Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 37

Ne t'inquiète pas - Le mot hébreu signifie ici proprement brûler, être enflammé, s'enflammer, et il est souvent appliqué à la colère, comme si sous son influence nous devenions "chauffés" : Genèse 31:36; Genèse 34:7; 1 Samuel 15:11; 2 Samuel 19:43. D'où le sens de s'irriter, de se mettre en colère, de s'indigner. Comparez Proverbes 24:19. Nous devrions peut-être exprimer la même idée par le mot "inquiétude" ou "irritation", car l'état d'esprit est celui où nous sommes inquiets, ou envieux, parce que d'autres sont prospères et ont du succès, et que nous ne le sommes pas. L'idée est, par conséquent, étroitement liée à celle de l'autre partie du verset, "ne sois pas non plus "envieux"".

A cause des malfaiteurs - Les hommesméchants :

(a) du fait qu'il y a des hommes méchants, ou que Dieu permet qu'ils vivent ;

(b) de leur nombre ;

(c) de leur succès et de leur prospérité.

Ne sois pas envieux - L'envie est la douleur, la mortification, le mécontentement, de l'excellence supérieure ou de la prospérité d'autrui, accompagnée souvent d'un certain degré de sentiment malin, et d'une disposition à déprécier leur mérite. C'est le résultat d'une comparaison de nous-mêmes avec d'autres qui sont plus doués ou plus favorisés, ou qui ont plus de succès que nous. Le sentiment dont il est question ici est celui qui surgit dans l'esprit lorsque nous voyons des personnes au caractère corrompu ou méchant prospérer, alors que nous, qui nous efforçons de faire le bien, sommes abandonnés à la pauvreté, à la déception et aux larmes.

Car ils seront bientôt fauchés comme l'herbe - Comme l'herbe du champ est fauchée par le faucheur ; c'est-à-dire que, quelle que soit leur prospérité actuelle, ils sont comme l'herbe du pré qui est si verte et si luxuriante, mais qui va bientôt tomber sous la faux du faucheur. Leur prospérité n'est que temporaire, car elle disparaîtra bientôt. L'idée contenue dans le mot " bientôt " - מהרה mehêrâh - est celui de "hâte" ou de "vitesse" : Psaume 147:15; Nombres 16:46; Deutéronome 11:17. L'idée n'est pas que cela sera fait immédiatement, mais que " quand " cela se produira, ce sera une opération rapide - comme l'herbe tombe rapidement devant la tondeuse.

Et se desséchera comme l'herbe verte - Lorsqu'elle sera coupée. C'est-à-dire, non pas comme l'arbuste sec et rabougri qui pousse dans le désert de sable, mais comme l'herbe qui pousse dans un jardin, ou dans un marais, ou au bord d'une rivière, qui est pleine de sucs, et qui a besoin d'une eau abondante pour se maintenir - comme le drapeau ou le jonc (comparez Job 8:11) - et qui se dessèche presque instantanément lorsqu'elle est coupée. La rapidité avec laquelle les choses " se flétrissent " est proportionnelle à la rapidité de leur croissance, de même la prospérité d'un pécheur est soudainement anéantie, et il disparaît. Comparez Psaume 90:5-6.

Confiance dans le Seigneur - Se confier à lui ; se reposer sur lui. Au lieu de permettre à l'esprit d'être troublé et triste, parce qu'il y a des hommes méchants sur la terre ; parce qu'ils sont prospères et apparemment heureux ; parce qu'ils peuvent vous blesser dans votre personne ou votre réputation Psaume 37:6, confiez-vous calmement en Dieu. Laissez tout cela entre ses mains. Sentez qu'il gouverne, et que ce qu'il permet est sagement permis ; et que quoi qu'il arrive, tout sera surmonté pour sa propre gloire et le bien de l'univers.

Et faites le bien - Soyez toujours engagé dans une œuvre de bienfaisance.

(a) S'il y a des hommes méchants dans le monde, si la méchanceté abonde autour de nous, il y a une raison de plus pour que nous nous efforcions de faire le bien. Si les autres font le mal, nous devons faire le bien ; s'ils sont méchants, nous ne pouvons pas faire mieux que de leur faire du bien, car le meilleur moyen de faire face à la méchanceté du monde est de lui faire du bien.

(b) Le meilleur moyen d'empêcher l'esprit de se plaindre, de s'irriter et de se tracasser, c'est d'être toujours occupé à faire le bien ; d'avoir l'esprit toujours occupé à quelque chose de valable et d'utile. Chacun devrait avoir tellement de choses à faire qu'il n'aura pas le loisir de murmurer et de se plaindre, de permettre à l'esprit de s'attaquer à lui-même, ou de se "corroder" par manque d'emploi.

Tu habiteras ainsi dans le pays - Il serait plus correct de traduire cette phrase comme un commandement : " Habite dans le pays ", c'est-à-dire, demeure en sécurité dans le pays - en se référant, peut-être, à " la terre " comme la terre de la promesse - le pays donné au peuple de Dieu. L'idée est qu'ils doivent y demeurer calmement et en sécurité ; qu'ils ne doivent pas s'inquiéter parce qu'il y a des méchants sur la terre, et parce qu'ils ont du succès, mais qu'ils doivent être reconnaissants pour leur héritage, et prendre part avec reconnaissance aux bontés qu'ils reçoivent de la main de Dieu. Comparez les notes à Matthieu 5:5.

Et en vérité, tu seras nourri - Marge : "dans la vérité ou la stabilité". Le sens "littéral" serait : "Nourris-toi de la vérité". Le mot rendu par "nourri" est ici à l'impératif. Il signifie proprement nourrir, comme un troupeau ; et ensuite, se nourrir de quelque chose dans le sens de se réjouir ou de prendre plaisir à quelque chose, comme si nous y trouvions notre soutien ou notre subsistance ; et ici il signifie, sans doute, "Nourrissez-vous de la vérité" ; c'est-à-dire, recherchez la vérité ; trouvez-y du plaisir ; qu'elle soit la nourriture de vos âmes. Le mot rendu ici par "en vérité" signifie, comme dans la marge, "la vérité" ; et le sens est qu'ils doivent rechercher la vérité, et trouver en elle leur appui et leur réconfort. Il y a donc, dans ce verset, quatre choses prescrites comme devoir, afin de garder l'esprit calme en vue du fait que la méchanceté abonde dans le monde :

(1) se confier en Dieu ;

(2) s'employer activement à faire le bien ;

(3) demeurer calmement et avec reconnaissance dans la terre que Dieu nous a donnée ;

(4) rechercher la vérité, c'est-à-dire une vision juste du caractère et du gouvernement de Dieu en tant que grand souverain.

Si les gens faisaient ces choses, il y aurait peu de plaintes et d'inquiétudes dans le monde.

Réjouis-toi aussi du - Seigneur. Le mot rendu "délice" signifie bien vivre avec délicatesse et effémination ; puis, être tendre ou délicat ; puis, vivre une vie de facilité ou de plaisir ; puis, trouver du plaisir ou de la joie dans n'importe quoi. Le sens ici est que nous devons chercher notre bonheur en Dieu - dans son être, ses perfections, son amitié, son amour.

Et il te donnera les désirs de ton coeur - littéralement, les "demandes" ou les "requêtes" de ton coeur. Ce que tu "désires" vraiment te sera accordé. C'est-à-dire,

a) le fait que vous cherchiez votre bonheur en lui régulera vos désirs, de sorte que vous serez "disposé" à ne demander que les choses qu'il lui conviendra d'accorder ; et

b) le fait que vous trouviez votre bonheur en lui sera une raison pour laquelle il exaucera vos désirs.

Le fait qu'un enfant aime son père et qu'il trouve son bonheur en faisant sa volonté contribuera grandement à réguler ses propres "souhaits" ou "désirs", et sera en même temps une raison pour laquelle le père sera disposé à accéder à ses demandes.

