Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 42

Comme le cerf qui court après les ruisseaux - En marge, brayeth. Le mot rendu par hart - איל 'ayâl - signifie communément un cerf, une biche, un mâle : Deutéronome 12:15; Deutéronome 14:5; Isaïe 35:6. Le mot est masculin, mais il est ici associé à un verbe féminin, comme peuvent l'être les mots du genre commun, et désigne donc une biche, ou un cerf femelle. Le mot rendu dans le texte par "panteth" et dans la marge par "brayeth" - ערג ‛ârag - n'apparaît qu'à cet endroit et dans Joël 1:20, où il est appliqué aux bêtes des champs qui "crient" à Dieu en période de sécheresse. Le mot signifie proprement " s'élever ", " monter ", puis " regarder vers le haut ", " désirer ". Il se réfère ici au désir intense de la biche, dans la chaleur du jour, de s'abreuver ; ou, dans Joël, au désir du bétail de s'abreuver en temps de sécheresse. Luther le rend par " cris " ; la Septante et la Vulgate le rendent simplement par " désirs ".

Ni l'idée de haleter ni celle de braire ne semblent se trouver dans le mot original. C'est l'idée de chercher, d'aspirer, de désirer qui est exprimée ici. Par "ruisseaux", on entend les cours d'eau qui coulent dans les vallées. Le Dr Thomson (Land and the Book, vol. i., p. 253) dit : "J'ai vu de grands troupeaux de ces cerfs haletants se rassembler autour des ruisseaux dans les grands déserts de la Syrie centrale, tellement assoupis par la soif qu'on pouvait s'approcher d'eux avant qu'ils ne s'enfuient" Il y a une idée de tendresse dans la référence au mot "cerf" ici - cerf femelle, gazelle - qui ne nous frapperait pas s'il s'était agi d'un autre animal. Ces animaux sont si timides, si doux, si délicats dans leur structure, si naturellement objets d'amour et de compassion, que nos sentiments sont attirés vers eux comme vers tous les autres animaux dans des circonstances similaires. Nous sympathisons avec eux, nous les plaignons, nous les aimons, nous nous sentons profondément concernés lorsqu'ils sont poursuivis, lorsqu'ils s'envolent de peur, lorsqu'ils sont dans le besoin. La gravure suivante nous aidera à mieux apprécier la comparaison employée par le psalmiste. Rien ne peut décrire de manière plus belle et plus appropriée le désir ardent d'une âme après Dieu, dans les circonstances du psalmiste, que cette image.

Mon âme soupire après toi, ô Dieu - Je désire si ardemment me présenter devant toi, jouir de ta présence et de ta faveur. Je suis tellement sensible au manque, mon âme a tellement besoin de quelque chose qui puisse satisfaire ses désirs. Cette expression a d'abord été appliquée au cas de quelqu'un qui était privé des privilèges du culte public, et qui était conduit en exil loin du lieu où il avait l'habitude de s'unir à d'autres pour ce service Psaume 42:4; mais elle exprimera aussi les sentiments profonds et sérieux du coeur de la piété en tout temps et en toute circonstance, à l'égard de Dieu. Il n'y a pas de désir de l'âme plus intense que celui que le coeur pieux a pour Dieu ; il n'y a pas de manque plus profondément ressenti que celui qu'éprouve celui qui aime Dieu lorsqu'il est coupé, pour quelque cause que ce soit, de la communion avec lui.

Mon âme a soif de Dieu - c'est-à-dire comme la biche a soif du courant.

Pour le Dieu vivant - Dieu, pas seulement comme Dieu, sans rien de plus précis, mais Dieu considéré comme vivant, comme possédant lui-même la vie, et comme ayant le pouvoir de donner cette vie à l'âme.

Quand viendrai-je et apparaîtrai-je devant Dieu ? - C'est-à-dire, comme j'ai été habitué à le faire dans le sanctuaire. Quand me rendra-t-on le privilège de m'unir à nouveau à son peuple dans la prière et la louange publiques ? Le psalmiste s'attendait évidemment à ce que ce soit le cas ; mais pour celui qui aime le culte public, le temps semble long lorsqu'il est empêché de jouir de ce privilège.

