Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 47

Frappez des mains, tout le peuple - Une façon courante d'exprimer la joie ou d'applaudir. Comparez les notes à Ésaïe 55:12. Le "peuple" dont il est question ici est probablement le peuple juif, et l'appel qui lui est lancé est de se réjouir, avec les marques de joie habituelles, en raison de la grande victoire que Dieu a remportée sur ses ennemis.

Criez à Dieu - Faites un bruit joyeux à la louange de Dieu, c'est-à-dire en reconnaissant que cette victoire a été remportée par son intervention.

D'une voix de triomphe - D'un cri tel que celui que l'on pousse habituellement lorsqu'une victoire est remportée ; un cri tel que celui que l'on pousse lors d'une procession triomphale. Comparez 2 Samuel 6:15; 1 Chroniques 15:28; Job 39:25; Zacharie 4:7; Exode 32:18; Ésaïe 12:6; Ésaïe 42:11; Ésaïe 44:23; Jérémie 50:15. Il y a sans doute des moments où il convient de pousser de grands cris pour exprimer la joie.

Pour le Seigneur très haut - Yahvé, le Dieu très haut, c'est-à-dire celui qui est élevé au-dessus de tous les autres êtres. Comparez Exode 18:11; 1 Chroniques 16:25 Psaume 96:4; 2 Chroniques 2:5; Psaume 95:3.

Est terrible - littéralement, est à craindre, c'est-à-dire à révérer et à adorer. Il y a dans les mots " terrible " et " terreur " une idée qui n'est pas contenue dans l'original, comme s'il y avait quelque chose de dur, de sévère, de sévère dans son caractère. Le mot dans l'original ne va pas au-delà de la notion d'inspirer la révérence ou la crainte, et c'est le mot commun par lequel l'adoration de Dieu est désignée dans les Ecritures. Le sens est qu'il est digne d'une profonde révérence ou adoration.

Il est ungrand roi sur toute la terre - Il gouverne le monde. Il est un Souverain universel. L'occasion immédiate de dire cela, lorsque le psaume a été composé, était évidemment une victoire (qui avait été remportée sur les ennemis du peuple de Dieu) si décidée, et si immédiatement par la puissance divine, qu'elle prouvait qu'il a un contrôle absolu sur toutes les nations.

Il nous soumettra le peuple - Comparez Psaume 18:39, note ; Psaume 18:47, note. L'idée qui se dégage de l'emploi de ce mot ici est qu'il n'a qu'à parler et que tout est fait (comparez Psaume 33:9), ou qu'il peut le faire d'un seul mot. Comparez, cependant, sur l'utilisation du mot ici, Gesenius (Lexicon), sur le mot - דבר dâbar 2, Hiphil.

Et les nations sous nos pieds - C'est-à-dire qu'elles seront entièrement ou effectivement soumises. Voir Psaume 7:5, note ; Psaume 44:5, note. Comme Dieu leur permettait de faire cela, c'était une occasion de reconnaissance et de triomphe.

Il choisira pour nous notre héritage - Il a choisi ou sélectionné la terre dont nous hériterons. De tous les pays qui composent le monde, il a choisi "celui-ci" pour être l'héritage de son peuple, ou le lieu où il doit habiter. La pensée de ce verset est basée sur l'idée si commune dans les écrits des Hébreux, que leur pays était la gloire de tous les pays - le lieu de tous les pays de la terre où il était le plus souhaitable d'habiter. C'est dans cette optique qu'ils sont invités à louer Dieu et à se réjouir en lui.

L'excellence de Jacob - littéralement, " l'orgueil - גאון gâ'ôn - septante, "beauté" - καλλονὴν kallonēn Le sens est que c'était une terre dont Jacob, l'ancêtre du peuple, pouvait être fier, ou dont il s'était vanté. Les Juifs ont toujours considéré comme un honneur le fait d'habiter un pays qui avait été la demeure des prophètes ; et tout ce qui pouvait remonter à Jacob, qui avait été en sa possession ou qui pouvait être considéré comme un don de sa part, était particulièrement considéré comme ayant de la valeur. Comparez Jean 4:12.

Qu'il aimait - Comme l'un des patriarches. Il est possible que l'allusion soit faite ici à Jacob plutôt qu'à Abraham et Isaac, parce que le pays est entré en possession du peuple hébreu à l'époque des fils de Jacob. Il fut partagé entre les descendants de ses fils, les douze tribus, qui portent leurs noms ; c'est donc tout naturellement que l'on se réfère à Jacob comme ayant été en possession du pays. Abraham et Isaac habitaient le pays comme des étrangers et des pèlerins Hébreux 11:9-10, Hébreux 11:13, n'y ayant aucune possession, pas même celle d'un lieu de sépulture, à moins qu'ils ne l'aient acheté (comparez Genèse 23:12-16) ; et ce n'est que dans la famille de Jacob que le pays entra réellement en possession de la nation.

Dieu est monté en criant - C'est-à-dire qu'il est monté au ciel, sa demeure et son trône, après avoir remporté la victoire. Il est représenté comme étant descendu pour aider son peuple dans la guerre en renversant ses ennemis, et (ayant accompli cela) comme retournant au ciel, accompagné de ses armées, et au milieu des cris de triomphe. Tout ceci est évidemment poétique et ne doit pas être considéré comme littéral dans aucun sens. Comparez les notes du Psaume 7:7.

Le Seigneur au son de la trompette - Yahvé, accompagné des notes de la victoire. Tout cela est destiné à dénoter le triomphe, et à montrer que la victoire est à attribuer à Dieu seul.

