Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 48

Grand est le Seigneur - C'est-à-dire qu'il est élevé et exalté ; c'est un Être de grande puissance et de grande gloire. Il n'est pas faible, comme les idoles adorées par les autres nations. Il est capable de défendre son peuple ; il a montré sa grande puissance en renversant les forces puissantes qui s'étaient rassemblées contre la ville où il habite.

Il est digne d'être loué- Digne d'être loué. Dans sa propre nature, il est digne d'adoration ; en s'interposant pour sauver la ville de ses ennemis, il a montré qu'il était digne d'une louange exaltée.

Dans la ville de notre Dieu - Jérusalem. Dans la ville qu'il a choisie pour sa demeure, et où l'on célèbre son culte. Voir les notes au Psaume 46:4. Cette louange était particulièrement appropriée dans cette ville :

(a) parce que c'était un lieu mis à part pour son culte ;

(b) parce qu'il s'était interposé pour le sauver d'une ruine menaçante.

Sur la montagne de sa sainteté - Sa sainte montagne ; soit le mont Sion, si le psaume a été composé avant la construction du temple, soit plus probablement ici le mont Morija, sur lequel le temple a été élevé. Les noms de Sion et de mont Sion, cependant, étaient parfois donnés à la ville entière. Comparez les notes à Ésaïe 2:2-3.

Belle pour la situation - Le mot rendu par "situation" - נוף nôph - signifie proprement " élévation, hauteur " (Ges. Lexicon) ; et l'idée ici est que la montagne dont il est question est " belle pour son élévation ", c'est-à-dire qu'elle s'élève gracieusement. L'allusion est faite ici à Jérusalem telle qu'elle apparaît à celui qui s'en approche, et surtout telle qu'elle apparaît aux " rois " Psaume 48:4 qui sont venus l'investir, et qui ont été tellement impressionnés par sa beauté et sa force merveilleuses, qu'ils ont eu peur de l'attaquer et qu'ils se sont détournés Psaume 48:5.

La joie de toute la terre - Soit toute la " terre " de Palestine, soit le monde entier. L'idée est que, comme lieu de beauté et de force, comme lieu où l'on célébrait le culte de Dieu, et où le peuple du pays avait l'habitude de se rassembler, c'était une source de joie nationale.

Lamontagne de Sion - Le terme utilisé ici semble désigner la ville entière, Jérusalem, comme c'est souvent le cas. Le mont Sion était l'objet le plus visible de la ville, la résidence du roi et, pendant longtemps, jusqu'à la construction du temple, le lieu où reposait l'arche et où l'on célébrait le culte de Dieu, et c'est pourquoi le terme a fini par désigner la ville tout entière.

Sur les flancs du nord - Il s'agit probablement des maisons, des palais, situés sur les flancs nord de la montagne de Sion. Ces maisons étaient d'une beauté éminente ; en s'approchant de la ville par ce côté, on était frappé par leur caractère imposant et grandiose. L'approche naturelle et habituelle de la ville se faisait par le nord ou le nord-ouest. A l'ouest se trouvait la vallée de Gihon, au sud la vallée de Hinnom, et à l'est la vallée de Josaphat et du torrent de Cédron ; ce n'est qu'en s'approchant de la ville par le nord qu'on en avait une vue complète, ou que l'on pouvait l'attaquer. On peut donc supposer que les " rois " ( Psaume 48:8) s'approchaient de la ville par ce côté ; ils avaient ainsi une vue claire et impressionnante de sa beauté et des sources de sa force - des murs, des tours et des remparts qui la défendaient, et de la magnificence des édifices sur la montagne de Sion. Le Dr Thomson (Land and the Book, vol. ii., p. 476) dit de la situation de la montagne de Sion : "Qu'y a-t-il ou qu'y avait-il à propos de Sion pour justifier l'éloge de David : "Belle pour la situation, la joie de toute la terre, est la montagne de Sion, sur les flancs du nord, la ville du grand Roi" ?

