Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 59

Délivre-moi de mes ennemis, ô mon Dieu - Voir les notes du Psaume 18:48. Cette prière fut offerte lorsque les espions envoyés par Saül encerclèrent la maison de David. Ils étaient venus pour l'appréhender, et l'on peut présumer qu'ils étaient venus en nombre et avec une puissance suffisants pour atteindre leur but. Leur but n'était pas de s'introduire chez lui pendant la nuit, mais de guetter l'occasion, lorsqu'il sortirait le matin, de le tuer 1 Samuel 19:11, et il ne semblait y avoir aucun moyen pour lui d'échapper. Mical, fille de Saül et femme de David, semble avoir été informée de leur arrivée et de leur projet, peut-être par quelqu'un de la famille de son père. Elle informa David de cet arrangement et l'assura que s'il ne s'échappait pas pendant la nuit, il serait mis à mort au matin. Elle le fit donc descendre par une fenêtre, et il s'échappa, 1 Samuel 19:12. C'est de cette manière qu'il fut effectivement délivré, c'est de cette manière que sa prière fut exaucée. Une femme fidèle l'a sauvé.

Défendez-moi de ceux qui s'élèvent contre moi - Marge, comme dans l'hébreu, "Mettez-moi en haut" ; l'idée est de le placer, pour ainsi dire, sur une tour, ou sur une éminence inaccessible. C'étaient là des lieux communs de refuge ou de défense. Voir les notes du Psaume 18:2.

Délivrez-moi des ouvriers de l'iniquité - Les ouvriers de l'iniquité dont il est question ici étaient Saül et ceux qu'il employait pour réaliser son dessein meurtrier - les gens qui avaient été envoyés pour le tuer.

Et sauve-moi des hommes sanguinaires - Hébreu, "hommes de sang", c'est-à-dire des hommes dont le métier est le sang, qui cherchent à répandre mon sang ou qui en veulent à ma vie. Voir Psaume 5:6, note ; Psaume 26:9, note ; Psaume 55:23, note.

Car voici, ils attendent mon âme. Ils sont dans l'attente comme les bêtes sauvages font pour leur proie, prêts à jaillir sur elle. Le mot utilisé ici est souvent employé pour désigner l'acte de mentir dans une embuscade; de regarder dans des endroits secrets pour jaillir sur une victime: Juges 9:32 Juges 21:20 Psaume 10:9. Le mot“ âme” ici signifie“La vie.” Ils sont dans une embuscade pour me tuer.

Les puissants sont rassemblés contre moi.Des hommes forts, des hommes hostiles, des hommes cruels. Saül n'emploiera pas en cette occasion les faibles, les lâches, les faibles, mais des hommes de courage et de force; des hommes sans scrupules dans leur caractère; des hommes qui ne seraient pas susceptibles d'être émus par l'impatience, ou détournés de leur but par la compassion.“ Résistance”c'est-à-dire ici, mais ce genre de force ou de courage qui peut être employé dans une entreprise désespérée, et qui est adapté pour accomplir tout plan de méchanceté, aussi audacieuse ou difficile.

Pas pour ma transgression, ni pour mon péché.David était conscient qu'il ne méritait pas ce traitement de la main de l'homme. Il n'était coupable d'aucun tort contre Saül qui l'a exposé à un châtiment juste. Il portait avec lui la conscience de l'innocence quant à tout crime qui aurait pu rendre ce traitement convenable; et il sentait que tout cela était le résultat de soupçons injustes. Il n'était pas inapproprié pour lui de se référer à cela dans sa prière; car, cependant, il pouvait sentir qu'il était un pécheur aux yeux de Dieu, mais il sentait qu'un grand et grave tort lui avait été fait par l'homme; et il priait donc qu'un Dieu juste interposerait. Voir Psaume 7:8, note; Psaume 17:2, note; Psaume 35:24, note; Psaume 43:1, note.

Ilscourent et se préparent - C'est-à-dire qu'ils " se hâtent " d'accomplir cela ; ils sont prompts à obéir à l'ordre de Saül qui leur demande de me tuer. Le mot "se préparer" fait référence à tout ce qui était jugé nécessaire pour leur permettre d'accomplir ce qu'ils avaient reçu l'ordre de faire - s'armer, faire des provisions pour leur voyage, etc.