Mes larmes ont été ma nourriture - Le mot rendu par larmes à cet endroit est au singulier, et signifie littéralement pleurer. Comparez Psaume 39:12. Le mot viande signifie ici littéralement pain, et est utilisé dans le sens général de nourriture, comme le mot meat est toujours utilisé dans la version anglaise de la Bible. Le mot anglais meat, qui signifiait à l'origine nourriture, a été progressivement modifié dans sa signification, jusqu'à ce qu'il désigne maintenant dans l'usage courant la nourriture animale, ou la chair. L'idée ici est qu'au lieu de manger, il avait pleuré. L'état décrit est celui qui se produit si souvent lorsque la tristesse excessive coupe l'appétit, ou détruit le goût de la nourriture, et provoque le jeûne. C'est là le fondement de toute l'idée du jeûne - que le chagrin, et en particulier le chagrin du péché, supprime le désir de nourriture pour un temps et conduit à une abstinence involontaire. D'où l'idée corrélative de s'abstenir de nourriture dans le but de promouvoir ce profond sentiment de péché, ou de produire un état du corps qui serait favorable à un rappel approprié de la culpabilité.

Jour et nuit - Constamment, sans interruption. Voir les notes du Psaume 1:2. Pendant qu'ils me disent continuellement. Pendant qu'on me le dit continuellement, c'est-à-dire par mes ennemis. Voir Psaume 42:10.

Où est ton Dieu ? - Voir Psaume 3:2; Psaume 22:8. Le sens ici est qu'il semble être complètement abandonné par Dieu. Il avait confiance en Dieu. Il professait être son ami. Il le considérait comme son protecteur. Mais il est maintenant abandonné, comme s'il n'avait pas de Dieu ; et Dieu le traite comme s'il n'était pas des siens ; comme s'il n'avait aucun amour pour lui, et aucun souci de son bien-être."

Quand je me souviendrai de ces choses - Ces douleurs ; ce bannissement de la maison de Dieu ; ces opprobres de mes ennemis. Le verbe utilisé ici est au futur, et serait rendu de manière appropriée par " je me souviendrai de ces choses, et je répandrai mon âme en moi ", c'est-à-dire qu'il ne s'agit pas d'un simple souvenir du passé, mais il indique un état ou un but d'esprit - une résolution solennelle de garder ces choses toujours en mémoire, et de leur permettre de produire une impression appropriée sur son esprit et son cœur, qui ne serait pas effacée par le temps. Bien que le futur soit utilisé pour indiquer ce que serait l'état de son esprit, la référence immédiate est le passé. Les peines et les afflictions qui l'ont accablé sont les choses dont il se souviendra.

Je répands mon âme en moi - Hébreu, sur moi. Voir les notes de Job 30:16. L'idée vient de ce que l'âme, dans la douleur, semble se dissoudre, ou perdre toute fermeté, toute consistance, toute puissance, et être comme de l'eau. Nous parlons maintenant de l'âme comme étant fondue, tendre, dissoute, par la sympathie ou le chagrin, ou comme débordant de joie.