Engageton chemin vers le - Seigneur. Comparer les notes du Psaume 22 :8, où la marge, comme en hébreu, est : "Il s'est roulé sur le Seigneur" Voir aussi 1 Pierre 5:7. L'idée est de faire rouler un lourd fardeau de nous-mêmes sur un autre, ou de le lui imposer, afin qu'il le porte. Le fardeau que nous n'avons pas la force de porter, nous pouvons le déposer sur Dieu. Le terme "chemin" signifie proprement l'acte de fouler ou d'aller ; puis, un chemin ou une voie ; puis, un cours de la vie, ou la manière dont on vit ; et la référence ici est à l'ensemble du cours de la vie, ou tout ce qui peut affecter la vie ; tous nos plans ou notre conduite ; toutes les questions ou les résultats de ces plans. Tout, en ce qui concerne la manière dont nous vivons, et tous ses résultats, doit être confié au Seigneur.

Ayezaussi confiance en lui - Voir Psaume 37:3.

Et il fera en sorte que tout se passe bien - en hébreu, "Il le fera", c'est-à-dire qu'Il le fera en bonne et due forme ; Il s'assurera un heureux résultat. Il prendra soin de vos intérêts, et ne vous permettra pas de souffrir, ou d'être finalement lésé. La chose à laquelle il est particulièrement fait référence ici, comme il ressort du verset suivant, est la réputation ou le caractère.

Et il fera paraître ta justice comme la lumière - C'est-à-dire, si vous êtes calomnié, si votre caractère est attaqué et semble pour l'instant sous un nuage, si l'opprobre vient sur vous par les artifices des méchants d'une manière telle que vous ne pouvez y faire face - alors, si vous confiez l'affaire à Dieu, il protégera votre caractère, fera se dissiper les nuages, et tout sera aussi clair en ce qui concerne votre caractère et les motifs de votre conduite que le soleil sans nuage. Il y a de nombreux cas où un homme ne peut pas répondre aux attaques faites contre sa réputation, où il ne peut pas remonter à la source d'une accusation calomnieuse, où il ne peut pas expliquer immédiatement les circonstances qui ont pu servir à donner à la dénonciation calomnieuse une apparence de probabilité, mais où il peut être parfaitement conscient de son innocence ; et, dans de tels cas, la seule ressource est de s'en remettre à Dieu pour toute l'affaire. Et il n'y a rien que l'on puisse confier à Dieu avec plus de sécurité, rien que Dieu protégera plus sûrement que la réputation blessée d'un homme de bien. Sous son administration, les choses finiront par s'arranger, et l'homme aura toute la réputation qu'il mérite. Mais celui qui passe sa vie à se défendre aura bientôt une réputation qui ne vaut pas la peine d'être défendue. La véritable voie pour un homme est de faire son devoir - de toujours bien agir - et de s'en remettre ensuite à Dieu.

Et ton jugement - Ta sentence juste. C'est-à-dire que Dieu fera en sorte que justice soit rendue à votre caractère.

Comme le jour de midi - Le mot original est ici à la forme duelle, et signifie correctement "double lumière", c'est-à-dire la lumière la plus forte, la plus brillante. Il signifie "midi", parce que la lumière est alors la plus claire et la plus vive. L'idée est qu'il rendra votre caractère parfaitement clair et lumineux. Aucun nuage ne subsistera sur lui.

Reposez-vous dans l'Éternel - Marge : "Soyez silencieux pour l'Éternel" Le mot hébreu signifie être muet, silencieux, tranquille : Job 29:21; Lévitique 10:3; Lamentations 3:28. D'où l'idée de se taire devant quelqu'un, c'est-à-dire de l'écouter en silence ; et l'idée contenue dans la phrase ici, "taisez-vous devant l'Éternel", est celle d'attendre son intervention avec une patience silencieuse ou avec confiance ; ou, en d'autres termes, de lui laisser toute l'affaire sans s'inquiéter du résultat.

Et attendez-le patiemment - Pour qu'il mène l'affaire à bonne fin. Il peut sembler tarder ; il peut sembler étrange qu'il n'intervienne pas ; vous pouvez vous étonner qu'il permette qu'un homme innocent soit ainsi accusé et calomnié ; mais vous ne devez pas être inquiets et troublés. Dieu n'intervient pas toujours immédiatement en faveur de l'innocent ; et il peut y avoir des fins valables à accomplir en ce qui vous concerne - dans la discipline de votre propre esprit ; pour faire ressortir dans votre cas les grâces de la douceur, de la patience et du pardon ; et pour vous amener à vous examiner et à comprendre votre propre caractère - qui peuvent rendre approprié qu'il n'intervienne pas immédiatement. On peut ajouter que, quelle que soit l'importance de l'événement pour nous, il est sans conséquence pour Dieu ; "nullum tempus occurrit" (comme disent les juristes), pour lui ; et des résultats plus importants peuvent être assurés par un retard que ceux qui seraient obtenus par une interposition immédiate pour corriger le mal et redresser le tort. Tout ce que la promesse implique, c'est que la justice sera rendue, mais que la question de savoir si elle le sera tôt ou tard doit être laissée à Lui ; et que notre caractère sera finalement en sécurité entre Ses mains.

Ne t'inquiète pas - Voir les notes du Psaume 37:1.

A cause de celui qui prospère dans sa voie - Parce qu'un homme méchant a une vie prospère, ou n'est pas immédiatement traité comme il le mérite.

A cause de l'homme qui fait aboutir des projets méchants - Parce qu'on permet à l'homme d'accomplir ses desseins de méchanceté, ou qu'il n'est pas arrêté immédiatement dans ses projets de culpabilité.

Cessez de vous mettre en colère - C'est-à-dire, en référence au fait qu'il y a des gens méchants, et qu'il leur est permis d'exécuter leurs plans. Ne permettez pas que votre esprit soit excité par des sentiments d'envie, de colère, de fureur ou de murmure contre Dieu parce qu'il supporte patiemment ces gens, et parce qu'on leur permet une prospérité et un triomphe temporaires. Soyez calmes, quelle que soit la méchanceté du monde. La direction suprême appartient à Dieu, et il en disposera de la meilleure manière.

Et renoncez à la colère - C'est-à-dire, comme ci-dessus, à l'égard de l'existence du mal et de la conduite des hommes méchants.

Ne t'inquiète pas en aucune façon - Voir Psaume 37:1. Que l'esprit soit entièrement calme et composé.

Pour faire le mal - De manière à vous conduire à faire le mal. Ne permettez pas que votre esprit soit excité au point de vous laisser aller à des remarques dures ou malveillantes, ou au point de vous conduire à faire du mal à un homme, si méchant qu'il soit. Veillez toujours à avoir raison, quoi que fassent les autres, et ne permettez pas que leur conduite soit le moyen de vous conduire au péché sous quelque forme que ce soit. Regardez d'abord à votre propre caractère et à votre conduite.

Car les méchants seront retranchés - Voir Psaume 37:2. C'est ainsi que s'achèvera leur parcours. Ils ne prospéreront pas en fin de compte. Dieu ordonnera toutes choses avec équité, et bien que de tels hommes semblent maintenant prospérer et être l'objet de la faveur divine, tout cela n'est que temporaire. Le jour de la rétribution viendra certainement, et ils seront traités comme ils le méritent. La référence ici est probablement le jugement dans cette vie, ou le fait que Dieu, en tant que loi générale, montrera sa désapprobation de la conduite des méchants par des jugements qui leur seront infligés dans ce monde. Voir Psaume 55.23: " Les hommes sanguinaires et trompeurs ne vivront pas la moitié de leurs jours " ; Proverbes 10.27: " Les années des méchants seront abrégées " ; comparer Job 15.32. L'idée est que les méchants seront abattus avant d'atteindre le terme ordinaire de la vie humaine, ou avant qu'ils ne soient abattus s'ils n'étaient pas méchants. Comparez Psaume 37:35-36. Ce n'est pas universellement vrai, mais il y a suffisamment de cas de ce genre pour l'établir comme une règle générale. L'intempérance, la volupté, l'assouvissement des passions violentes, et les crimes qui en découlent, abrègent la vie de multitudes qui, sans cela, auraient pu vivre longtemps sur la terre. Comme il est de règle que la vertu, la piété, la crainte de Dieu, la tempérance, l'honnêteté, et le calme de l'esprit qui en résulte, tendent à allonger la vie, il est certain que leurs contraires tendent à l'abréger. Ni la vertu, ni la piété ne rendent absolument certain qu'un homme vivra vieux ; mais le vice et le crime rendent moralement certain qu'il ne vivra pas vieux. Quoi qu'il en soit, il est vrai que les méchants ne vivront que peu de temps sur la terre, qu'ils seront bientôt, comme les autres hommes, abattus et enlevés ; c'est pourquoi nous ne devrions pas nous inquiéter et nous plaindre à l'égard de ceux qui vont bientôt disparaître. Comparez Psaume 37:3. Voir aussi Psaume 37:11, Psaume 37:22, Psaume 37:25.