S'élevant au-dessus des profondes vallées de Gihon et de Hinnom à l'ouest et au sud, et de celle, à peine moins profonde, des Fromagers à l'est, elle ne pouvait être attaquée que par le nord-ouest ; et puis, "sur les flancs du nord", elle était magnifiquement belle, et fortifiée par des murailles, des tours et des remparts, l'étonnement et la terreur des nations : "Car les rois s'assemblaient, ils passaient ensemble. A cette idée, le psalmiste royal éclate de nouveau en triomphe : "Faites le tour de Sion, parcourez-la, dites-en les tours, remarquez bien ses remparts, examinez ses palais, afin de le raconter à la génération future" ses tours sont depuis longtemps tombées à terre, ses remparts ont été renversés, ses palais sont tombés en poussière, et nous, qui parcourons maintenant Sion, nous ne pouvons raconter que cela à la génération suivante" C'est en effet sur le versant nord de la montagne de Sion que furent érigés la plupart des édifices de la ville. (Reland, Pales, p. 847)

La ville du grand roi - C'est-à-dire de Dieu ; le lieu où il a établi sa demeure. Comparez les notes au Psaume 46:4.

Dieu est connu dans ses palais - Le mot rendu ici par "palais" signifie proprement une forteresse, un château ou un palais, appelé ainsi à cause de sa hauteur, d'un verbe, ארם âram qui signifie élever, soulever. Il peut s'appliquer à tout lieu fortifié, et plus particulièrement à une résidence royale, comme un château ou une forteresse. Le mot "connu" signifie ici qu'il était bien compris, ou que le point avait été pleinement testé et déterminé que Dieu avait choisi ces demeures comme sa résidence spéciale - comme l'endroit où il pouvait être trouvé.

Pour un refuge - Voir les notes au Psaume 46:1. C'est-à-dire qu'il y avait une sécurité dans le Dieu qui avait choisi Jérusalem comme sa résidence spéciale.

Car voici, les rois s'assemblèrent - Il est évident qu'il y a ici une allusion à un fait qui s'est produit, à un rassemblement de rois et de leurs armées, en vue d'assiéger ou d'attaquer Jérusalem. Les rois dont il s'agit, si l'allusion est ici, comme on le suppose, à l'époque de Josaphat, sont les rois d'Ammon, de Moab et de la montagne de Séir, et peut-être d'autres, qui ne sont pas mentionnés en particulier, et qui montèrent contre Josaphat, 2 Chroniques 20:1, 2 Chron iques 20:10.

Ilspassèrent ensemble - C'est-à-dire qu'ils furent frappés de consternation ; ils furent tellement impressionnés par la beauté, la majesté et la force de la ville, qu'ils passèrent sans oser l'attaquer. Ou peut-être faut-il entendre par là qu'ils furent déconcertés et renversés aussi soudainement "que si" la seule vue de la ville avait rempli leur esprit d'effroi et les avait fait renoncer à leur projet d'assaut. Comparer avec 2 Chroniques 20:22-25.

Ils l'ont vu...C'est-à-dire, ils le regardèrent, ils le contemplèrent, ils furent frappés de sa beauté et de sa force, et s'enfuirent.

Et donc ils se sont émerveillés... Elle surpassait leurs attentes de sa force, et ils voyaient avec émerveillement que toute tentative de la conquérir était désespérée.

Ils étaient troublés. Ils étaient remplis d'anxiété et de confusion, et ils commençaient même à s'inquiéter de leur propre sécurité; ils virent que leurs préparatifs avaient été faits en vain, et que tous les espoirs de succès devaient être abandonnés.

Et s'est précipitée... Ils ont fui dans la confusion. L'idée dans tout le verset est celle d'un“ panique,” menant à un vol désordonné.“ peut” ont eu lieu au temps de Josaphat,2 Chroniques 20:22-25. Il se peut cependant qu'ils se soient approchés de la ville, et qu'ils aient été consternés par sa force, de sorte qu'ils se soient détournés avant que le conflit intérieur qui s'est terminé dans leur ruine.“ nécessaire”pour adapter ces comptes l'un à l'autre, ou même pour supposer que c'était l'événement mentionné dans le psaume, bien que les idées générales en elle correspondent bien à tout ce qui s'est produit à cette occasion.