Car j'étais allé avec la multitude - Le mot rendu ici par "multitude" - סך sâk - n'apparaît nulle part ailleurs dans les Écritures. Il est censé désigner proprement un fourré d'arbres ; un bois épais ; et ensuite, une foule d'hommes. La Septante le rend : " Je passerai au lieu du tabernacle merveilleux ", σκηνῆς θαυμαστῆς . skēnēs thaumastēs Ainsi la Vulgate latine. Luther le traduit par "multitude", Haufen. Le verbe hébreu est au futur - " je passerai ", ou " quand je passerai ", ce qui indique une attente confiante d'une issue favorable à ses épreuves présentes, et fait allusion non pas au fait qu'il était allé avec la multitude dans le temps passé, mais au fait qu'il lui serait permis d'aller avec elle en procession solennelle à la maison de Dieu, et qu'alors il se rappellerait ces choses, et répandrait son âme dans la plénitude de ses émotions. Les Septante rendent cela au futur, de même que la Vulgate latine, DeWette et le professeur Alexander. Il semble donc clair que cela ne se réfère pas à ce qui a été dans le passé, mais à ce qu'il espérait et attendait avec confiance dans l'avenir. Il s'attendait à aller de nouveau avec la foule à la maison de Dieu. Même dans son exil et dans ses souffrances, il s'y attendait avec confiance, et il dit qu'il exprimerait alors toute sa gratitude - toute son âme - en vue de toutes ces choses qui s'étaient produites. Il était maintenant en exil : son cœur était accablé de chagrin ; il était éloigné du lieu de culte - la maison de Dieu ; il ne se rendait plus avec d'autres, à pas solennels, au sanctuaire, mais il espérait et s'attendait à être de nouveau autorisé à le faire ; et, en vue de cela, il appelle son âme Psaume 42, 5 à ne pas se laisser abattre. Cette interprétation, qui la rapporte à l'avenir, met aussi cette partie du psaume en harmonie avec la partie suivante Psaume 42:8, où l'auteur du psaume exprime avec confiance la même espérance.

Je suis allé avec eux à la maison de Dieu - Le tabernacle, le lieu du culte public. Voir les notes du Psaume 23:6. Le verbe hébreu est ici aussi au futur, et, conformément à l'interprétation ci-dessus, le sens est : "J'irai", etc. Ce mot n'apparaît qu'ici, ainsi que dans Ésaïe 38:15, "J'irai doucement toutes mes années" ; voir l'explication de ce mot dans les notes relatives à ce passage. Il semble ici être utilisé en référence à un mouvement dans une procession lente et solennelle, comme dans les processions habituelles liées au culte public chez les Hébreux. Le sens est qu'il irait avec la multitude avec sérieux et solennité, comme ils montaient à la maison de Dieu pour adorer.

Avec une voix de joie et de louange - En chantant des hymnes à Dieu.

Avec la multitude qui célébrait la fête - Le mot rendu ici par "multitude" - המון hâmôn - est différent de celui qui est employé dans la première partie du verset. C'est le mot habituel pour désigner une multitude. Il signifie littéralement un bruit ou un son, comme celui de la pluie, 1 Rois 18:41; puis, une multitude ou une foule faisant du bruit, comme celle des nations ou d'une armée, Ésaïe 13:4; Juges 4:7; Daniel 11:11-13. Le mot rendu par "qui célébrait les fêtes" - חוגג chogēg - de חגג châgag danser - signifie littéralement danser ; danser en cercle ; et ensuite, célébrer une fête, un jour saint, comme cela se faisait autrefois en sautant et en dansant, Exode 5:1; Lévitique 23:41. Le sens est qu'il se joindrait à la multitude dans les célébrations joyeuses du culte public. C'était la brillante perspective qui s'offrait à lui pendant l'exil ; c'était ce qui égayait et soutenait son cœur lorsqu'il sombrait dans le désespoir.

Pourquoi es-tu abattu, ô mon âme ? - Marge, courbée vers le bas. Le mot hébreu signifie se courber, s'incliner ; puis, d'ordinaire, se prosterner comme dans un culte public ; et enfin, s'affaisser sous le poids du chagrin ; être abattu et triste. Les Septante le rendent ainsi : " Pourquoi es-tu affligé ? " - περίλυπος . perilupos Ainsi la Vulgate. C'est une sérieuse remontrance adressée par lui-même à sa propre âme, comme s'il n'y avait vraiment aucune occasion pour cette dépression excessive ; comme s'il chérissait son chagrin de façon inappropriée. Il y avait un côté plus lumineux, et il devait se tourner vers lui, et prendre une vue plus gaie de la question. Il avait permis à son esprit de se reposer sur le côté sombre, de regarder les choses décourageantes de sa condition. Il sentait maintenant que c'était dans une certaine mesure volontaire, ou qu'il s'y était laissé aller trop librement, et que c'était mal : qu'il était approprié pour un homme comme lui de chercher du réconfort dans des vues plus claires ; que c'était un devoir qu'il devait à lui-même et à la cause de la religion d'adopter des vues plus claires. Nous pouvons remarquer,

(1) Que les événements qui se produisent et qui nous paraissent si décourageants ont deux côtés - un côté sombre et un côté lumineux.