Encore un peu de temps, et les méchants ne seront plus - Le moment viendra bientôt où ils disparaîtront. L'expression "ne seront pas" ne peut pas signifier qu'ils cesseront complètement d'exister, car le rapport n'exige pas cette interprétation. Tout ce que l'on veut dire, c'est qu'ils ne seront plus sur la terre, qu'ils ne vivront plus pour donner lieu à des pensées inquiètes et à des sentiments troublés dans le cœur des gens de bien.

Tuconsidéreras avec soin son lieu - Le lieu qu'il habite, la maison qu'il habite, la fonction qu'il occupe, le terrain qu'il cultive.

Et il ne sera pas - Ou plutôt, peut-être, comme dans le premier membre du verset, "il n'est pas", c'est-à-dire que tu ne le verras pas là. Son siège à table est vacant ; on ne le voit plus parcourir ses terres ; il n'est plus dans le cercle social où il trouvait son plaisir, ni dans le lieu des affaires ou des réjouissances : vous êtes impressionné par le sentiment qu'"il est parti". Vous regardez où il était, mais il n'est pas là ; vous visitez tous les endroits où vous aviez l'habitude de le voir, "mais il est parti". Hélas ! où est-il allé ? Comparez Job 14:10.

Les doux hériteront de la terre - Voir les notes sur le Psaume 37:3. Sur le sens du mot rendu ici par " doux ", voir les notes au Psaume 9:12, où il est rendu par " humble ". Le mot désigne proprement ceux qui sont affligés, en détresse, dans le besoin ; ensuite, ceux qui sont d'un rang humble dans la vie ; ensuite, les doux, les gentils, les débonnaires. Il s'agit ici d'un terme général désignant les amis de Dieu, considérés comme doux, gentils, humbles, par opposition aux méchants qui sont orgueilleux et hautains ; peut-être aussi, dans ce contexte, par opposition aux méchants qui sont prospères dans la vie. C'est probablement ce passage que le Sauveur a cité dans Matthieu 5:5.

Et se réjouiront -

(a) Ils "préféreront" ce qui est mentionné ici comme étant la source de leur bonheur, ou comme étant en accord avec les désirs de leur coeur ;

(b) ils y trouveront le plaisir ou le bonheur.

Même s'ils ne sont pas riches et prospères dans ce monde, comme le sont souvent les méchants, ils auront leurs propres sources de plaisir et trouveront le bonheur dans ce qu'ils préfèrent.

Dans l'abondance de la paix - Dans une paix abondante. Dans la tranquillité et le calme dans lesquels ils passent leur vie, en contraste avec les jalousies, les disputes et les querelles qui existent parmi les méchants, même lorsqu'ils sont prospères. Ils auront la paix avec Dieu Psaume 29:11; Psaume 85:8; Psaume 119:165; Romains 5:1; ils auront la paix dans leur propre conscience ; ils auront la paix dans le calme d'un esprit tranquille et satisfait ; ils auront la paix avec ceux qui les entourent, car ils n'ont pas de passions à satisfaire, ni d'objet à assurer, qui puissent exciter l'envie ou attiser la colère d'autrui.

Le méchant complote contre le juste - Marge, "pratique" Le mot hébreu signifie comploter, guetter, planifier, projeter, concevoir. Voir Psaume 31:13. Le sens est que les méchants dressent leurs plans contre les justes, mais qu'ils ne pourront pas les mettre à exécution ou les accomplir, car ils seront anéantis, et le Seigneur protégera ses amis.

Ille ronge de ses dents - Expression de la rage ou de la colère. Voir les notes au Psaume 35:16.

Le Seigneur se moquera de lui - Voir les notes au Psaume 2:4. C'est-à-dire qu'il considérera toutes ses tentatives comme vaines - comme ne méritant pas une réflexion ou une attention sérieuse. Ce langage est celui que nous utilisons lorsque nous ne ressentons aucune crainte ou appréhension. Ce n'est pas que Dieu soit insensible ou qu'il soit disposé à se moquer de l'homme, mais il considère tous ces efforts comme vains et comme ne méritant pas qu'on s'en préoccupe en raison de ce qu'on peut en attendre.

Car il voit venir son jour - Le jour de sa destruction ou de son renversement. Il voit que le méchant ne peut pas réussir en fin de compte, mais que la destruction vient sur lui. Il n'y a rien à attendre de ses projets, car sa chute est certaine.

Les méchants ont tiré l'épée - C'est-à-dire qu'ils se sont préparés à détruire les justes.

Ilsont bandé leur arc - littéralement, " ils ont foulé l'arc ", par allusion à la manière dont on bandait l'arc, c'est-à-dire en posant le pied dessus et en tirant la corde vers l'arrière.

Faire tomber lespauvres et les indigents - Les faire tomber.

Et pour tuer ceux qui ont une conduite droite - En marge, comme dans l'hébreu : "ceux qui ont une conduite droite", c'est-à-dire ceux qui sont droits dans leur manière de vivre ou dans leur conduite.

Leur épée entrera dans leur propre cœur - Leurs desseins se retourneront contre eux-mêmes, ou ils subiront eux-mêmes ce qu'ils avaient conçu pour d'autres. Voir le même sentiment exprimé dans Psaume 7:15-16; Psaume 9:15; comparez Esther 7:10.

Leurs arcs seront brisés - Ils seront vaincus dans leurs projets. Dieu leur coupera l'herbe sous le pied et les empêchera d'exécuter leurs desseins.

Lepeu qu'a le juste - littéralement : " Le bien est un peu pour le juste, plus que ", etc. Notre traduction, cependant, a exprimé le sens avec suffisamment d'exactitude. Deux choses sont sous-entendues ici :

(a) qu'il n'est pas rare que les justes aient peu de richesses de ce monde ; et

(b) que ce peu est pour eux d'une valeur plus réelle, accompagné, comme il l'est, de bénédictions plus élevées, que les richesses plus abondantes que les méchants possèdent souvent.

Il vaut mieux avoir peu de biens de ce monde avec la justice, que d'avoir les richesses de beaucoup de méchants - ou les richesses que l'on trouve souvent en possession des méchants - avec leur impiété. Il n'est pas toujours vrai, en effet, que les justes soient pauvres ; mais s'ils le sont, leur sort est plus enviable que celui du méchant, même s'il est riche. Comparez Luc 16:19-31.

Mieux que les richesses de beaucoup de méchants - De beaucoup de méchants. La petite propriété d'un homme vraiment bon, avec son caractère et ses espoirs, a plus de valeur que la richesse globale de beaucoup de méchants riches, avec leur caractère et leurs perspectives. Le mot rendu ici par " richesses " - המון hâmôn - signifie d'abord le bruit, le son, comme celui de la pluie ou d'une multitude de personnes ; ensuite, une multitude, une foule de personnes ; et enfin, une " multitude " de biens, c'est-à-dire des richesses ou des richesses. Il ne s'agit pas ici, comme le suppose le professeur Alexander, du tumulte ou de l'agitation qui accompagne souvent l'acquisition de biens, ou du désordre et de l'inquiétude qui accompagnent leur possession, mais simplement de la "quantité" considérée comme importante, ou comme accumulée ou rassemblée. Il est vrai que l'acquisition est souvent accompagnée d'agitation et de bruit ; il est vrai que son possesseur n'a pas souvent la paix et le calme d'esprit qu'a l'homme qui n'a qu'une simple compétence ; mais la simple pensée ici est que, en ce qui concerne la quantité ou la possession réelle, il vaut mieux, dans l'ensemble, avoir ce que possède l'homme pauvre et pieux, que d'avoir ce que beaucoup d'hommes méchants ont, s'ils étaient tous rassemblés. Cela fait plus pour rendre un homme heureux sur terre ; cela offre une meilleure perspective pour la vie à venir.