Là, la crainte les saisit - Le tremblement les saisit ; ils furent saisis d'une consternation soudaine. C'est-à-dire que dès qu'ils aperçurent la ville, ou qu'ils en eurent une vue distincte, ils furent saisis d'inquiétude.

Et la douleur - La détresse, l'angoisse. La détresse résultant d'espoirs déçus, et peut-être de l'appréhension de leur propre sécurité. Ils furent remplis de consternation.

Comme une femme en travail - Cette comparaison est souvent utilisée dans les Ecritures pour désigner le type de douleur le plus sévère. Comparez Jérémie 4:31; Jérémie 6:24; Jérémie 13:21; Jérémie 22:23; Jérémie 30:6; Jérémie 49:24; Michée 4:9-10; Ésaïe 53:11.

Tu brises les navires de Tarsis - Sur les navires de Tarsis, voir les notes sur Ésaïe 2:16. L'allusion à ces navires a peut-être pour but d'illustrer la puissance de Dieu, la facilité avec laquelle il détruit ce que l'homme a fait. Les navires si solides - ceux qui sont faits pour naviguer sur les mers lointaines et pour affronter les vagues et les tempêtes - sont brisés avec une facilité infinie lorsque Dieu fait souffler le vent sur l'océan. Avec une telle facilité, Dieu renverse les armées les plus puissantes et les disperse. Sa puissance dans un cas est illustrée de façon frappante par l'autre. Il n'est donc pas nécessaire de supposer qu'il y ait eu un événement réel de ce genre dans l'esprit du psalmiste ; mais il est intéressant de noter qu'un tel désastre est arrivé à la marine de Josaphat lui-même, 1 Rois 22:48: "Josaphat fit partir des "navires de Tarsis" pour aller chercher de l'or à Ophir ; mais ils n'y allèrent pas : "car les navires furent brisés" à Ezion-Geber"."Comparez 2 Chroniques 20:36-37. Cette coïncidence semble rendre non improbable que la déconfiture des ennemis de Josaphat ait été particulièrement évoquée dans ce psaume, et que le renversement de ses ennemis lorsque Jérusalem était menacée ait rappelé un événement important de sa propre histoire, où la puissance de Dieu s'était illustrée d'une manière non moins inattendue et remarquable. Si telle était l'allusion, la référence à la " destruction des navires de Tarsis " n'avait-elle pas pour but de montrer à Josaphat et aux habitants de Sion qu'ils ne devaient pas être orgueilleux et sûrs d'eux, en leur rappelant la facilité avec laquelle Dieu avait dispersé et détruit leur propre marine puissante, et en leur montrant que ce qu'il avait fait à leurs ennemis, il pouvait le faire à eux aussi, malgré la force de leur ville, et que leur " vraie " défense n'était pas dans les murs et les murailles, mais dans les armes et dans les armes.véritable" défense ne résidait pas dans des murs et des remparts élevés par la main de l'homme, pas plus qu'elle ne pouvait résider dans la seule force naturelle de leur position, mais en Dieu.

Ce que nous avonsentendu, nous l'avons vu - c'est-à-dire ce qui nous a été dit, ou transmis par la tradition, concernant la force et la sécurité de la ville - ce que nos pères nous ont dit concernant son caractère sacré et le fait qu'elle soit sous la protection de Dieu - nous l'avons trouvé vrai. Il a été démontré que Dieu est son protecteur, qu'il habite au milieu d'elle, qu'elle est à l'abri des assauts de l'homme, qu'elle est permanente et qu'elle demeure. Tout ce qui avait été dit de la ville à cet égard s'est avéré vrai lors de l'épreuve où les rois se sont rassemblés contre elle.

Dans la ville de l'Éternel des armées - La ville où l'Éternel des armées a établi sa demeure, ou qu'il a choisie pour sa résidence sur la terre. Voir les notes à Ésaïe 1:24; les notes à Psaume 24:10.