(2) Dans certains états d'esprit, souvent liés à un système nerveux malade, nous sommes enclins à ne regarder que le côté sombre, à ne voir que ce qui est lugubre et décourageant.

(3) Que cela devient souvent en un sens volontaire, et que nous trouvons une satisfaction mélancolique à être malheureux, et à nous rendre plus malheureux, comme si nous avions été lésés, et comme s'il y avait une sorte de vertu dans l'abattement et la morosité - en "refusant", comme Rachel, "d'être consolé" Jérémie 31 :15; peut-être aussi avons-nous l'impression de mériter ainsi l'approbation divine, et de jeter les bases d'un droit à la faveur en raison de notre mérite.

(4) En cela, nous sommes souvent éminemment coupables, car nous rejetons les consolations que Dieu nous a données, comme si un homme, sous l'influence d'un sentiment morbide, trouvait une sorte de plaisir mélancolique à se laisser mourir de faim au milieu d'un jardin plein de fruits, ou à mourir de soif au bord d'une fontaine. Et

(5) Le peuple de Dieu a le devoir de regarder le bon côté des choses, de penser aux miséricordes passées de Dieu, d'examiner les bénédictions qui nous entourent encore, de regarder l'avenir, dans ce monde et dans l'autre, avec espoir, de venir à Dieu et de lui confier son fardeau. C'est une partie du devoir religieux d'être joyeux ; et un homme peut souvent faire plus de bien réel par un esprit joyeux et soumis dans les temps d'affliction, qu'il ne le pourrait par un effort actif dans les jours de santé, d'abondance et de prospérité. Tout chrétien triste et abattu devrait dire à son âme : "Pourquoi es-tu ainsi abattu ?"

Et pourquoi es-tu troublé en moi ? - Troublé, triste. Le mot signifie littéralement,

(1) grogner comme un ours ;

(2) sonner, ou faire un bruit, comme une harpe, la pluie, les vagues ;

(3) être agité, troublé, ou anxieux dans son esprit : gémir intérieurement. Voir les notes à Ésaïe 16:11; comparer avec Jérémie 48:36.

Espère en Dieu - C'est-à-dire, confie-toi en lui, avec l'espoir qu'il interviendra et te rendra les privilèges et les conforts dont tu as joui jusqu'ici. L'âme se tourne vers Dieu quand tout autre espoir échoue, et trouve un réconfort dans la croyance qu'il peut et veut nous aider.

Car je le louerai encore - Marge, rendre grâce. L'idée est qu'il aura encore l'occasion de le remercier de son interposition miséricordieuse. Cela implique une forte assurance que ces troubles ne dureront pas toujours.

Pour le secours de son visage - littéralement, "les secours de son visage," ou de sa présence. Le mot original rendu par "aide" est au pluriel, signifiant "sauvetages" ; et l'idée dans l'emploi du pluriel est que sa délivrance serait complète ou entière - comme si elle était double ou multiple. Le sens de l'expression "secours de son visage" ou "visage" est que Dieu le regardera favorablement ou avec bienveillance. Dans les Écritures, la faveur est exprimée en levant sur quelqu'un la lumière de son visage. Voir les notes au Psaume 4:6; comparer Psaume 11:7; Psaume 21:6; Psaume 44:3; Psaume 89:15. Ceci termine la première partie du psaume, exprimant la croyance confiante du psalmiste que Dieu interviendrait encore, et que ses ennuis prendraient fin ; il place son entière confiance en Dieu comme seul motif d'espérance ; et il exprime le sentiment que, lorsque cette confiance existe, l'âme ne doit pas être déprimée ou abattue.