Car les bras des méchants seront brisés - Voir les notes au Psaume 10:15. Le " bras " est l'instrument qui nous permet d'atteindre un but ; et le sens ici est que le bras sur lequel les méchants s'appuient sera brisé, ou, en d'autres termes, que leurs plans échoueront et qu'ils seront déçus - comme un homme qui est réduit à l'impuissance lorsque ses bras sont brisés. Comparez les notes à Job 38:15.

Mais le Seigneur soutient le juste - Le Seigneur le soutiendra et le fortifiera. Alors que les plans des méchants seront défaits, alors qu'eux-mêmes seront renversés et ne parviendront pas à accomplir leurs desseins de méchanceté, le Seigneur soutiendra les justes et leur permettra de réaliser pleinement leurs plans. Leur grand projet ou but de vie, la promotion de la gloire de Dieu et le salut de leurs propres âmes, sera pleinement accompli - car dans ce but, Dieu sera leur aide et leur ami.

L'Éternel connaît les jours des hommes droits - Voir les notes au Psaume 1:6. Il sait combien de temps ils vivront, et tout ce qui leur arrivera. Il voit tout le cours de leur vie, il voit la fin. Il est sous-entendu ici que ses yeux sont fixés sur tous les jours de leur vie, sur tout ce qui est prévu pour eux dans le cours de leur vie, et que rien ne peut abréger les jours qui leur sont fixés. Les méchants s'attendent à vivre, espèrent vivre, s'arrangent pour vivre ; mais leurs yeux ne peuvent pas se reposer sur l'avenir, et ils ne peuvent pas voir la fin - ils ne peuvent pas dire précisément quand ils seront éliminés. Une calamité inattendue - quelque chose qu'ils ne peuvent pas prévoir - peut les frapper et mettre fin à leurs jours bien avant le "tu" attendu ; mais cela ne peut pas arriver à l'égard de Celui dont les yeux sont fixés sur les justes. Rien ne peut les empêcher d'atteindre le toi qu'il a fixé comme terme de leur vie.

Et leur héritage sera pour toujours - Il sera permanent, durable. Peut-être tout ce qu'implique le langage employé par le psalmiste, c'est qu'ils " continueront ", ou ne seront pas retranchés comme les méchants ; c'est-à-dire que la justice contribuera à la longueur des jours sur la terre (comparez Psalm. 37 :9) ; cependant le "langage" suggère une idée plus élevée et s'applique aux justes en ce qui concerne la promesse qu'ils seront mis en possession "éternelle" de ce qu'ils "héritent" de Dieu, c'est-à-dire qu'ils seront littéralement bénis pour toujours. Ils auront un héritage sûr sur terre, qui durera toute l'éternité dans un autre monde.

Ils n'auront pas honte dans le malheur - Dans les temps de calamité et de détresse. Le mot "honte" se réfère ici à la déception, comme lorsqu'on va chercher de l'eau à une fontaine ou à un ruisseau et qu'on la trouve asséchée. Voir Job 6:20, note ; et Psaume 25:2-3. L'idée est ici que, lorsque viendront les temps de détresse et de calamité, les temps de famine ou de disette, ils verront leurs attentes, nées de la confiance en Dieu, pleinement satisfaites. Leurs besoins seront comblés et ils le trouveront comme leur ami.

Dans les jours de famine, ils seront rassasiés - Leurs besoins seront satisfaits. Dieu y pourvoira. Voir Psaume 37:25. Ceci est en accord avec les promesses générales qui sont faites dans les Ecritures, que Dieu pourvoira aux besoins de ceux qui se confient en lui. Voir les notes au Psaume 37:3.

Mais les méchants périront.Le sentiment général ici est le même que dans Psaume 1:1-6, afin que les justes soient prospères et sauvés, et que les méchants périssent. Psaume 1:4-5. Le mot“ périt” ici serait applicable à toute forme de destruction - la mort ici, ou la mort ci-après - car il est équivalent à l'idée qu'ils seront“ détruit.”Que le psalmiste signifie ici de se référer au fait qu'ils seront retranchés de la terre, ou seront châtiés dans le monde de malheur, ne peut pas être déterminé à partir de la parole elle-même. Il est très probable, comme le montre d'autres parties du psaume, qu'il se réfère particulièrement au fait qu'ils seront retranchés dans leurs péchés; que leur vie sera raccourcie par leurs crimes; qu'ils se exposeront par leur conduite au déplaisir de Dieu, et donc être retranchés.“ mot” Cependant, utilisé, exprimerait aussi l'idée de destruction dans le monde futur sous quelque forme que ce soit, et pourrait avoir une signification au-delà de tout ce qui peut arriver aux hommes dans cette vie.2 Thessaloniciens 1:8 Matthieu 25:46

Et les ennemis du Seigneur - Tous les ennemis de Dieu; tous ceux qui peuvent être considérés comme ses ennemis.

Sera comme la graisse des agneaux -Marge,“la valeur des agneaux.”Gesenius rend ceci,“ comme la beauté des pâturages.” Professeur Alexander,“ comme le précieux”(partie)“d'agneaux;”c'est-à-dire les parties sacrificielles, ou les parties qui ont été consumées en sacrifice.“ comme la splendeur du pâturage.”La Vulgate et la Septante la rendent :“les ennemis du Seigneur, dès qu'ils seront honorés et exaltés, échoueront comme s'ils fument.”Rosenmuller le rend tel qu'il est dans notre version commune. Il n'est pas facile de déterminer le sens. Le mot rendu“Graisses”יקרyâqâr- signifie correctement ce qui est précieux, coûteux, lourd, comme des pierres précieuses; alors, tout ce qui est cher, aimé, ou précieux; alors, ce qui est honoré, splendide, beau, rare.“ matières grasses;”et il ne peut être rendu ici, sauf comme“Graisses”a été considéré comme précieux ou précieux. Mais c'est une idée forcée.כרkarde façon appropriée et courante signifie“l'agneau;” mais il peut aussi“ pâturages”ou“prairie” où les agneaux se nourrissent. Psaume 65:13“des“ pâturages”כריםkariym- sont vêtus de troupeaux.”Ésaïe 30:23“en ce jour-là, ton bétail se nourrira de grands“ pâturages”Il me semble donc que l'interprétation de Gesenius, DeWette, et d'autres, est correcte, et que l'idée est que les méchants dans leur orgueil, leur beauté et leur richesse, seront comme la prairie couverte d'herbe et de fleurs, bientôt coupée par le faux de la tondeuse, ou par les gelées de l'hiver. Cette image se produit souvent: Matthieu 6:30 Psaume 90:5-6Ésaïe 40:6-8Jacques 1:101 Pierre 1:24

Ils doivent consommerLe mot utilisé ici signifie être achevé ou fini; être consommé ou dépensé, comme par le feu, ou de toute autre manière; piner loin par les pleurs,Lamentations 2:11; de disparaître comme un nuage ou une fumée, Emploi 7:9

Dans la fumée -La signification ici n'est pas qu'ils vont disparaître comme la graisse des agneaux en sacrifice, mais simplement qu'ils vont passer comme la fumée disparaît complètement. Tout ce qu'il y avait d'eux - leur richesse, leur splendeur, leur puissance - disparaîtra complètement. Ceci est dit en contraste avec ce qui serait la condition des justes.

Le méchant emprunte et ne rembourse pas - Il s'agit probablement ici de décrire non pas tant le "caractère" que la "condition" du méchant. L'idée est qu'il sera dans une telle situation de besoin qu'il sera obligé d'emprunter, mais qu'il n'aura pas les moyens de rembourser ce qu'il aura emprunté, tandis que le juste aura non seulement assez pour lui-même, mais il aura les moyens de faire preuve de miséricorde envers les autres et de leur "donner" ce dont ils ont besoin. La capacité de prêter aux autres est mentionnée comme faisant partie de la promesse de Dieu à son peuple, et comme marquant sa condition de prospérité, dans Deutéronome 15:6: "Tu prêteras à beaucoup de nations, et tu n'emprunteras pas" (voir Deutéronome 28:12, Deutéronome 28:44). Il est vrai, cependant, que la caractéristique d'un méchant est d'être souvent "disposé" à emprunter et à ne pas rembourser, d'être "insouciant" dans ses emprunts et négligent dans ses paiements, alors que la caractéristique d'un homme bon ou droit est de ne pas emprunter quand il peut l'éviter, et d'être ponctuel et consciencieux dans le paiement de ce qu'il a emprunté.