Dans la ville de notre Dieu - De celui qui s'est montré notre Dieu, le Dieu de notre nation.

Dieu l'établira pour toujours - C'est ce qu'on leur avait dit, c'est ce qu'ils avaient entendu de leurs pères, c'est ce qu'ils voyaient maintenant se vérifier dans l'interposition divine au moment du danger. Ils avaient vu que ces armées combinées ne pouvaient pas prendre la ville, que Dieu s'était interposé avec miséricorde pour disperser leurs forces, et ils en déduisirent qu'elle ne pouvait être prise par aucune puissance humaine, et que Dieu voulait qu'elle soit permanente et qu'elle demeure. Ce qui est dit ici de Jérusalem est vrai dans un sens plus strict et plus absolu de l'Eglise - que rien ne peut prévaloir contre elle, mais qu'elle subsistera jusqu'à la fin du monde. Voir les notes sur Matthieu 16:18.

Nous avons pensé à ta bonté, ô Dieu - Nous avons réfléchi ou médité sur elle. Le mot utilisé ici signifie littéralement " comparer, comparer ", et cette idée est peut-être toujours sous-entendue lorsqu'il est utilisé dans le sens de réfléchir ou de méditer. Le sens est peut-être qu'ils avaient "comparé" dans leur esprit ce qu'ils avaient entendu de leurs pères avec ce qu'ils voyaient maintenant ; ils avaient rappelé toutes ces choses à leur mémoire et les avaient comparées l'une à l'autre.

Au milieu de ton temple - Voir les notes au Psaume 5:7. L'allusion ici est très probablement au "temple", proprement dit, car ces événements sont censés s'être produits après la construction du temple par Salomon. L'expression employée ici laisse supposer que le psaume a été composé après la défaite et le renversement des armées dont il est question, afin qu'il puisse être utilisé dans le temple pour célébrer la délivrance.

Selon ton nom, ô Dieu, telle est ta louange - C'est-à-dire que, dans la mesure où ton nom est connu, il sera loué ; ou bien, le fait de le connaître aura pour effet d'inspirer la louange. Une vision juste de ton caractère et de tes actions amènera les gens à te louer autant que ton nom est connu. Ces paroles semblent avoir été prononcées à la lumière de ce qui s'était passé. Des événements si remarquables, et si propres à montrer que Dieu est un être juste, puissant et miséricordieux, réclameraient une louange et une adoration universelles.

Jusqu'aux extrémités de la terre - Dans toutes les parties du monde. La terre est souvent représentée dans les Ecritures comme une plaine étendue, ayant des extrémités, des coins ou des limites. Voir les notes à Esaïe 11:12; Apocalypse 7:1.

Ta main droite est pleine de justice - La main droite est l'instrument par lequel nous accomplissons quoi que ce soit. L'idée ici est que dans ce que Dieu avait fait, il semblait que sa main - l'instrument par lequel cela avait été accompli - avait été "remplie" de justice. Tout ce qui avait été manifesté avait été la justice, et cela en abondance.

Que lamontagne de Sion se réjouisse - Que Jérusalem, la ville sainte, se réjouisse ou soit dans l'allégresse. La montagne de Sion est évidemment employée ici pour désigner la ville, et l'idée est que la ville de Dieu - la ville sainte - avait des raisons de se réjouir et de se réjouir en raison de la manifestation de la faveur divine.

Que les filles de Juda se réjouissent - L'expression " filles de Juda " " peut " désigner les petites villes de la tribu de Juda qui entouraient Jérusalem, la ville " mère ", conformément à un usage assez courant dans les Écritures hébraïques. Voir les notes à Esaïe 1:8. Peut-être, cependant, l'interprétation la plus évidente est-elle la bonne, car elle signifie que les femmes de Juda avaient une occasion particulière de se réjouir d'avoir été délivrées d'un si grand danger et des horreurs qui accompagnaient habituellement le siège ou la conquête de la ville - les atrocités qui frappent généralement le sexe féminin lors de la prise d'une ville à la guerre. Les "filles de Juda" sont celles qui descendent de Juda ou qui sont liées à la tribu de Juda. Jérusalem se trouvait dans les limites de cette tribu, et le nom de Juda fut donné à tous ceux qui restèrent après le départ des dix tribus.