Mon Dieu, mon âme est abattue au-dedans de moi - C'est l'expression d'une âme en proie à l'angoisse, malgré la volonté de ne pas être abattue et la conviction qu'il faut garder l'espérance. Le psalmiste ne peut s'empêcher de dire que, malgré tout cela, il est triste. Ses peines se précipitent sur son âme, elles reviennent toutes à la fois ; son coeur est oppressé, et il est obligé d'avouer que, malgré son intention solennelle de ne pas être triste, et la conviction qu'il doit être joyeux, et son désir de l'être et de le paraître, ses peines prennent le dessus sur tout cela, et son coeur est rempli d'affliction. Quel souffrant n'a pas ressenti cela ? Alors qu'il souhaitait vraiment se confier en Dieu, qu'il espérait que les choses iraient mieux, qu'il voyait qu'il devait être calme et joyeux, ses chagrins sont revenus comme un flot, balayant tous ces sentiments pour le moment, remplissant son âme d'angoisse, l'obligeant à prendre à nouveau ces résolutions, et le poussant à nouveau vers le trône de la grâce, pour repousser la marée de chagrin qui revient, et ramener l'âme au calme et à la paix.

C'est pourquoi je me souviendrai de toi - Je me tournerai vers toi, je reviendrai à toi, je me souviendrai de tes anciennes visites miséricordieuses. Dans ce pays isolé, loin du lieu de culte, au milieu de ces privations, de ces ennuis et de ces chagrins, entouré d'ennemis qui me narguent et n'ayant ici aucune source de consolation, je me souviendrai de mon Dieu. Même ici, au milieu de ces peines, j'élèverai mon cœur dans un souvenir reconnaissant de lui, et je ne penserai qu'à lui. Les mots qui suivent ont pour seul but de donner une idée de la désolation et de la tristesse de sa condition, et du fait de son exil.

Du pays du Jourdain - allusion probable au fait qu'il se trouvait alors dans ce "pays" ; cette expression désigne la région adjacente au Jourdain et traversée par le Jourdain, comme nous parlons de "la vallée du Mississippi", c'est-à-dire de la région traversée par ce fleuve. Les terres adjacentes au Jourdain, de chaque côté, étaient couvertes de broussailles et de taillis, et constituaient autrefois les lieux de prédilection des animaux sauvages : Jérémie 49:19; Jérémie 50:44. Le psalmiste se trouvait sur le côté oriental du Jourdain.

Et des Hermonites - Le pays des Hermonites. La région où se trouve le mont Hermon. C'était au nord-est de la Palestine, au-delà du Jourdain. Le mont Hermon était une crête ou un éperon de l'Antilibanus : Josué 11:3, Josué 11:17. Cet éperon se trouve près des sources du Jourdain. Il se compose de plusieurs sommets, et c'est pourquoi on en parle ici au pluriel : Hermonim, le pluriel hébreu de Hermon. Les Sidoniens appelaient ces montagnes Sirion. Voir les notes au Psaume 29:6. Différents noms ont été donnés aux différentes parties de ces sommets des chaînes de montagnes. Le sommet principal, ou mont Hermon proprement dit, s'élève à une hauteur de dix ou douze mille pieds, et est couvert de neige perpétuelle ; ou plutôt, comme le dit le docteur Robinson (Biblical Researches, iii. 344), la neige est perpétuelle dans les ravins, de sorte que le sommet présente l'aspect de bandes rayonnantes autour et au-dessous de la cime. Le mot est utilisé ici en référence à la région montagneuse à laquelle le nom général d'Hermon a été donné au nord-est de la Palestine et à l'est des sources du Jourdain. Il ne semble pas improbable qu'après avoir passé le Jourdain, le psalmiste se soit rendu dans cette direction au cours de son exil.

De la colline de Mizar - En marge, la petite colline. C'est ce que disent la Septante, la Vulgate latine et Luther. DeWette le rend comme un nom propre. Le mot Mizar, ou Mitsar (hébreu), signifie proprement petitesse, et donc tout ce qui est petit. Le mot semble toutefois être utilisé ici comme un nom propre et s'appliquait probablement à une partie de cette chaîne de montagnes, bien que l'on ne sache pas aujourd'hui à quelle partie en particulier. Il semble que ce soit là le lieu où le psalmiste s'est installé pendant son exil. Comme aucun nom de ce genre n'a été donné à aucune partie de cette chaîne de montagnes, il est impossible d'identifier l'endroit. Il semble cependant, d'après le verset suivant, qu'il n'était pas très éloigné du Jourdain.