Sans ma faute - C'est-à-dire sans rien de ma part pour mériter cela, ou pour justifier Saül et ceux qu'il emploie dans ce qu'ils tentent de faire. En tout cela, David était conscient de son innocence. Dans ses sentiments envers Saül et dans tous ses actes publics, il savait qu'il n'avait cherché que le bien-être du roi et qu'il avait obéi aux lois.

Réveille-toi pour me secourir - C'est-à-dire "réveille-toi", comme on le fait après avoir dormi. Voir les notes au Psaume 7:6. Comparer avec Psaume 35:23. Le mot rendu par " pour m'aider " est rendu dans la marge par " pour me rencontrer ", ce qui est le sens de l'hébreu. Il s'agit d'une prière pour que Dieu vienne à sa rencontre, ou vienne à lui, et l'aide.

Toi donc, Seigneur Dieu des armées - Dieu des armées, commandant à toutes les armées des cieux - les anges, les étoiles et les constellations dessinées en forme d'armées - toi, ainsi doté de toute puissance, et capable de soumettre tous les peuples, bien qu'ils soient rangés et combinés à des fins maléfiques - réveille-toi à mon aide. Sur le sens de l'expression " Dieu des armées ", voir les notes à Esaïe 1:9.

LeDieu d'Israël - Le Dieu du peuple hébreu - les descendants de Jacob ou d'Israël - le Protecteur de ton peuple - réveille-toi pour m'aider, moi qui, faisant partie de ce peuple de l'alliance, bénéficie de la promesse de protection.

Réveille-toi pour visiter tous les païens - Sur le mot rendu ici par "païen" - גוים gôyim - voir les notes au Psaume 2:1. C'est à partir de l'utilisation de ce mot dans ce verset et dans le Psaume 59:8, comme nous l'avons remarqué dans l'introduction au psaume, que DeWette déduit que le psaume n'a pas pu être composé à l'occasion mentionnée dans le titre, et soutient que ce terme n'a pas pu être appliqué par David à Saül et à ses partisans. Cette objection perd toutefois de sa force si le mot est compris comme désignant des gens qui avaient le caractère habituel des païens, qui étaient féroces, sanglants, sauvages, cruels. Dans ce sens, le mot pourrait être employé en référence à ceux qui cherchaient à attenter à la vie de David. David, utilisant le mot commun "païens" ou "nations" pour désigner ceux qui sont méchants, cruels, durs, prie Dieu de se réveiller pour les visiter, c'est-à-dire pour les visiter à des fins de punition, ou pour les visiter de manière à les empêcher d'exécuter leurs desseins.

Ne sois pas miséricordieux envers les transgresseurs trompés , c'est-à-dire qu'il les arrête et les punisse "en tant que" transgresseurs, ou "en tant que" transgresseurs. Cette prière n'est pas incompatible avec le désir que ces personnes se convertissent et obtiennent ainsi la miséricorde, mais c'est une prière pour que Dieu ne permette pas à ces méchants d'aller en liberté et d'accomplir l'œuvre de méchanceté qu'ils ont conçue. Voir l'introduction générale, section 6 (5) (e).

Selah - Pause musicale. Voir les notes au Psaume 3:2.

Ils reviennent le soir - Plusieurs ont rendu ceci à l'impératif, comme dans Psaume 59:14, "Qu'ils reviennent le soir", etc. C'est ainsi que Luther l'a rendu, et aussi DeWette. Mais l'interprétation la plus naturelle et la plus évidente est de le rendre à l'indicatif, comme décrivant la manière dont ses ennemis sont venus sur lui - comme des chiens cherchant leur proie, des mâtins féroces, hurlant et prêts à s'élancer sur lui. D'après l'expression " ils reviennent le soir ", ainsi expliquée, il semble probable qu'ils ont guetté l'occasion ou qu'ils se sont mis à l'affût pour atteindre leur but ; qu'ayant échoué d'abord, ils se sont retirés de nouveau jusqu'au soir, et qu'ils ont peut-être continué ainsi pendant plusieurs jours, incapables d'accomplir leur dessein.

Ils font du bruit comme un chien - Ainsi les sauvages, après s'être cachés furtivement toute la journée, poussent le cri de guerre la nuit, et tombent sur leurs victimes. Il est possible qu'un assaut de ce genre ait été tenté ou, plus probablement, il s'agit d'une description de la manière dont ils allaient attaquer et de l'esprit avec lequel ils allaient le faire.

Et faites le tour de la ville - Le mot "ville" est employé dans un sens large dans les Ecritures, et s'applique souvent à des lieux que nous qualifierions aujourd'hui de "villages" ; toute ville dans les limites de laquelle David était logé répondrait à ce terme.