A cause de tes jugements - Ta juste intervention dans la délivrance de la ville et du peuple.

Marchez sur Sion -C'est un appel à toutes les personnes de faire le tour de la ville; de prendre une étude de celle-ci; de voir à quel point elle était belle et forte - comment elle avait échappé à tout danger, et a été indemne par la tentative de la détruire - à quel point elle était capable de résister à une attaque.“ Marcher” ici signifie simplement de se déplacer ou d'entourer. L'autre mot utilisé a une référence plus directe à une procession solennelle.

Et fais le tour d'elle...Le mot utilisé ici - deנקףnâqaph- de fixer ensemble, de s'unir, signifie de se déplacer dans un cercle, comme si des personnes s'unisaient (voir les notes à Emploi 1:5) et se référerait ici à une procession solennelle se déplaçant autour de la ville, et prenant un examen délibéré de l'ensemble de son circuit.

Dites-en aux tours -C'est-à-dire, prenez le nombre des tours. Voyez combien elles sont nombreuses, combien elles restent fermes, quelle défense et quelle protection elles constituent.“tours”ou des parties surélevées en tant que postes d'observation, ou en tant que lieux d'où les missiles pourraient être déchargés avec avantage sur ceux qui devraient essayer d'écheller les murs. Genèse 11:4-52 Chroniques 26:9-10Isaïe 2:15

Observez bien ses remparts - En marge, comme dans l'hébreu, "Mettez votre cœur à ses remparts", c'est-à-dire faites-y attention, faites l'enquête avec soin, non pas comme quelqu'un qui n'a pas le cœur à l'ouvrage et qui le fait par négligence. Le mot rendu par "remparts" - חיל chêyl - signifie d'abord une armée, puis une fortification ou un retranchement, en particulier un fossé ou une tranchée, avec le muret ou la cuirasse qui l'entoure : 2 Samuel 20:15; Isaïe 26:1. (Gesenius, Lexicon) La Septante le traduit ici : δύναμις dunamis puissance ; la Vulgate, "virtus", courage ; Luther, "Mauern" - murs.

Considérez ses palais - Le mot " palais " désigne ici les résidences royales ; et, comme celles-ci étaient généralement fortifiées et gardées, l'expression équivaut ici à ceci : " Considérez la "force" de la ville ; son pouvoir de se défendre ; sa sécurité face au danger d'être prise."Le mot " considérer " - פסגוּ pasegû - ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans la Bible. Selon Gesenius (Lexique), il signifie "diviser", c'est-à-dire les parcourir et les examiner, ou les considérer avec précision, ou en détail, un par un. La Vulgate rend " distribuer ", la Septante " voir distinctement (Thompson) ", Luther " soulever ", l'idée étant " examiner attentivement " ou " avec soin ".

Afin que vous puissiez leraconter à la génération suivante - Afin que vous puissiez en rendre compte correctement à l'âge suivant. L'objectif est d'inspirer à la génération suivante la conviction que Dieu est le protecteur de la ville, qu'elle est si forte qu'elle ne peut être vaincue, qu'il y a de la sécurité dans une ville comme celle-là. Appliqué à l'Eglise aujourd'hui ou à tout moment, cela signifie que nous devons considérer qu'elle est une véritable Eglise de Dieu, qu'elle repose sur des fondations solides, qu'elle est capable de résister à tous les assauts de Satan et qu'elle est si directement sous la protection divine qu'elle n'a rien à craindre. Elle restera et devra rester jusqu'à la fin des temps, un lieu de sécurité absolue pour tous ceux qui cherchent en elle protection et sécurité. Les remarques suivantes du Dr Thomson (Land and the Book, vol. ii., 474,475) peuvent fournir une illustration de ce qu'ont pu être les anciennes défenses de la ville, et en particulier du mot "tours" dans ce passage des Psaumes : "Le seul château d'une importance particulière est celui qui se trouve à la porte de Jaffa, communément appelé la Tour de David. La partie inférieure est construite avec d'énormes pierres, grossièrement taillées, avec un profond "biseau" sur les bords.