Le juste fait miséricorde et donne - C'est-à-dire qu'il n'est pas obligé d'emprunter aux autres pour subvenir à ses besoins. Non seulement il a assez pour lui-même, mais il a les moyens d'aider les autres et il est disposé à le faire. C'est son "caractère" de faire des faveurs, et il a les moyens de satisfaire ce désir.

Ildonne - Il transmet aux autres. Il a assez pour lui-même, et il a aussi ce qu'il peut donner aux autres. Bien sûr, tout ceci est conçu pour être général. Cela ne veut pas dire qu'il en sera ainsi partout, mais que la tendance d'une vie de piété est de rendre un homme prospère dans ses affaires matérielles, de lui donner ce dont il a besoin pour lui-même et de lui fournir les moyens, dans la mesure où il en a la disposition, de faire du bien aux autres. Toutes choses égales par ailleurs, l'homme honnête, tempérant, pur et pieux sera le plus prospère du monde, car l'honnêteté, la tempérance, la pureté et la piété produisent l'industrie, l'économie et la prudence dont dépend la prospérité.

Pour ceux qui sont bénis de lui - Ceux qui sont ses vrais amis.

Hériteront de la terre - Voir Psaume 37:9.

Et ceux qui sont maudits par lui - Ses ennemis.

Serontexterminés - Psaume 37:9. Ce verset suggère une idée d'une grande importance, en avance sur ce qui avait été suggéré auparavant. C'est qu'après tout, la différence dans la condition ultime des deux dépend de la question de savoir s'ils ont, ou non, " la faveur de l'Éternel " Ce n'est pas sur le simple fait de leur propre habileté, mais c'est sur le fait que l'un s'est assuré la faveur divine, et que l'autre ne l'a pas eue. Ce n'est pas la simple vertu humaine, indépendamment de Dieu, qui détermine le résultat, mais c'est que l'un est l'ami de Dieu, et l'autre non. On s'apercevra en fin de compte que cette considération entre pour l'essentiel dans toutes les distinctions relatives à la condition finale de l'humanité.

Les pas de l'homme de bien sont ordonnés par le Seigneur - En marge, "établis" Le mot rendu par "ordonnés" signifie se tenir droit, mettre en place, fonder, ajuster, ajuster, diriger. L'idée ici est que tout ce qui concerne le voyage d'un homme bon dans la vie est dirigé, ordonné, ajusté ou arrangé par le Seigneur. En d'autres termes, le cours de sa vie est sous la direction et le contrôle divins. Le mot "bon" a été ajouté ici par nos traducteurs, et il n'y a rien qui lui corresponde dans l'original. Il est simplement écrit : "les pas de l'homme sont ordonnés", etc. Mais il ne fait aucun doute qu'il s'agit ici d'un homme bon ou pieux, car la relation exige cette interprétation. Le mot "pas" signifie ici le cours de sa vie, la voie qu'il suit.

Et il prend plaisir à sa voie - A sa façon de vivre ; c'est pourquoi il le bénit. L'idée générale est qu'il est l'objet de la faveur divine et qu'il est sous la protection de Dieu.

S'il tombe - C'est-à-dire s'il est parfois déçu, s'il ne réussit pas toujours, s'il est malheureux, ce ne sera pas pour autant la ruine définitive. Le mot ici ne se réfère pas à sa chute dans le "péché", mais dans le malheur, la déception, les revers, les calamités. L'image est celle d'un homme qui marche dans un voyage, mais qui trébuche ou tombe à terre - une représentation de quelqu'un qui ne réussit pas toujours, mais qui voit des déceptions surgir sur son chemin.

Il ne sera pas complètement abattu - Le mot utilisé ici - טול ṭûl - signifie " se jeter de tout son long, se prosterner ", puis " rejeter, jeter au loin " (voir Ésaïe 22:17; Jérémie 16:13; Jérémie 22:26; Jonas 1:5, Jonas 1:15). Ici, cela signifie qu'il ne serait pas "complètement" et "définitivement" prostré ; il ne tomberait pas au point de ne plus pouvoir se relever. La calamité serait temporaire, et il y aurait une prospérité finale.

Car le Seigneur le soutient de sa main - Ce n'est pas par sa propre force qu'il se rétablit, mais c'est parce que, même lorsqu'il tombe, il est soutenu par une main invisible. Dieu ne le laissera pas sombrer dans la ruine.

J'ai été jeune - L'idée qui se dégage de tout ce passage est la suivante : "J'ai moi-même traversé une longue vie. J'ai eu l'occasion d'observer de façon large et étendue. Quand j'étais jeune, je considérais le monde qui m'entourait avec les vues et les sentiments qui appartiennent à cette période de l'existence ; quand j'étais dans la force de l'âge, je contemplais l'état des choses avec les réflexions plus calmes et plus sobres qui appartiennent à cette période, et avec les occasions d'une observation plus étendue ; et maintenant, dans la vieillesse, je contemple la condition du monde avec tous les avantages qu'une observation encore plus étendue et une expérience plus longue me donnent, et avec le jugement impartial qu'a celui qui est sur le point de quitter le monde. Et le résultat de tout cela est la conviction que la religion est un avantage pour l'homme ; que Dieu protège son peuple ; qu'il pourvoit à ses besoins ; qu'il est plus uniformément et plus constamment béni, même dans ses affaires matérielles, que les autres peuples, et qu'il ne tombe pas souvent dans la pauvreté et le besoin". Un homme éprouve un triste sentiment lorsqu'il est contraint de dire : "J'ai été jeune" ; car cela évoque le souvenir de joies, d'espoirs et d'amis qui sont maintenant disparus à jamais. Mais un homme peut prétendre au respect de ses opinions lorsqu'il est contraint de dire cela, car il peut apporter à la génération future les résultats de sa propre expérience et de ses observations qui peuvent être d'une grande valeur pour ceux qui sont "jeunes".

Et maintenant je suis vieux - Cela prouve que ce psaume est l'une des dernières productions de son auteur ; et le psaume a une valeur supplémentaire de cette circonstance, comme énonçant les résultats d'une longue observation du cours des affaires sur la terre. Pourtant, il y a beaucoup de choses solennelles lorsqu'un homme est contraint de dire : "Je suis vieux". La vie est presque terminée. Les joies, les espoirs, la vigueur de la jeunesse ont disparu. La force mûre de l'âge n'existe plus. Les limites de la vie sont presque atteintes. C'est une chose solennelle que de se tenir sur les rives de l'éternité, de regarder cet océan sans limites, de sentir que la terre, et tout ce qui y est cher, sera bientôt quittée "pour toujours".

Je n'ai pas vu le juste abandonné - Abandonné par Dieu ; abandonné au point de n'avoir pas d'ami ; abandonné au point de n'avoir rien pour subvenir à ses besoins.

Ni sa postérité mendiant son pain - Ni ses enfants mendiants. C'est là un témoignage remarquable ; et bien qu'on ne puisse affirmer que le psalmiste ait voulu dire littéralement qu'il n'avait jamais rencontré un tel cas - car le langage peut avoir été conçu comme une déclaration générale - il se peut qu'il ait été vrai à la lettre. Au cours d'une longue vie, il a pu arriver qu'il n'ait jamais rencontré un tel cas - et si c'est le cas, c'est une preuve remarquable de la justesse des remarques générales qu'il faisait sur les avantages de la piété. Il n'est pas aujourd'hui universellement vrai que les "justes" ne sont pas "abandonnés", en ce sens qu'ils ne manquent de rien, ou que leurs enfants ne sont pas contraints de mendier leur pain, mais les choses suivantes sont vraies :

(a) la religion tend à rendre les hommes industrieux, économes et prudents, et donc à promouvoir la prospérité et à assurer le confort temporel ;

(b) que la religion "en soi" n'appauvrit personne ou ne rend personne plus pauvre ;

(c) que la religion épargne de nombreuses dépenses dans la vie qui sont produites par l'indulgence vicieuse ; et

(d) qu'en règle générale, elle évite aux hommes et à leurs enfants la mendicité publique et les maisons de charité.

