Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 33

Réjouissez-vous dans le Seigneur, vous les justes - C'est le sentiment avec lequel se termine le psaume précédent. Voir les notes du Psaume 32:11.

Car la louange est belle pour les justes - Elle est convenable, appropriée, adéquate. C'est-à-dire que les hommes droits - les justes - ont d'abondantes raisons de se louer, et c'est pour eux un emploi convenable, ou qui leur convient. Un homme qui est droit, ou qui est un homme juste, a dans ce fait même beaucoup de raisons d'être loué, car le fait qu'il ait un tel caractère est dû à la grâce de Dieu, et c'est en soi un bien plus précieux que l'or ou les couronnes royales. Qu'il ne viole pas ouvertement la loi de Dieu ; qu'il n'est pas intempérant ; qu'il n'est pas victime de convoitises et de passions furieuses ; qu'il n'est pas un homme malhonnête ; qu'il n'est pas profane ; qu'il n'est pas un infidèle ou un moqueur ; qu'il soit un homme pieux - un homme racheté - un homme de bonne réputation - un héritier du ciel - est la plus grande bénédiction qui puisse lui être conférée ; et celui qui a été sauvé de la transgression et du crime dans un monde comme celui-ci, et qui a été mis en mesure de mener une vie droite, a éminemment l'occasion de louer et de bénir Dieu. Il est certain que pour un tel homme, la louange est un emploi approprié, pour un tel homme, elle est "agréable".

Louez le Seigneur avec la harpe - Pour une description de la "harpe", voir les notes d'Esaïe 5:12.

Chantez-lui avec le psaltérion - Pour le sens de ce mot, voir aussi les notes d'Esaïe 5:12, où le mot est rendu par "viole".

Et un instrument à dix cordes - Le mot "et" est fourni ici par les traducteurs comme si, à cet endroit, il était question d'un troisième instrument, distinct de la harpe et du psaltérion. La même construction se retrouve dans le Psaume 144:9. Dans le psaume 92:3, cependant, les deux mots sont utilisés séparément comme désignant des instruments différents. La "lyre" ou le psaltérion n'était probablement pas toujours fabriqué avec le même nombre de cordes, et il semblerait que celui qui était fait de "dix" cordes avait quelque chose de spécial comme un instrument d'une douceur ou d'une puissance peu commune. C'est pourquoi il est particulièrement désigné ici, et l'idée est que les instruments d'une puissance et d'une douceur particulières doivent être employés en cette occasion au service de Dieu.

Chantez-lui un chant nouveau - Un chant spécialement composé pour cette occasion ; exprimant les sentiments particuliers suggérés par cette occasion, ou approprié à cette nouvelle manifestation de la bonté et de la miséricorde divines. De telles occasions, exposant quelque nouvelle phase de la bonté divine, exigeaient un langage nouveau qui leur soit approprié. De même, aujourd'hui, de nouveaux hymnes de louange et de nouveaux airs de musique sont nécessaires pour répondre aux manifestations toujours changeantes de la miséricorde de Dieu ; et à mesure que l'Église s'étend dans le monde, ses modes de louange doivent être adaptés au nouvel état des choses qui se produira. Rien ne serait plus absurde que d'essayer de restreindre l'Eglise, dans ses louanges, aux mots exacts qui étaient utilisés au temps de David, ou à la musique qui était employée alors. Comparez les notes d'Apocalypse 5:9. L'expression " chant nouveau " apparaît plusieurs fois dans les Psaumes, montrant que de nouveaux hymnes de louange étaient composés pour s'adapter à une nouvelle manifestation de la bonté de Dieu : Psaume 40:3; Psaume 96:1; Psaume 98:1; Psaume 144:9; Psaume 149:1. Comparez aussi Ésaïe 42:10.

Jouez habilement et à grand bruit - littéralement, "Jouez bien", ou "jouez bien", c'est-à-dire, faites bien le travail, ou avec toute l'habileté de la musique. Le mot rendu par "grand bruit" signifie proprement "cri de joie" ou "réjouissance" : Job 8:21; 1 Samuel 4:5. Il s'applique particulièrement au son ou au fracas des trompettes : Lévitique 25:9; Lévitique 23:24; Nombres 29:1. Il y a plutôt l'idée de "réjouissance" que de "bruit" dans ce mot. Le sens est que la musique doit être telle qu'elle exprime la plus grande joie.

