Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 53

L'insensé a dit en son cœur - Pour le sens de ce verset, voir les notes au Psaume 14:1. Le seul changement dans ce verset - un changement qui n'affecte pas le sens - est la substitution du mot " iniquité ", dans Psaume 53:1-6, pour " œuvres ", dans Psaume 14:1-7.

Dieu a regardé du haut des cieux - Voir les notes au Psaume 14:2. Le seul changement qui se produit dans ce verset est la substitution du mot אלהים 'Elohiym rendu "Dieu", pour "Yahvé", rendu "Seigneur", dans le Psaume 14:2. Le même changement se produit également dans le Psaume 14:4, Psaume 14:6. Il est à noter que le mot " Yahvé " n'apparaît pas dans ce psaume, mais que le terme utilisé est uniforme. אלהים elohiym Dieu. Dans le Psaume 14:1-7, on trouve les deux termes - le mot אלהים 'Elohiym trois fois Psaume 14:1-2, Psaume 14:5, et le mot יהוה Yahvé quatre fois, Psaume 14:2, Psaume 14:4, Psaume 14:6-7. Il est impossible d'expliquer ce changement. Il n'y a cependant rien qui indique la paternité du psaume ou l'époque à laquelle il a été écrit, car ces deux mots sont fréquemment utilisés par David dans d'autres textes.

Chacun d'eux est retourné - Voir les notes au Psaume 14:3. La seule variation ici dans les deux psaumes est dans la substitution du mot - סג sâg pour סור sûr - mots presque identiques dans leur forme et leur sens. La seule différence de sens est que le premier mot - celui qui est utilisé ici - signifie "se retirer" ou "revenir en arrière" ; l'autre, celui qui est utilisé dans le Psaume 14:1-7, signifie "s'éloigner, se détourner"."L'un et l'autre indiquent un éloignement de Dieu, un éloignement également fatal et également coupable, soit que l'on se détourne de lui, soit que l'on se détourne vers autre chose. Ces deux formes d'apostasie se produisent avec une fréquence lamentable.

Les ouvriers de l'iniquité n'ont-ils pas de connaissance ? - Voir les notes au Psaume 14:4. Le seul changement dans ce verset est l'omission du mot " tous ". Ce mot, tel qu'il apparaît dans Psaume 14.1-7 (" tous les ouvriers d'iniquité "), rend la phrase plus forte et plus emphatique. Il est destiné à affirmer de la manière la plus absolue et la plus catégorique qu'aucun de ces ouvriers d'iniquité n'avait une véritable connaissance de Dieu. Les critiques ont remarqué que c'est le seul cas où l'expression du Psaume 14.1-7 est plus forte que dans la forme révisée du psaume que nous avons sous les yeux.

Ils étaientdans une grande crainte - Marge, comme en hébreu, " ils craignaient une crainte " Pour le sens général du verset, voir les notes au Psaume 14:5. Il y a cependant un changement important introduit ici, le plus important du psaume. Le sentiment général des deux versets Psaume 14,5-6 dans Psaume 14,1-7 est ici comprimé en un seul, et pourtant avec un changement si important qu'il montre que c'est à dessein, et apparemment pour l'adapter à quelque nouvelle circonstance. La solution de ce problème semble être que la forme originale du Psaume 14:1-7 était adaptée à une occasion alors présente à l'esprit de l'auteur, et qu'un nouvel événement s'est produit auquel le sentiment général du psaume pouvait être facilement appliqué (ou qui l'exprimerait aussi bien que pourrait le faire une composition entièrement nouvelle), mais que, pour l'adapter à ce nouveau but, il convenait d'insérer une expression se rapportant plus particulièrement à l'événement.