L'abîme appelle l'abîme - Le langage utilisé ici semble impliquer que le psalmiste se trouvait près d'une inondation, d'une rivière rapide ou d'une chute d'eau, qui constituait une illustration appropriée des vagues de tristesse qui roulaient sur son âme. Il n'est pas possible de déterminer exactement où cela se trouvait, bien que, comme le suggère le verset ci-dessus, il semblerait très probable que ce soit dans le voisinage de la partie supérieure du Jourdain ; et sans doute le Jourdain, s'il était gonflé, suggérerait tout ce qui est exprimé par le langage utilisé ici. Le mot rendu profond - תהום tehôm - désigne à proprement parler une vague, une ondulation, un déferlement, puis une masse d'eau ; une inondation - les profondeurs ; la mer. Dans ce dernier sens, il est utilisé dans Deutéronome 8:7; Ezéchiel 31:4; Genèse 7:11; Job 28:14; Job 38:16, Job 38:30; Psaume 36:6. Ici, il semblerait qu'il s'agisse simplement d'une vague ou d'un flot, peut-être les vagues d'un cours d'eau rapide qui se brisent sur une rive, puis sont poussées vers la rive opposée, ou les torrents qui se déversent sur les rochers dans le lit d'un cours d'eau. Il n'est pas nécessaire de supposer que c'était l'océan, ni qu'il y avait une cataracte ou une chute d'eau. Tout ce que l'on entend ici serait rencontré par les eaux rugissantes d'un fleuve en crue. Le mot "appelle" signifie ici qu'une vague semble parler à une autre, ou qu'une vague répond à une autre. Voir une expression similaire dans le Psaume 19:2, "De jour en jour, la parole se fait entendre", voir les notes de ce verset.

Au bruit de tes trombes d'eau - littéralement, "à la voix", c'est-à-dire que les "trombes d'eau" font du bruit, ou semblent émettre une voix ; et cela semble être comme si une partie de l'"abîme" parlait à une autre, ou comme si une vague appelait une autre d'une voix forte. Le mot "trombes d'eau" - צנור tsinnor - n'apparaît qu'ici et dans 2 Samuel 5:8, où il est rendu par gouttière. Il désigne proprement une cataracte, une chute d'eau ou un cours d'eau, comme dans 2Samuel. Tout déversement d'eau - comme celui des nuages, d'une rivière en crue ou d'un "bec d'eau" - correspondrait à l'utilisation du mot ici. Il peut s'agir d'un déversement de pluie, ou d'un déversement du Jourdain sur des rochers, car il est bien connu que la descente du Jourdain dans cette partie est rapide, surtout lorsqu'il est en crue, ou encore d'un phénomène de "trombe", car ces phénomènes ne sont pas rares en Orient. Les trombes d'eau se présentent sous deux formes, ou portent ce nom en Orient, et le langage utilisé ici s'applique à l'une ou l'autre.

L'une d'elles est décrite de la manière suivante par le Dr Thomson, Land and the Book, vol. i., pp. 498, 499 : " Un petit nuage noir traverse le ciel à la fin de l'été ou au début de l'automne, et déverse un flot de pluie qui balaie tout devant lui. Les Arabes l'appellent sale ; nous, trombe, ou éclatement d'un nuage. Dans les environs de l'Hermon, j'en ai été témoin à plusieurs reprises, et j'ai été surpris l'an dernier par une de ces trombes d'eau qui, en cinq minutes, a inondé tout le flanc de la montagne, emporté les olives tombées au sol - la nourriture des pauvres - renversé des murs de pierre, arraché par les racines de grands arbres, et emporté tout ce que les torrents tumultueux rencontraient, en sautant follement de terrasse en terrasse en cascades bruyantes. Chaque aire de battage d'été, le long de sa ligne de marche, était balayée de toute nourriture précieuse, le bétail était noyé, les troupeaux disparaissaient, et les moulins le long des ruisseaux étaient ruinés en une demi-heure par ce déluge soudain."

