit arrêtée.

Afin qu'un homme dise - C'est-à-dire que tout homme dise, ou que les gens de partout voient cela. Ceci exprime le résultat d'une observation attentive des actions divines parmi les gens. La conclusion de ces actions est la suivante

(a) qu'il y a, dans l'ensemble, une récompense pour les justes sur terre, ou que la justice tend à s'assurer la faveur de Dieu et à promouvoir le bonheur humain ; et

(b) qu'il y a un Dieu, un être juste qui préside aux affaires humaines.

Une récompense pour les justes - En marge, comme en hébreu, "des fruits pour les justes", c'est-à-dire que la justice produira ses "fruits" appropriés, comme les arbres cultivés récompenseront le cultivateur. L'idée est qu'il y a un cours des choses sur terre, même avec tout ce qu'il y a de mitigé et de mystérieux, qui est favorable à la vertu ; qui montre qu'il y a un "avantage" à être juste ; qui démontre qu'il y a un gouvernement moral ; qui rend certain que Dieu est l'ami de la vertu et l'ennemi du vice ; qu'il est l'ami de la sainteté et l'ennemi du péché. Comparez les notes à 1 Timothée 4:8.

En vérité, c'est un Dieu qui juge sur la terre - Ou, en vérité, il y a un Dieu qui juge sur la terre. En d'autres termes, le cours des choses démontre que les affaires du monde ne sont pas laissées au hasard, au destin ou à de simples lois physiques. Certains résultats de la conduite humaine montrent qu'il y a un "esprit" qui préside à tout, qu'il y a quelqu'un qui a un but et un plan qui lui sont propres, qu'il y a quelqu'un qui "administre" le gouvernement, récompensant les bons et punissant les méchants. L'argument est qu'il y a un cours des choses qui ne peut pas être expliqué en supposant que les affaires de la terre sont laissées au hasard, qu'elles sont contrôlées par le destin, qu'elles sont régies par de simples lois physiques, qu'elles s'arrangent d'elles-mêmes. Il y a une preuve évidente de l'interposition divine dans ces affaires, et une preuve évidente que, dans l'ensemble et dans le résultat final, cette interposition est favorable à la justice et opposée au péché. En d'autres termes, aucun homme ne peut prendre les "faits" qui se produisent sur la terre et les expliquer de manière satisfaisante, si ce n'est en supposant qu'il y a un Dieu. Toutes les autres explications échouent ; et bien qu'il faille admettre que les difficultés sont nombreuses même dans cette hypothèse, toutes les autres hypothèses échouent totalement à rendre compte de manière intelligible de ce qui se passe dans notre monde. Voir cet argument énoncé d'une manière irréfutable dans l'Analogie de l'évêque Butler, partie i. chap. iii.