Le principal de ces ajouts se trouve dans le verset qui nous occupe. Dans le Psaume 14.5-6, on lit : " Ils étaient saisis d'une grande crainte, car Dieu est dans la génération des justes ; vous avez couvert d'opprobre le conseil du pauvre, car l'Éternel est son refuge "."Dans le psaume qui nous occupe, le texte est le suivant : " Ils étaient saisis d'une grande crainte, là où il n'y avait pas de crainte ; car Dieu a dispersé les os de celui qui campait contre toi ; tu les as couverts de honte, parce que Dieu les a méprisés. " " Là où il n'y avait pas de crainte " : il s'agit ici, comme dans Psaume 14.5, de la crainte ou de la consternation du peuple de Dieu à cause des desseins et des efforts des méchants. Ils craignaient d'être renversés par les méchants. Dans les deux cas, le but du psalmiste est de montrer que cette crainte n'avait pas lieu d'être. Dans le psaume 14.5, il le montre en disant que " Dieu est dans l'assemblée des justes " ; dans le psaume qui nous occupe, il dit expressément qu'il n'y avait pas de motif de crainte - " là où il n'y avait pas de crainte " - et il ajoute, comme raison, que Dieu avait " dispersé les os " de ceux " qui campaient contre " eux. C'est-à-dire que, bien qu'il y eût lieu de craindre, bien que ces ennemis fussent redoutables par leur nombre et leur puissance, Dieu était leur ami, et il leur montrait maintenant qu'ils n'avaient aucune raison de s'alarmer en dispersant ces ennemis.

Car Dieu a dispersé les os de celui qui campe contre toi - De l'assiégeant. Ce passage, comme nous l'avons déjà dit, semble avoir été introduit pour adapter le psaume aux circonstances particulières de l'époque où il a été révisé. D'après cette clause, ainsi que d'autres, il semble probable que l'occasion particulière envisagée dans la révision du psaume était une attaque contre Jérusalem, ou un siège de la ville - une attaque qui avait été repoussée, ou un siège que l'ennemi avait été contraint de lever. C'est-à-dire qu'ils avaient été renversés et que leurs ossements avaient été dispersés sur le sol, sans sépulture. Tout le langage du Psaume 14:1-7, ainsi modifié, conviendrait parfaitement à un tel événement. La description générale de l'athéisme et de la méchanceté dans Psaume 14:1-7 serait appropriée en référence à une telle attaque contre la ville - car ceux qui ont fait l'attaque pourraient bien être représentés comme disant pratiquement qu'il n'y avait pas de Dieu ; comme étant corrompus et abominables ; comme portés sur l'iniquité ; comme pollués et souillés ; et comme essayant de manger le peuple de Dieu comme ils mangent du pain ; et comme ceux qui n'invoquaient pas Dieu. Le verset qui précède les décrirait comme déconcertés, et comme dispersés en tas abattus sur la terre.

Tu les as couverts de honte - C'est-à-dire qu'ils ont été couverts de honte en étant renversés, en échouant dans leur tentative. Le mot "tu" doit être compris comme désignant Dieu.

Parce que Dieu les a méprisés - Il a désapprouvé leur caractère, et il a "méprisé" leurs tentatives, c'est-à-dire qu'il a montré qu'elles n'étaient ni redoutables ni à craindre. C'étaient des efforts que l'on pouvait considérer avec mépris, et il l'avait démontré en montrant avec quelle facilité ils pouvaient être renversés.

Oh que le salut d'Israël - Le seul changement par rapport au Psaume 14:7 est que le mot אלהים elohiym Dieu, est substitué à "Jehovah", Seigneur, et que le mot rendu par "salut" est ici au pluriel. Si l'on suppose que le psaume était adapté à une situation où la ville avait été assiégée et l'ennemi déconfit, ce langage exprimerait le désir profond et sincère du peuple que le Seigneur accorde la délivrance. On peut peut-être aussi supposer qu'à l'époque d'un tel siège, et alors que le Seigneur s'interposait pour les sauver du siège, il était également vrai qu'un danger général pesait sur le peuple, que même la nation pouvait être décrite dans un certain sens comme " captive ", ou que certaines parties du pays étaient soumises à une puissance étrangère. Le désir exprimé est que la délivrance soit complète, que le pays tout entier soit amené à la possession de la liberté et qu'il soit délivré de toute domination étrangère. Ce moment, lorsqu'il arriverait, serait l'occasion d'une réjouissance universelle.