Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 43

Jugez-moi, ô Dieu - Cela ne veut pas dire : prononcez une sentence contre moi, mais : prenez ma cause en main, intervenez en ma faveur, faites justice dans cette affaire. Il considérait sa propre cause comme juste ; il se sentait très lésé par le traitement qu'il avait reçu des gens, et il demandait qu'on lui montrât qu'il n'était pas coupable de ce que ses ennemis lui reprochaient ; qu'il était un homme droit, et un ami de Dieu. Voir Psaume 7:8, note ; Psaume 26:1, note.

Et plaide ma cause - Voir les notes au Psaume 35:1"Contre une nation impie", en marge : impitoyable. Littéralement : "d'une nation qui n'est pas miséricordieuse", ou qui n'est pas religieuse. L'idée est que la nation ou le peuple dont il est question n'a manifesté aucun esprit religieux dans sa conduite envers lui, qu'il a été traité avec sévérité et injustice. Toute cette description s'accorde bien avec l'état des choses à l'époque de la rébellion d'Absalom, lorsque David fut chassé de sa maison et de son trône : 2 Samuel 15:31; comparez 2 Samuel 16:23; 2 Samuel 17:14, 2 Samuel 17:23.

Car tu es le Dieu de ma force - Voir Psaume 18:2, note ; Psaume 28:7, note.

Pourquoi me rejettes-tu ? - Comme si je n'étais pas à toi, comme si j'étais entièrement abandonné. Comparez les notes au Psaume 22:1. Le mot rendu par " rejeter " - זנח zânach - est un mot qui implique un fort dégoût ou de l'aversion : " Pourquoi me rejettes-tu comme un objet répugnant ou dégoûtant ? " Comparez Apocalypse 3:16. Le mot hébreu signifie d'abord être sale, rance, puant, puis être détestable ou abominable, et enfin traiter ou considérer quelque chose comme tel. Comparez Osée 8:3, Osée 8:5; Isaïe 19:6.

Pourquoi suis-je dans le deuil - Voir les notes au Psaume 42:9. Cette expression, ainsi que d'autres du même genre, rend moralement certain que ce psaume a été composé par la même personne et dans les mêmes circonstances que le précédent.

Fais sortir ta lumière et ta vérité - Fais-les sortir comme de ta présence ; ou bien, qu'elles soient manifestées. Le mot lumière équivaut ici à la faveur ou à la miséricorde, comme lorsqu'on prie pour obtenir "la lumière de la face de Dieu" (voir les notes du Psaume 4:6) ; et l'idée est que maintenant, au temps des ténèbres et de la détresse, lorsque la lumière de la face de Dieu semble être retirée ou cachée, il prie Dieu de lui donner la lumière, de lui rendre sa faveur, de le ramener à ses anciens privilèges. Le mot vérité équivaut ici à la véracité ou à la fidélité, et la prière est que Dieu manifeste sa fidélité à son égard comme à celui de son peuple, en le rétablissant dans les privilèges et les bénédictions dont il avait été injustement chassé. Comparez les notes au Psaume 25:5.

Qu'ils me conduisent - C'est-à-dire, qu'ils me ramènent à mes privilèges habituels ; qu'ils me conduisent à la jouissance des bénédictions liées au lieu de culte public.

Qu'ils me conduisent sur ta sainte colline - La montagne de Sion, le lieu où le culte de Dieu était alors célébré, d'où son nom de "sainte colline" de Dieu.

Et vers tes tabernacles - Le tabernacle était la tente sacrée dressée pour le culte de Dieu (voir les notes du Psaume 15:1), et était considéré comme le lieu où Yahvé avait sa demeure. Le tabernacle était divisé, comme le temple l'a été plus tard, en deux parties ou salles, le lieu saint et le lieu très saint (voir les notes à Hébreux 9:1-5) ; et c'est pourquoi le terme pluriel, tabernacles, pourrait être employé en parlant de lui. Le langage utilisé ici implique, comme dans le Psaume 42:1-11, que l'auteur du psaume était maintenant exilé ou banni de ce lieu, et de là, on peut également déduire que les deux psaumes ont été composés par le même auteur, et en référence à la même occasion. De plus, si l'on se réfère ici à la montagne de Sion en tant que " colline sainte ", on peut observer que cela fixerait la composition du psaume à l'époque de David, car avant son époque, ce n'était pas le lieu du culte de Dieu, mais il a été rendu " saint " par le fait qu'il y a transporté l'arche. Après son époque, le lieu de culte fut transféré sur le mont Moriah, où le temple fut construit. On ne peut cependant pas démontrer avec une certitude absolue qu'il s'agit ici du mont Sion, bien que cela semble tout à fait probable. Comparez Psaume 2:6, note ; Psaume 3:4, note ; comparez 2 Samuel 5:7-9; 2 Samuel 6:17.

J'irai à l'autel de Dieu - L'autel de la montagne de Sion, où l'on offrait les sacrifices : 2 Samuel 6:17. Le sens est qu'il s'unirait de nouveau à d'autres pour rendre un culte public et coutumier à Dieu. Comparez les notes au Psaume 42:4.

Vers Dieu - Dans la présence immédiate de Dieu, dans le lieu où il était adoré.

Ma plus grande joie - Marge, l'allégresse de ma joie. Les Septante rendent ceci : "qui rend ma jeunesse joyeuse" ou "la joie de ma jeunesse" (Thompson). L'hébreu dit : la joie de ma joie ; ce qui signifie que Dieu était la source de sa joie, et qu'il trouvait en lui tout son bonheur.

Je te louerai sur la harpe - Comparez les notes du Psaume 33:2-3. Les instruments de musique étaient couramment utilisés dans l'adoration de Dieu, et David est représenté comme excellant dans la musique de la harpe. Comparez 1 Samuel 16:16-23.

Dieu, mon Dieu - Ce n'est pas seulement Dieu en tant que tel qu'il voulait adorer, ou à qui il faisait appel, mais Dieu en tant que son Dieu, le Dieu auquel il s'était consacré, et qu'il considérait comme son Dieu même dans l'affliction et la détresse. Comparez les notes au Psaume 22:1.

Pourquoi es-tu abattu ? - Voir Psaume 42:5, note ; Psaume 42:11, note. La similitude de ce verset avec Psaume 42:5, Psaume 42:11 prouve, comme on l'a déjà remarqué, que ce psaume a été composé par le même auteur, et qu'il se réfère au même sujet que le premier. La doctrine enseignée est la même : nous ne devons pas nous laisser abattre par les difficultés de la vie, mais nous devons espérer en Dieu et attendre des temps meilleurs, si ce n'est dans ce monde, certainement dans le monde à venir. Si nous sommes ses enfants, nous le "louerons encore" ; nous le reconnaîtrons comme la "santé" ou le salut (hébreu) de notre visage ; comme celui qui, en donnant le "salut", répand la joie sur notre visage ; comme celui qui se manifestera comme notre Dieu. Celui qui a devant lui une éternité de bénédictions - celui qui doit demeurer pour toujours dans un monde de paix et de joie - celui qui va bientôt entrer dans une demeure où il n'y aura ni péché, ni tristesse, ni larmes, ni mort - celui qui va commencer une carrière de gloire qui ne prendra jamais fin et ne changera jamais - ne doit pas être abattu - ne doit pas être accablé par la tristesse.