Qui sont les pensionnaires des maisons de pauvres du pays ? Qui sont les mendiants dans nos grandes villes ? Il se peut qu'il y ait ici et là un enfant de parents pieux, réduit par la maladie ou la malchance, ou par un manque de bon sens pratique - car la religion n'altère pas la constitution de l'esprit, et ne transmet pas l'"habileté" ou le "talent" dont dépendent tant de succès dans la vie ; mais la grande masse des personnes dans nos maisons de charité, et des mendiants dans les rues, sont elles-mêmes intempérantes, ou sont les femmes et les enfants des intempérants. Ce sont ceux que la religion, en les rendant vertueux et industrieux, aurait sauvés des haillons et de la mendicité. Il n'est peut-être pas littéralement vrai aujourd'hui que quelqu'un qui a été jeune et qui est devenu vieux puisse dire qu'il n'a pas vu une seule fois le juste abandonné ni sa descendance mendier du pain ; mais l'auteur de ces lignes, qui a aujourd'hui - le jour où il les écrit (1er déc. 1859) - a atteint la soixante et unième année de sa vie, et qui est contraint de dire "j'ai été jeune", bien qu'il puisse éprouver une certaine réticence à ajouter "mais maintenant je suis vieux", peut dire, comme résultat de sa propre observation dans le monde, qu'en vertu d'une grande loi, les enfants des pieux ne sont pas des vagabonds et des mendiants. En vertu d'une grande loi, ils sont sobres, industrieux et prospères. Les vagabonds et les mendiants du monde appartiennent à d'autres classes ; et quelle que soit l'influence de la religion sur la destinée des hommes dans le monde futur, dans ce monde-ci, l'effet est de les rendre vertueux, industrieux, prudents et prospères dans leurs affaires mondaines, de sorte que leurs enfants ne sont pas abandonnés à la mendicité et au besoin, mais à la respectabilité et à la compétence.

Il est toujours miséricordieux - Marge, comme en hébreu, "tout le jour", c'est-à-dire que c'est son caractère ; il a constamment l'habitude de faire preuve de bonté. Il ne le fait pas par intervalles, ou seulement occasionnellement, mais c'est cela qui marque le caractère de l'homme. C'est à cela qu'on le reconnaît. Le mot "miséricordieux" signifie ici bon, compatissant, bienveillant - et particulièrement à cet égard, qu'il est prêt à "prêter" aux autres lorsqu'il en a les moyens.

Et prête - Le méchant "emprunte", mais ne rembourse pas Psaume 37:21; le juste "prête" à son prochain.

Et sa postérité est bénie - Ses enfants, sa postérité, comme résultat de cette conduite de sa part. L'effet de ce qu'il fait passe de lui à eux, leur apportant de riches bénédictions.

Éloignez-vous du mal et faites le bien - C'est le résumé de tout ce qui est dit dans le psaume ; la grande leçon inculquée et renforcée par toutes ces références aux effets de la bonne et de la mauvaise conduite. Tous ces résultats - tout ce que les gens expérimentent eux-mêmes et tous les effets de leur conduite sur leur postérité - renforcent la grande leçon pratique selon laquelle nous devrions faire le bien et éviter le mal. Ces résultats de la conduite font partie des moyens que Dieu emploie pour inciter les hommes à faire le bien et à s'abstenir du mal.

Et demeurez à jamais - C'est-à-dire, demeurez dans le pays, ce qui signifie (conformément à l'orientation générale du psaume) que la justice sera liée à la longueur des jours et à la prospérité, que ses effets seront permanents sur une famille, descendant d'une génération à l'autre. Voir les notes au Psaume 37:3.

Car l'Éternel aime le jugement - C'est-à-dire que Dieu aime ce qui est juste ; il aime faire ce qui est juste. L'idée est que la rétribution dont il est question ici, d'une part en récompensant par la prospérité une vie pure et droite, et d'autre part en exterminant les méchants, est juste et convenable en elle-même, et que, comme Dieu aime à faire ce qui est juste, on peut s'attendre à ce que ces conséquences s'appliquent respectivement aux justes et aux méchants. Comparez Psaume 11:7.

Iln'abandonnepas ses saints- Il manifeste son sens de la justice en n'abandonnant pas ses saints.

Ilssont préservés à jamais - Ils sont toujours sous son œil paternel, et il les gardera. Il sera littéralement vrai qu'ils seront préservés "pour toujours", qu'ils ne périront jamais.

La postérité des méchants sera exterminée - Voir les notes au Psaume 21:10. Comparer avec Psaume 37:22.

Les justes hériteront du pays - Voir Psaume 37:3. Le mot " hériter " suggère l'idée qu'ils sont des héritiers et que Dieu les traitera comme ses enfants.

Et ils y demeureront éternellement - Psaume 37:3, Psaume 37:18, Psaume 37:27.

La bouche du juste parle avec sagesse - C'est-à-dire que c'est une caractéristique du juste de dire des "choses sages", de ne pas dire de folies. Sa conversation est sérieuse, sérieuse, vraie, pure ; et ses paroles sont fidèles, aimables et justes. Ceci, en tant que partie de la conduite humaine, est une des raisons pour lesquelles Dieu le bénira avec la prospérité et la longueur des jours.

Et sa langue parle de jugement - C'est-à-dire de choses justes ou équitables. Voir Matthieu 12:35.

La loi de son Dieu est dans son cœur - C'est-à-dire qu'il l'aime, qu'il y pense, qu'il en fait la règle intérieure de sa conduite : Deutéronome 6:6; Psaume 40:8 Le mot "loi" est ici un terme général pour la vérité de Dieu - pour tout ce qu'il a révélé pour guider les hommes. Tant que cette vérité est dans le cœur, tant qu'elle est l'objet de l'amour, tant qu'on la laisse nous guider et nous contrôler, nos paroles et notre conduite seront justes.

Aucun de ses pas ne dérapera - Marge, "goings" - L'idée est que son parcours sera ferme et régulier. Il ne tombera pas dans le péché, et sa vie sera prospère et heureuse. Ceci est en accord avec le sentiment général du psaume, selon lequel la religion tend à promouvoir la prospérité, le bonheur et la longueur des jours sur la terre.

Le méchant observe le juste - Il l'observe de près, il le guette, il a l'œil sur lui, cherchant une occasion de le tuer. Voir les notes au Psaume 10:8-9. Le sens est que les méchants sont les ennemis des justes et qu'ils cherchent à leur faire du tort. C'est une caractéristique des méchants que de chercher à détruire les justes. Cela s'est manifesté dans le cas des prophètes, dans le cas des apôtres, dans le cas du Sauveur, et cela s'est tellement manifesté dans la mort des martyrs et dans toutes les persécutions que l'Église a subies, que cela justifie la déclaration générale selon laquelle c'est l'une des caractéristiques d'un monde méchant que de vouloir faire cela.

Le Seigneur ne l'abandonnera pas entre ses mains - Comparez 2 Pierre 2:9. C'est-à-dire qu'il le sauvera de la main du méchant ; il ne l'abandonnera pas, de sorte que le méchant accomplira son dessein. Le psalmiste veut sans doute se référer ici principalement à ce qui se passera dans la vie présente, au fait que Dieu interviendra pour délivrer le juste des mauvais desseins des méchants, comme il intervient pour sauver son peuple de la famine et de la disette. Le sens n'est pas que cela se produira universellement, car cela ne serait pas vrai, mais que c'est le cours général des choses ; c'est la tendance et la portée des interpositions et des arrangements divins. Ces interpositions et ces dispositions sont, dans l'ensemble, favorables à la vertu, et favorables à ceux qui aiment et servent Dieu ; à tel point que c'est un avantage, même dans la vie présente, de servir Dieu. Mais cela sera absolument et universellement vrai dans le monde futur. Les justes seront entièrement et pour toujours placés hors de portée des méchants.