Voici qu'ils éructent de leur bouche - Le mot rendu par "éructer" signifie proprement bouillir, jaillir, couler, et ensuite, verser abondamment, ou en un flot qui coule, comme le fait une fontaine. Par conséquent, le mot signifie également "paroles" - des paroles qui coulent librement - des paroles de folie, d'abus ou de reproches. Proverbes 15 :2, "la bouche des insensés débite des sottises" Proverbes 15:28, "la bouche des méchants débite des choses mauvaises", c'est-à-dire qu'elle "déborde" de choses méchantes - comme une fontaine déborde. Ici, le mot signifie que les ennemis de David, qui en voulaient à sa vie, déversaient des reproches et des menaces comme une source jaillissante.

Des épées sont sur leurs lèvres - Leurs paroles sont comme des épées tranchantes. Voir les notes au Psaume 57:4.

Qui, disent-ils, entend ? - C'est-à-dire que personne n'entend qui puisse nous punir. Ils ne craignent personne, et ils n'ont pas la crainte de Dieu. Comparez les notes au Psaume 10:11. Les mots "disent qu'ils" ont été ajoutés par les traducteurs et ne se trouvent pas dans l'original ; et le langage "peut" être compris comme celui de David lui-même, "comme si" personne n'entendait ; c'est-à-dire : Il n'est pas étonnant qu'ils déversent ainsi des paroles d'opprobre, car qui "est" là pour les entendre et pour les punir ? Il faut cependant préférer la première interprétation. Le langage exprime les sentiments des ennemis de David, qui se laissaient aller à des injures et à des reproches "comme s'il n'y avait personne pour les entendre".

Mais toi, Seigneur, tu te moqueras d'eux - C'est-à-dire que Dieu les entendra et tournera tous leurs efforts en dérision, ou les traitera avec mépris. Voir Psaume 2:4, note ; Psaume 37:13, note.

Tu tourneras en dérision tous les païens - Tous ceux dont il est question dans ce psaume - les ennemis de David - qui ont le caractère et qui manifestent l'esprit du païen, c'est-à-dire de ceux qui ne sont pas animés par la vraie religion. Voir les notes au Psaume 59:5. Ce verset exprime la ferme conviction de David que tous les efforts de ses ennemis seraient vains ; que Dieu " serait " son protecteur et qu'il le sauverait de leurs mauvais desseins.

C'est à cause de sa force que j'attends de toi - littéralement : " Sa force - j'attends de toi " La référence ici n'est pas à la force ou à la puissance de Dieu, comme si le fait que " Il " était puissant était une raison pour laquelle le psalmiste devait se tourner vers lui - mais c'est à la force ou à la puissance de l'ennemi - de Saül et de ses partisans. L'expression est très abrupte. Le psalmiste regarde la puissance de son ennemi : " Sa force, s'écrie-t-il. Elle est grande. Je n'ai pas le pouvoir d'y résister. Elle est si grande que je n'ai d'autre refuge que Dieu ; et parce qu'elle est si grande, je fixerai mes yeux sur lui seul " Le mot rendu par " attendre " signifie plutôt regarder ; observer ; fixer les yeux.

Car Dieu est ma défense - Marginalement, " mon haut lieu ", c'est-à-dire que Dieu était pour lui " comme " un haut lieu, ou un lieu de refuge ; un lieu où il serait en sécurité. Voir les notes du Psaume 18:2.

Le Dieu de ma miséricorde m'empêchera - Ou plutôt : " Mon Dieu - sa miséricorde m'empêchera ", ce qui est conforme à la lecture actuelle du texte hébreu, et probablement correct. Le psalmiste regarde Dieu comme son Dieu, et alors le sentiment surgit immédiatement que sa miséricorde - sa faveur - son amour bienveillant - "l'empêcherait". Sur le mot "empêcher", voir les notes à Psaume 21:3; comparer Psaume 17:13; Psaume 18:5. Le sens ici est que Dieu "le précède", ou qu'il "anticipe" ses besoins.

Dieu me fera voir mon désir sur mes ennemis - C'est-à-dire qu'il me permettra de les voir déconfits et déçus dans leurs projets. Cela équivaut à dire que Dieu lui donnera la victoire, ou ne permettra pas qu'ils triomphent de lui. Voir les notes du Psaume 54:7.