Il ne fait aucun doute que ces pierres sont anciennes, mais le rafistolage qui les entoure prouve qu'elles ne sont pas dans leur position d'origine. Je suis allé à l'intérieur et j'ai soigneusement exploré toutes les parties accessibles, mais je n'ai rien trouvé qui puisse nous éclairer sur son histoire. Beaucoup pensent qu'il s'agit de l'Hippicus de Josèphe, et c'est à cette idée qu'il doit sa principale importance, car l'historien en fait son point de départ pour tracer la ligne des anciens murs de Jérusalem. De nos jours, des volumes ont été écrits pour et contre la justesse de cette identification, et la question n'est toujours pas tranchée ; mais, aussi intéressant que puisse être le résultat, nous pouvons en toute sécurité le laisser à ceux qui mènent actuellement la controverse, et nous tourner vers des sujets plus en harmonie avec nos recherches particulières. Tout ce que l'on peut dire sur cette vieille tour se trouve dans les ouvrages volumineux de Williams, Robinson, Schultz, Wilson, Fergusson et d'autres auteurs compétents sur la topographie de la ville sainte".

Car ce Dieu est notre Dieu pour les siècles des siècles - Le Dieu qui a ainsi établi sa demeure dans la ville et qui s'est manifesté comme son protecteur. Il est réconfortant de penser qu'un tel Dieu est "notre" Dieu, qu'il s'est manifesté comme notre ami, que nous pouvons sentir habituellement qu'il est le nôtre. Et il n'est pas seulement notre Dieu maintenant, mais il le sera pour les siècles des siècles. Le sentiment que le vrai Dieu est "notre" Dieu - qu'il est le nôtre et que nous sommes le sien - s'accompagne toujours de l'idée que cela sera "pour toujours" ; que ce qui est vrai aujourd'hui à cet égard le sera pour toute l'éternité. Il n'est pas un Dieu pour le présent seulement, mais pour tous les temps à venir ; pas seulement pour ce monde, mais pour cette durée sans fin qui nous attend au-delà du tombeau.

Il sera notre guide jusqu'à la mort - La Septante et la Vulgate rendent ceci "il gouvernera ποιμανεῖ poimanei - le rendu le plus correct, cependant, est celui de notre version, qui est une traduction littérale de l'hébreu. Certains l'ont traduit par "à la mort", על-מות ‛al -mûth d'autres, au-delà de la mort ; mais l'idée véritable est qu'il sera notre guide, ou qu'il nous conduira tout au long de la vie ; qu'il ne nous abandonnera jamais jusqu'à la fin ; qu'il nous accompagnera fidèlement jusqu'à la fin. Cette pensée n'exclut pas, bien sûr, l'idée qu'il sera notre guide - notre protecteur - notre ami - au-delà de la mort ; mais c'est simplement que tant que nous vivons sur la terre, nous pouvons avoir l'assurance qu'il nous conduira et nous guidera. Il le fera en faveur de ceux qui mettent leur confiance en lui

(a) par les conseils de sa parole ;

(b) par les influences de son Esprit ;

(c) par ses interpositions providentielles ;

(d) par une aide spéciale dans des épreuves particulières ;

(e) en éclairant notre chemin lorsque nous sommes dans la perplexité et le doute ; et

(f) en nous soutenant et en nous guidant lorsque nous empruntons ce chemin obscur et inconnu pour nous qui mène à la tombe.

L'homme n'a besoin de rien d'autre pour cette vie que de l'assurance confiante qu'il a le Dieu éternel pour guide et qu'il ne sera jamais laissé ou abandonné par lui dans toutes les situations possibles où il peut être placé. Si Dieu, de sa propre main, me conduit à travers ce monde et me fait traverser en toute sécurité la sombre vallée - cette vallée qui se trouve au bout du chemin de tout voyageur - je n'ai rien à craindre de l'au-delà.