Il nele condamnera pas quand il sera jugé - littéralement : Il ne le considérera pas comme coupable quand il sera jugé. Il le considérera et le traitera comme un homme juste. Cela peut se référer

(a) au cas où un jugement est prononcé sur un homme de bien "par ses semblables", par lequel il est condamné ou jugé coupable - ce qui signifie que Dieu ne le considérera pas et ne le traitera pas ainsi ; ou

(b) au jugement final, lorsque la cause est portée "devant Dieu" - ce qui signifie qu'alors il le considérera et le traitera comme juste.

Les deux sont vraies, mais il semble probable que la première soit plus particulièrement visée ici. DeWette l'entend dans ce dernier sens, Rosenmuller dans le premier. Rosenmuller remarque que l'idée est que le méchant, lorsqu'il n'est pas autorisé à attaquer le juste par la violence, fait appel aux tribunaux et cherche à y obtenir sa condamnation, mais que Dieu ne le permet pas. De même qu'il l'a sauvé de la violence, de même il interviendra et le sauvera d'une condamnation injuste devant les tribunaux. Telle est, me semble-t-il, la véritable idée. Bien entendu, ceci ne doit être compris que dans un sens "général", ou comme marquant le cours "général" des choses sous l'administration divine. Taylor, Lectures on Moral Government, vol. i., pp. 252-262. Voir aussi Butler's Analogy, passim.

Attendez le Seigneur - Voir les notes au Psaume 37:9. Que votre espérance soit dans le Seigneur ; dépendez entièrement de lui ; ayez confiance en lui au point d'attendre son intervention gracieuse en votre faveur.

Et gardez son chemin - Ou, marchez dans le chemin qu'il vous ordonne. Ne vous en détournez à aucun moment. Ne permettez à aucune tentation, ni à aucune opposition, de vous faire dévier de ce chemin.

Il t'élèvera pour que tu hérites du pays - Voir Psaume 37:3, Psaume 37:9, Psaume 37:18.

Quand les méchants seront retranchés, tu le verras - Cela implique qu'ils seront certainement retranchés, et que les justes auront la possibilité de voir le résultat d'une conduite de justice et d'une conduite de méchanceté. Il n'est pas nécessairement sous-entendu qu'ils auraient quelque satisfaction à voir le châtiment des méchants ; mais le sens est qu'il leur serait permis de vivre de manière à voir qu'une conduite de vie tend à s'assurer la faveur de Dieu, et une autre à encourir son déplaisir ; qu'il y a un avantage à la vertu et à la religion dans cette vie ; et la certitude qu'ils verraient cela est mentionnée comme un "motif" pour mener une vie de piété. Le résultat est si certain qu'un homme peut, s'il vit longtemps, le voir lui-même ; et le fait qu'il en soit ainsi devrait l'inciter à mener une vie sainte. Le psalmiste poursuit, dans le Psaume 37:35-36, pour illustrer cette idée à partir de sa propre observation.

J'ai vu - J'ai eu l'occasion, au cours de ma longue vie Psaume 37 : 25, de témoigner de l'exactitude de la déclaration qui vient d'être faite, à savoir qu'un homme juste peut vivre pour voir une confirmation de la vérité selon laquelle la méchanceté, quelle que soit la prospérité du méchant, conduira à la ruine finale - comme j'ai eu l'occasion de voir Psaume 37:25-26 l'effet d'un cours de justice sur la prospérité et le bonheur finals de son possesseur. La même expérience, avec le même résultat, est mentionnée dans Job 5:3.

Avec une grande puissance - Le mot utilisé ici - עריץ ‛ârı̂yts - s'applique à Dieu dans Jérémie 20:11 et aux nations puissantes dans Ésaïe 25:3. Il est également utilisé dans un mauvais sens, comme désignant un homme violent, féroce, sans foi ni loi, ou un tyran, Ésaïe 13:11; Ésaïe 25:4-5; Job 15:20; Job 27:13. Ici, il peut être utilisé dans le sens de quelqu'un qui était prospère et puissant, et comme se référant à un homme qui exerçait un grand pouvoir ; mais il y a aussi, sans aucun doute, l'idée que ce pouvoir était exercé, non pas à des fins de bienveillance, mais à des fins d'injustice, d'oppression et de méchanceté. C'était un homme "méchant" qui était ainsi puissant.

Et se répandre - Le mot utilisé ici signifie proprement être nu, rendre nu, se vider, puis se répandre, et enfin se répandre. Il s'applique ici à un arbre qui semble se répandre, ou s'étendre dans toutes les directions, envoyant ses membres en l'air et ses branches de tous côtés.

Comme un laurier vert - En marge : "un arbre vert qui pousse dans son propre sol" Le "laurier" est une espèce de laurier, mais il n'y a aucune preuve que le mot original ici se réfère particulièrement à cela, ou spécifiquement à tout autre arbre. Le mot original אזרח 'ezrâch - est dérivé de זרח zârach pour s'élever ; et ensuite, pour s'élever comme une plante, et il signifie correctement ici, comme exprimé dans la marge, "un arbre indigène", c'est-à-dire un arbre qui pousse dans son propre sol, ou qui n'a pas été transplanté. Ensuite, le mot désigne un indigène, une personne née dans le pays, et non un étranger : L'idée ici est qu'un arbre qui reste dans son propre sol est plus vigoureux et atteindra une plus grande croissance que celui qui est transplanté ; et ainsi la figure devient l'emblème d'un homme prospère et puissant. "Peut-être aussi y a-t-il ici, à propos de l'homme, l'idée qu'il a grandi là où il est, qu'il n'a pas été chassé d'un endroit à l'autre, qu'il a connu une prospérité uniforme, que sur le sol même qui l'a vu naître, il s'est élevé au rang, à la richesse, à la puissance. Sa vie s'est écoulée dans des scènes tranquilles, où tout semblait stable et sûr ; ce que sera sa fin, le psalmiste l'affirme dans le verset suivant.

Mais il mourut - Comparez les notes à Job 20:5. L'allusion ici, bien sûr, est faite à l'homme, et non à l'arbre, bien que la construction grammaticale puisse se référer à l'un ou à l'autre. L'idée est qu'il a disparu - " il a disparu " ; il n'avait pas de demeure permanente sur terre, mais avec toute sa pompe et sa splendeur, il avait disparu. Ni sa prospérité, ni sa grandeur, ni sa richesse ne pouvaient lui assurer une demeure permanente sur terre. On pourrait dire aussi, en réponse à cela, que l'homme de bien passe et n'est pas. Cela est vrai. Mais le sens est que cela se produit "beaucoup plus fréquemment" dans le cas d'un méchant, ou que la méchanceté est suivie si souvent dans cette vie par le jugement de Dieu qui le retranche, que cela montre qu'il y a un gouvernement moral, et que ce gouvernement est administré en faveur des justes, ou que c'est un avantage dans cette vie que d'être juste. Il ne s'agit pas de dire qu'il en est ainsi " universellement ", mais que c'est la règle " générale ", et qu'elle est si constante qu'elle montre que Dieu est du côté de la vertu et de la religion.

Et voici qu'il n'était plus - Il n'était plus, il n'y avait plus de personne de ce genre : Le mot "lo" implique qu'il y a eu un certain degré de surprise, ou que ce qui s'est produit n'était pas attendu ou prévu. L'observateur l'avait vu en pleine puissance, florissant, riche, honoré, et, à son grand étonnement, il disparut bientôt tout à fait.

Je l'ai cherché, mais je ne l'ai pas trouvé - Ceci est destiné à "confirmer" ce qui vient d'être dit, ou à montrer à quel point il avait complètement disparu. On pourrait penser que son éloignement n'était que temporaire, qu'il était encore quelque part sur la terre ; mais le psalmiste dit qu'après les recherches les plus minutieuses, il ne l'a pas trouvé. Il avait entièrement disparu du milieu des hommes.