L'autre est décrit dans les termes suivants, et la gravure ci-dessus en fournira une illustration. Land and the Book, vol. ii, pp. 256,257 : "Regardez ces nuages qui pendent comme un lourd pan de toile de sac sur la mer, le long de l'horizon occidental. C'est à partir d'eux que se forment, les jours de grand vent, les trombes d'eau, et j'ai déjà remarqué plusieurs " trombes " naissantes, tirées des nuages vers la mer, et que l'on voit s'agiter violemment, tourbillonnant sur elles-mêmes sous l'effet du vent. Directement au-dessous d'eux, la surface de la mer est également agitée par un tourbillon, qui se déplace de concert avec le jet d'eau ci-dessus. J'ai souvent vu les deux s'unir dans l'air et se précipiter vers les montagnes, se tordant, se tordant et se courbant comme un énorme serpent dont la tête est dans les nuages et la queue dans l'abîme" Nous ne pouvons pas déterminer à quoi le psalmiste fait allusion, mais l'un ou l'autre fournirait une illustration frappante du passage qui nous occupe.

Toutes tes vagues et tous tes flots ont passé sur moi - Les vagues du chagrin, l'angoisse de l'âme, dont les flots roulants seraient un emblème. Les eaux qui se précipitent, se soulèvent et s'agitent, fournissent au psalmiste une illustration des profondes douleurs de son âme. C'est ainsi que nous parlons de "flots de chagrin, de flots de larmes", d'"océans de chagrin", comme si des vagues et des flots nous balayaient. C'est ainsi que nous parlons d'être "noyé dans la douleur" ou "dans les larmes" (voir Psaume 124:4-5).

Mais l'Éternel commandera sa bonté en plein jour - littéralement, "En plein jour, l'Éternel commandera sa bonté", c'est-à-dire qu'il ordonnera ou dirigera sa bonté ou sa faveur. Le mot "jour" ici se rapporte évidemment à la prospérité ; et l'attente du psalmiste était qu'un temps de prospérité reviendrait ; qu'il pourrait espérer des jours meilleurs ; que la bonté de Dieu lui serait de nouveau manifestée. Il ne désespérait pas complètement. Il s'attendait à voir des temps meilleurs (comparez les notes du Psaume 42:5) ; et, en vue de cela, et dans l'assurance confiante de cela, il dit dans la partie suivante du verset que même dans la nuit - la saison de la calamité - son chant devrait être à Dieu, et qu'il le louerait. Certains, comme DeWette, ont cependant compris les mots "jour" et "nuit" comme synonymes de "jour et nuit", c'est-à-dire à tout moment, ce qui implique l'assurance que Dieu manifestera toujours sa bonté. Mais il me semble que l'interprétation ci-dessus est la plus correcte.

Et dans la nuit, son chant sera avec moi - Je le louerai, même dans la nuit obscure de la calamité et du chagrin. Dieu me donnera même alors de telles vues de lui-même, et de telles consolations manifestes, que mon cœur sera plein de gratitude, et que mes lèvres prononceront des louanges. Voir les notes à Job 35:10; comparer avec Actes 16:25.

Et ma prière au Dieu de ma vie - A Dieu, qui m'a donné la vie, et qui la conserve. Le sens est que, dans la nuit obscure du chagrin et de la détresse, il ne cessait d'invoquer Dieu. Sentant qu'il avait donné la vie, et qu'il était capable de la soutenir et de la défendre, il allait vers lui et implorait sa miséricorde. Il ne permettait pas à l'affliction de l'éloigner de Dieu, mais elle devait le conduire à implorer son aide avec plus de sérieux et de ferveur. Les afflictions, les actions apparemment sévères de Dieu, dont on pourrait supposer qu'elles ont tendance à détourner les gens de Dieu, sont le moyen même de les conduire à lui.

Je dirai à Dieu mon rocher - J'invoquerai Dieu comme ma défense, mon secours, mon sauveur. Sur le mot rocher, appliqué à Dieu, voir les notes au Psaume 18:2.