Chantez les louanges de Dieu, chantez les louanges - C'est ainsi que commence la "deuxième" partie du psaume. La "répétition" montre que le cœur était plein, ou débordait de joie. C'est un appel à célébrer les louanges de Dieu, d'autant plus qu'il a permis à son peuple de triompher de ses ennemis.

Chantez les louanges de notre Roi - De Dieu, qui s'est montré le Roi de son peuple, qui gouverne en son nom et qui s'est interposé pour sa délivrance en cas de danger.

Car Dieu est le roi de toute la terre - Il s'est montré souverain universel. Toutes les nations lui sont soumises, et il a droit à une louange universelle.

Chantez vos louanges avec intelligence - Marge : Tous ceux "qui ont de l'intelligence" Ni le texte ici, ni la marge, n'expriment la véritable idée de l'original. L'hébreu dit : "Chantez un Maschil" - משׂכיל maśkı̂yl c'est-à-dire chanter ou jouer un psaume ou un air didactique, c'est-à-dire une chanson ou une ode adaptée pour transmettre de précieuses leçons d'instruction. Voir l'explication du mot dans les notes sur le titre du Psaume 32:1-11. L'idée est qu'il s'agissait d'une occasion où un tel psaume ou chant serait particulièrement approprié ; une occasion où de grandes leçons ou vérités avaient été enseignées par les actions de Dieu, et qu'il appartenait maintenant à son peuple d'exposer d'une manière convenable. Ces leçons ou vérités concernaient le fait que Dieu est le grand Roi sur toute la terre, ou qu'il est souverain parmi les nations : une vérité d'une immense importance pour l'humanité, et une vérité que l'occasion à laquelle le psaume a été composé était particulièrement adaptée pour mettre en lumière.

Dieu règne sur les païens - Sur les "nations", et non sur les "païens" au sens où l'on entend ce terme aujourd'hui. Cela ne signifie pas que Dieu règne, ou qu'il a établi son trône sur les peuples qui n'ont pas la vraie religion, mais qu'il est exalté sur les " nations " de la terre en tant que telles, ou qu'il a une domination universelle. Voir les notes au Psaume 46:10.

Dieu est assis sur le trône de sa sainteté - Sur son saint trône. L'idée est que son gouvernement est établi dans la sainteté ou la justice.

Les princes du peuple sont rassemblés - La lecture marginale est : "Les volontaires du peuple sont rassemblés auprès du peuple du Dieu d'Abraham" Le mot rendu par "princes" - נדיב nâdı̂yb - signifie d'abord volontaire, prêt, prompt ; ensuite, généreux, libéral ; puis, ceux de noble naissance, les princes, les nobles. C'est évidemment dans ce dernier sens qu'il est utilisé ici. Le mot " peuple " peut signifier soit le peuple d'Israël, soit le peuple d'autres pays, mais ici il semble manifestement désigner ce dernier. Les mots "sont rassemblés" peuvent se rapporter soit à un rassemblement volontaire, soit à un rassemblement involontaire, c'est-à-dire qu'ils sont venus enchaînés comme prisonniers de guerre, soumis par les armes du peuple de Dieu et rendant ainsi un hommage involontaire à leur puissance et à leur religion, ou qu'ils sont venus d'une manière volontaire et se sont soumis eux-mêmes, reconnaissant que le Dieu d'Israël était le vrai Dieu. Il me semble que la relation exige que nous comprenions ceci dans le premier sens, comme se référant à la soumission des ennemis du peuple de Dieu, et à leur conduite en tant que captifs, rassemblés ainsi des parties éloignées du monde comme preuve que le Dieu d'Israël régnait.

Même le peuple du Dieu d'Abraham - Le mot "même" n'est pas dans l'original. Le sens est : " au " peuple du Dieu d'Abraham, c'est-à-dire qu'ils viennent et se mêlent au peuple du Dieu d'Abraham ; ou bien, ils viennent comme captifs en guerre " à " ce peuple, et confessent de cette manière que leur Dieu est le vrai Dieu. L'image est celle d'un rassemblement d'un grand nombre de princes et de nobles étrangers qui reconnaissent, volontairement ou non, que le Dieu d'Abraham est le vrai Dieu et que le peuple d'Israël est son peuple.

Car les boucliers de la terre appartiennent à Dieu - Ils lui appartiennent de droit. Cela semble avoir été suggéré par la marche en triomphe des princes et des guerriers soumis et vaincus, leurs boucliers ou leurs armes de guerre étant portés dans le cortège, démontrant que Jéhovah était le roi parmi les nations. Cette marche montrait que toutes ces armes de guerre lui "appartenaient", ou qu'il avait le droit d'en disposer et de les utiliser à sa guise.

Il est très élevé - Celui qui peut ainsi soumettre des nations et emmener en captivité des princes et des guerriers doit être un être très élevé, un être qui domine sur les nations de la terre. Ceci complète l'imagerie du psaume et donne lieu aux cris et aux joies du triomphe. Dieu a montré qu'il était un grand roi sur la terre. Les princes et les armées étaient soumis à sa volonté. Ils furent emmenés comme des captifs et rassemblés avec le peuple de Dieu, comme pour reconnaître leur propre infériorité ; et de cette manière solennelle, les nations ainsi soumises reconnurent que Yahvé était le vrai Dieu. Il en sera de même, dans un sens plus élevé, lorsque toute la terre sera soumise par la puissance de la vérité et que les rois, les princes et les peuples de tous les pays viendront reconnaître que Dieu, régnant par le Messie, est le roi de toutes les nations. Comparer avec Isaïe 60.