Marquer l'homme parfait - En contraste avec ce qui arrive aux méchants. Le mot " parfait " désigne ici un homme juste, ou un homme qui sert et obéit à Dieu. Voir les notes à Job 1:1. Le mot " marquer " signifie ici " observer, faire attention à " L'argument est le suivant : " Observez cet homme à la fin, en contraste avec le méchant prospère. La remarque du psalmiste porte sur la fin, ou la " fin " de leur parcours, et l'idée est que la fin des deux est telle qu'elle montre qu'il y a un avantage dans la religion, et que Dieu est l'ami des justes. Bien sûr, cela doit être compris en accord avec la pensée principale du psaume, comme l'affirmation de ce qui se produit généralement.

Et voici les hommes droits - Autre terme pour désigner un homme pieux. La religion rend un homme droit ; et si un homme n'est pas droit dans ses rapports avec son prochain, ou si ce qu'il professe ne lui fait pas faire le " bien ", c'est la preuve la plus complète qu'il n'a pas de vraie piété, 1 Jean 3:7-8.

Car la fin de cet homme est la paix - DeWette rend ceci : Denn Nachkommen hat der Mann Friedens ; "Car l'homme de paix a un avenir" ; c'est ainsi que le rend la Vulgate latine : Sunt reliquiae homini pacifico. Ainsi la Septante. Hengstenberg, Rosenmuller et le professeur Alexander. Il me semble que la relation exige cette construction, et l'autorité de Tholuck suffit à prouver que l'hébreu l'admet. Le mot rendu par " fin " - אחרית achărı̂yth - signifie proprement la dernière partie ou la partie extrême ; ensuite, la fin ou l'issue de quelque chose - ce qui vient après ; ensuite, l'après-temps, le futur, l'au-delà : Isaïe 2:2; Michée 4:1; Genèse 49:1; Daniel 10:14. Il peut donc s'agir de tout ce qui est à venir, ce qui serait bien exprimé par le mot "après", l'"après" d'un tel homme. C'est ainsi qu'il est rendu " ma dernière fin " dans Nombres 23:10; " dernière fin " dans Nombres 24:20; " leur fin " dans Psaume 73:17. Il pourrait donc s'agir de tout l'avenir. La relation - le contraste avec ce qui arrive aux méchants, Psaume 37:36, Psaume 37:38 - semblerait impliquer que ce terme est utilisé ici particulièrement et surtout en référence à la fin de la vie. Le contraste est entre le parcours de l'un et celui de l'autre, et entre la " fin " de l'un et de l'autre. Dans un cas, c'est le désastre et la ruine ultimes ; dans l'autre, c'est la paix et la prospérité ultimes. L'un "aboutit" ou est "suivi" par la mort et la ruine ; l'autre est suivi par la paix et le salut. Le mot peut donc être étendu sans inconvénient à tout l'avenir, à tout l'au-delà. Le mot "paix" est souvent employé dans les Ecritures pour désigner l'effet de la vraie religion :

(a) comme impliquant la réconciliation avec Dieu, et

(b) comme désignant le calme, la tranquillité et le bonheur qui résultent de cette réconciliation, de son amitié et de l'espérance du ciel.

Voir Jean 14:27; Jean 16:33; Romains 5:1; Romains 8:6; Galates 5:22; Philémon 4:7. Le sens, selon l'interprétation proposée ci-dessus, est que l'avenir du juste - tout l'avenir - serait la paix ;

(a) en règle générale, la paix ou le calme dans la mort comme résultat de la religion ; et

(b) dans le monde à venir, où régnera une paix parfaite et éternelle.

En règle générale, les hommes religieux meurent dans le calme et la paix, soutenus par l'espérance et la présence de Dieu ; en règle générale, ils sont heureux pour toujours au-delà de la tombe.

Mais les transgresseurs - Les pécheurs ; les violateurs de la loi de Dieu.

Ils seront détruits ensemble - Le mot "ensemble" ici - יחדּו yachedâh - signifie proprement " une union d'entre eux " ; puis, ensemble - soit :

(a) en un seul endroit, Genèse 13:6 - ou bien

(b) à un moment donné, Psaume 4:8; ou

(c) tous ensemble, Psaumes 14:3 - ou

(d) mutuellement, comme lorsque les hommes luttent ensemble, Deutéronome 25:11.

L'idée ici est que l'un sera détruit aussi bien que l'autre ; qu'il n'y aura pas d'exception ; qu'ils iront à la même ruine. Ils pourraient être détruits à des moments différents, ou selon des modes différents, mais ce serait la même destruction à la fin.

La fin des méchants - L'avenir des méchants. On utilise ici le même mot qui se trouve dans le Psaume 37:37, appliqué aux justes. Le sens est que, tandis que le "futur" de l'un serait la paix, le futur de l'autre serait un "retranchement" ou une destruction.

Seront retranchés - C'est-à-dire qu'ils seront retranchés ; ou, il y aura un retranchement. Cela signifie ici, évidemment :

(a) que, comme un fait ordinaire, ils seraient coupés avant d'avoir atteint la pleine limite de leur course, Psaume 37:35-36;

(b) dans le monde futur, ils seront coupés de l'espoir et du bonheur pour toujours.

Mais le salut des justes vient du Seigneur - Ou, le salut vient du Seigneur pour les justes. Tandis que les méchants sont exterminés, les justes sont en sécurité. Il y a manifestement deux idées ici :

(1) le salut des justes, alors que les méchants sont exterminés ;

(2) que cela vient du Seigneur, et non d'eux-mêmes.

Ce n'est pas grâce à leur propre force qu'ils sont en sécurité, mais uniquement parce qu'ils sont gardés par le Seigneur.

Il est leur force au temps de la détresse - Voir Psaume 9:9, note ; Psaume 18:2, note.

Et le Seigneur les aidera - Il interviendra pour les défendre lorsqu'ils seront en danger et dans la détresse.

Et il les délivrera - Il les délivrera de leurs dangers et de la puissance des méchants.

Il les délivrera des méchants - De toutes les tentatives des méchants pour les détruire.

Et les sauvera - Ou les préservera. Il les gardera pour la vie éternelle.

Parce qu'ils se confient en lui - Ils s'appuient sur lui, et non sur eux-mêmes. Ce verset est un résumé des sentiments du psaume, et il est destiné à confirmer la pensée principale qui le traverse, à savoir que nous ne devrions pas nous inquiéter, ni nous plaindre, ni nous repentir de la prospérité des méchants, Psaume 37:1. La raison ultime en est que, quel que soit le danger que courent les justes en raison des desseins des méchants, ils seront finalement en sécurité. Tout ira bien pour eux, car l'Éternel les gardera. Le cours général de la pensée dans le psaume est que, quelle que soit la prospérité actuelle des méchants, elle est temporaire, car ils seront bientôt exterminés ; et que quelles que soient les difficultés qui frappent les justes, elles sont également temporaires, et que leur "au-delà" - "leur avenir" - sera une bénédiction et une paix. Il existe un gouvernement moral : Dieu est l'ami des justes ; le long du chemin de la vie présente, il y a des preuves qu'il l'est, et au-delà de la vie présente, il se montrera tel dans leur paix éternelle.

Il est l'ennemi des méchants ; il y a des preuves dans la vie présente qu'il l'est, et cela se manifestera pleinement et définitivement dans leur destruction dans le monde futur. L'argument du psaume, en effet, est principalement tiré de la " vie présente ", de ce qui encourage la vertu et la bonté dans les bénédictions que la religion répand sur la terre, et par la fin paisible de la course - ainsi que de ce qui décourage la méchanceté et le vice, dans le fait que les méchants seront abattus et disparaîtront. L'argument est que si cette vie était tout, il y a ici des encouragements à la vertu et à la bonté. Dans le psaume 73, qui ressemble à certains égards à ce psaume, l'argument qui satisfaisait l'esprit du psalmiste troublé - troublé par la prospérité des méchants - est tiré principalement du monde futur. Ici, il est tiré principalement de la vie présente ; et la pensée principale ici - la leçon pratique du psaume - est que même en ce qui concerne la vie actuelle - sa sécurité, sa paix, sa bénédiction et sa fin heureuse - il est avantageux d'être juste. Il vaut mieux avoir Dieu pour ami dans la vie et pour soutien dans la mort, que d'avoir toute la prospérité extérieure des méchants.