Pourquoi m'as-tu oublié ? - Voir les notes au Psaume 22:1. Il a semblé l'oublier et le délaisser, car il n'est pas venu s'interposer et le sauver. C'est une partie de la prière qu'il dit Psaume 42:8 qu'il utilisera.

Pourquoi suis-je dans le deuil ? - Sur le sens du mot utilisé ici - קדר qodēr - voir Psaume 35:14, note ; Psaume 38:6, note. L'idée est celle d'être courbé, attristé, profondément affligé, comme quelqu'un d'abandonné.

A cause de l'oppression de l'ennemi - Dans l'oppression de l'ennemi, c'est-à-dire pendant sa durée ou à cause d'elle. Le mot rendu ici par "oppression" signifie détresse, affliction, difficultés, Job 36:15; 1 Rois 22:27; Ésaïe 30:20. L'"ennemi" dont il est question ici était peut-être Absalom, qui l'avait chassé de son trône et de son royaume.

Comme avec une épée dans mes os - Marge, mise à mort. Le traitement que je reçois dans leurs reproches est comme la mort. Le mot rendu par " épée " - רצח retsach - signifie proprement tuer, tuer, briser en morceaux, écraser. Il n'apparaît qu'ici et dans Ézéchiel 21:22, où il est rendu par le mot " massacre ". Les Septante le rendent ainsi : " Ils me font des reproches en me meurtrissant les os " ; la Vulgate : " Ils me font des reproches en me brisant les os " ; Luther : " C'est comme la mort dans mes os que mes ennemis me font des reproches " ; l'idée de l'hébreu est que leurs reproches étaient comme des brisures ou des écrasements de ses os mêmes. L'idée de " l'épée " n'est pas dans l'original.

Mes ennemis me font des reproches - C'est-à-dire qu'il est abandonné de Dieu et qu'il souffre à juste titre de son mécontentement. Leur argument était que s'il était vraiment l'ami de Dieu, il ne l'abandonnerait pas ainsi ; que le fait d'être ainsi abandonné prouvait qu'il n'était pas l'ami de Dieu.

Ilsme le disent tous les jours - Ils le disent constamment. Je suis obligé de l'entendre tous les jours.

Où est ton Dieu ? - Voir les notes au Psaume 42:3.

Pourquoi es-tu abattu, ô mon âme ? - Cette phrase clôt la deuxième strophe du psaume, et, à une ou deux variations légères et immatérielles près, elle est la même que celle qui clôt le premier Psaume 42:5. Dans ce dernier, le mot "pourquoi" est inséré, et l'expression "le salut de ma face" est remplacée par "le salut de sa face", avec l'ajout des mots "et mon Dieu" à la fin. Le sens, cependant, est le même ; et le verset contient, comme auparavant, une justification de soi pour avoir été ainsi abattu, et une exhortation à mettre sa confiance en Dieu. Dans la première partie du psaume Psaume 42:5, il s'était adressé à lui-même ce langage, comme destiné à faire comprendre à son esprit la culpabilité de céder ainsi au découragement et à la tristesse ; mais il avait alors presque immédiatement admis que son esprit était affligé et qu'il était abattu ; ici, il se reprend et s'efforce de s'éveiller à la conviction qu'il ne doit pas être ainsi déprimé et abattu. Il s'exhorte donc, il charge son âme d'espérer en Dieu. Il exprime à nouveau l'assurance qu'il lui sera encore permis de le louer. Il considère Dieu maintenant comme le "salut de son visage", ou comme son libérateur et son ami, et il exprime la conviction qu'il fera encore de telles manifestations de lui-même qu'il éclaircira et illuminera son visage, actuellement rendu sombre et triste par l'affliction ; et il fait appel à lui maintenant comme "son Dieu". Il a atteint la vraie source de réconfort pour les affligés et les tristes - le Dieu vivant comme son Dieu ; et son esprit est calme. Pourquoi un homme devrait-il être triste quand il sent qu'il a un Dieu ? Pourquoi son cœur serait-il triste alors qu'il peut déverser ses peines devant Lui ? Pourquoi serait-il abattu et morose alors qu'il peut espérer : espérer la faveur de Dieu ici, espérer la vie immortelle dans le monde à venir !