Ne les tue pas, de peur que mon peuple ne l'oublie - Le sens de cette phrase semble être : Ne les détruis pas tout de suite, de peur que, retirés du chemin, le peuple n'oublie ce qui a été fait, ou ne perde l'impression qu'il est souhaitable de produire par leur châtiment. Laissez-les vivre, laissez-les errer comme des exilés sous le joug divin, afin qu'ils soient des preuves permanentes et durables de la justice de Dieu, du mal du péché, du danger qu'il y a à violer la loi divine. C'est ainsi que Caïn errait sur la terre Genèse 4:12-14, preuve vivante de la justice qui venge le meurtre ; c'est ainsi que les Juifs errent encore, illustration durable de la justice qui a suivi leur rejet du Messie. La prière du psalmiste est donc que l'expression la plus complète soit donnée au sens divin du mal que ses ennemis ont fait, que la leçon salutaire ne soit pas oubliée de sitôt, mais qu'elle soit permanente et durable.

Disperse-les par ta puissance - Brise leurs combinaisons, et laisse-les aller de par le monde comme des vagabonds séparés, proclamant partout, en étant ainsi des vagabonds sur la terre, la justice de Dieu.

Et abaisse-les - Humilie-les. Montrez-leur leur faiblesse. Leur montrer qu'ils n'ont pas le pouvoir de lutter contre Dieu.

Seigneur notre bouclier - Voir Psaume 5:12, note ; Psaume 33:20, note. Les mots " notre " ici, et " mon " dans la première partie du verset, ont pour but de montrer que l'auteur du psaume considérait Dieu comme " son " Dieu, et le peuple du pays comme " le sien ", dans le sens où il s'identifiait à lui, et sentait que sa cause était vraiment celle du peuple.

A cause du péché de leur bouche - C'est-à-dire en vomissant des paroles d'injure et de malice, Psaume 59:7.

Qu'ils soient même pris dans leur orgueil - Au milieu même de leurs projets, ou alors qu'ils comptent avec confiance sur le succès de leurs plans. Alors même que leur coeur est exalté, et qu'ils sont sûrs du succès, qu'ils soient arrêtés, et que leurs plans soient déjoués.

A cause des malédictions et des mensonges qu'ils profèrent - A cause des fausses accusations qu'ils ont portées contre moi, et des injures amères qu'ils m'ont adressées. L'allusion est faite aux accusations portées contre David, qui ont été crues par Saül et qui ont été à la base des efforts déployés par Saül pour lui ôter la vie.

Consumez-les par la colère - Ou, par votre justice. L'idée contenue dans le mot "consumer" ici est de finir, d'achever, de mettre fin. Il ne s'agit pas de les "brûler" comme notre mot pourrait sembler l'impliquer, et il n'y a aucune référence au "mode" ou à la "manière" dont leur pouvoir devait prendre fin. Il s'agit simplement d'une prière pour que tous leurs plans soient contrariés, que leurs tentatives soient entièrement menées à bien, ou qu'elles ne soient en aucun cas couronnées de succès.

Consumez-les - L 'expression est répétée par souci d'emphase, impliquant le désir que l'œuvre soit "complète".

Qu'ils ne soient pas - Que les choses soient comme si elles n'étaient pas dans la terre des vivants.

Et qu'ils le sachent - Ceux qui complotent maintenant ma mort.

Que Dieu règne sur Jacob - Que Dieu règne sur son peuple, qu'il le protège et le met à l'abri des attaques de ses ennemis, qu'il est son ami et qu'il est l'ennemi de tous ceux qui cherchent à le blesser et à le détruire.

Jusqu'aux extrémités de la terre - Partout. Partout dans le monde. Il faut montrer que les mêmes principes de gouvernement prévalent partout où l'homme demeure ou erre - que Dieu se manifeste partout comme l'ami du bien et l'ennemi du mal. L'expression "les extrémités de la terre" est conforme à la conception dominante selon laquelle la terre était un plan étendu, et qu'elle avait des limites ou des frontières. Comparez les notes à Ésaïe 40:22, les notes à Ésaïe 40:28.

Et le soir, qu'ils s'en retournent - Voir les notes au Psaume 59:6. L'original est le même qu'au Psaume 59:6, à l'exception du mot " et " au début. Ce mot qualifie la phrase et rend la construction de notre version appropriée. Le langage est celui d'un triomphe confiant. Ils firent le tour de la ville pour s'emparer de David ; ils poussèrent des cris et des hurlements, comme le font les chiens lorsqu'ils tombent sur leur proie. David demanda à Dieu d'intervenir et de le sauver ; puis, dit-il, qu'ils viennent, s'ils le veulent, et qu'ils hurlent autour de la ville ; ils ne trouveront pas de proie ; ils seront comme des chiens affamés auxquels la victime qu'ils attendaient a échappé. Qu'ils viennent, qu'ils hurlent et qu'ils se déchaînent. Ils ne peuvent faire aucun mal. Ils seront déçus, et cette déception sera le juste châtiment de leurs péchés.

Qu'ils soient comme des chiens qui errent pour trouver de la nourriture, et qui n'en trouvent point. L'idée est qu'ils ne le trouveraient pas, et qu'ils seraient alors comme des chiens qui ont cherché en vain de la nourriture.

S'ils ne sont pas rassasiés , ils resteront toute la nuit, et ils auront de la rancune - Marge : S'ils ne sont pas rassasiés, ils resteront toute la nuit. La lecture marginale est la plus conforme à l'hébreu. La phrase est obscure, mais l'idée semble être qu'ils ne seraient pas satisfaits, c'est-à-dire qu'ils n'obtiendraient pas ce qu'ils avaient cherché, et que, comme des chiens affamés et déçus, ils seraient obligés de passer la nuit dans cette condition misérable et malheureuse. Le mot que nos traducteurs ont rendu par " rancune " - de לוּן lûn - signifie d'abord passer la nuit, puis demeurer, rester, habiter, et ensuite, dans le Hiphil, se montrer obstiné et têtu - de l'idée de rester ou de persister dans une mauvaise cause ; et donc, le mot signifie parfois se plaindre : Nombres 14:29; Exode 17:3. Il n'a cependant pas le sens de rancune, bien qu'il puisse signifier ici murmurer ou se plaindre parce qu'ils ont été déçus. Mais le sens le plus naturel est celui que le mot porte proprement, celui de passer la nuit, comme se référant à leur errance, déçus de leur objectif, mais espérant encore qu'ils pourraient peut-être l'obtenir. Le sentiment anticipé dans l'esprit du psalmiste est celui qu'il aurait dans la conscience de sa propre sécurité, et dans le plaisir de savoir qu'ils devaient tôt ou tard découvrir que leur victime s'était échappée.

Mais je chanterai ta puissance - C'est-à-dire que je te louerai pour la manifestation de ta puissance en me sauvant du danger.

Oui, je chanterai à haute voix ta miséricorde au matin - Quand la lumière se lèvera, quand ces troubles seront terminés, quand la nuit de la calamité sera passée. Il y a ici une allusion, probablement, au fait qu'ils entouraient le lieu de sa demeure pendant la nuit Psaume 59:6, Psaume 59:14; mais il y a aussi l'idée implicite que cette nuit était emblématique de la douleur et de la détresse. Le matin viendrait ; matin après une telle nuit de douleur et de trouble ; matin de joie et d'allégresse, où il sentirait qu'il était complètement délivré. Alors il louera Dieu à haute voix. Comparez les notes d'Ésaïe 21:12.

Car tu as été ma défense et mon refuge au jour de ma détresse - C'est-à-dire qu'il attendait le moment où il ressentirait cela, où, en regardant en arrière, il pourrait dire cela, où, en vue de cela, il louerait Dieu.

A toi, ma force, je chanterai - La source de ma force ; la force réelle par laquelle j'ai obtenu la délivrance est en toi. Voir les notes au Psaume 18:1.

Car Dieu est ma défense - Voir les notes au Psaume 59:9.

Et le Dieu de ma miséricorde - Le Dieu qui m'a fait miséricorde, celui par qui toutes ces faveurs sont arrivées. Quels que soient les moyens employés pour assurer sa propre sécurité (comparez 1 Samuel 19:12 et suivants), il sentait que sa délivrance était entièrement due à Dieu. Il s'était interposé et l'avait sauvé ; il convenait donc de lui adresser des louanges. L'expérience de David dans le cas mentionné dans ce psaume devrait inciter tous ceux qui sont en danger à mettre leur confiance en Dieu ; les sentiments de gratitude qu'il avait anticipés et son intention de louer Dieu lorsqu'il serait délivré devraient éveiller en nous la résolution d'attribuer à Dieu toutes les louanges lorsque nous sommes délivrés de difficultés imminentes et lorsque notre vie est prolongée là où nous avons été en danger imminent. Quel que soit le moyen par lequel nous avons été sauvés, il faut en attribuer la cause à l'intervention de Dieu.