Car la parole du Seigneur est juste - Le commandement, la loi, la promesse de Dieu. Tout ce qu'il "dit" est juste, ou vrai. Il est digne d'une croyance universelle et devrait, par conséquent, être un motif de louange. Le fait que Dieu dise une chose est la meilleure preuve qu'elle est vraie.

Et toutes ses œuvres sont faites dans la vérité - Ou plutôt "dans la fidélité", c'est-à-dire que tout ce qu'il fait est exécuté fidèlement. Il fait tout ce qu'il promet, et tout ce qu'il fait est de nature à susciter une confiance universelle. Tout ce qu'il fait est, du fait même qu'il le fait, digne de la confiance de toutes ses créatures. Aucune d'entre elles, quelle que soit la manière dont elle est affectée par ce qu'il fait, n'a de raison de douter que c'est parfaitement juste. Dieu est le seul être dont nous ayons connaissance et à l'égard duquel nous puissions éprouver cette assurance.

Il aime la justice - Voir Psaume 11:7.

Et le jugement - la justice.

La terre est remplie de la bonté de l'Éternel - En marge, " miséricorde ", selon l'hébreu. C'est-à-dire que sa miséricorde ou sa bonté se manifeste partout. Toutes les parties de la terre témoignent de sa bonté.

Par la parole du Seigneur - Par le commandement de Dieu : Genèse 1:3, Genèse 1:6 etc. Voir les notes au Psaume 33:9.

Les cieux ont été faits - C'est-à-dire, les cieux étoilés ; les mondes au-dessus de nous : Genèse 1:1.

Et toute leur armée - Toutes leurs "armées" Les étoiles sont représentées comme des armées ou des armées rassemblées, menées en avant à son commandement et sous sa direction - comme les armées sont menées en avant dans la guerre. Voir Genèse 2:1; comparer les notes à Ésaïe 1:9.

Par le souffle de sa bouche - Par sa parole ou son commandement - comme nos paroles sortent de nos bouches avec notre souffle. L'idée ici est que Dieu est le Créateur de toutes choses ; et, en tant que tel, il a droit à la louange ; ou, qu'en tant que Créateur il a droit à l'adoration. Il y a droit du fait qu'il a fait toutes choses, et de la "manière" dont cela a été fait - la sagesse, la puissance, la bonté, l'habileté avec lesquelles cela a été accompli.

Il rassemble les eaux de la mer comme un monceau - Le mot hébreu rendu ici par " rassembler " est un participe, " rassembler ", afin de représenter ceci comme un acte continu, un acte qui n'est pas seulement celui de la création originale, mais qui se produit constamment. L'allusion est faite à la puissance par laquelle les eaux sont rassemblées et maintenues ensemble ; la puissance continue qui empêche qu'elles ne recouvrent la terre. Le mot rendu par "tas" - נד nêd - signifie littéralement " tas " ou " monticule " et s'applique aux vagues de la mer qui s'amoncellent comme des monticules. Comparez Josué 3:13, Josué 3:16; Exode 15:8: Psaume 78:13. Il recueillit ces eaux et les garda à leur place, comme s'il s'agissait d'une matière solide. Cela indique le contrôle absolu que Dieu exerce sur les eaux, et c'est une illustration frappante de sa puissance.

Il met l'abîme en réserve - Les abîmes, les eaux profondes, les masses d'eau. Il les place où il veut, il en dispose comme le fermier dispose de son grain, ou le riche de ses trésors. Les cavernes de l'océan - les fonds marins - sont donc de vastes réservoirs ou des maisons de trésors destinés à recevoir les eaux que Dieu a choisi d'y déposer. Tout cela est la preuve de son étonnante puissance, et tout cela constitue un bon fondement pour la louange. On peut trouver des occasions de le remercier dans tous les mondes qu'il a créés, dans tous les objets qui sont sortis de ses mains, et rien n'est plus "évident" que son pouvoir merveilleux sur les eaux de l'océan - les recueillant, les retenant, les contrôlant, à sa guise.

Que toute la terre - Tous les habitants de la terre.

Craignez l'Éternel - Adorez et vénérez un Être d'une si grande puissance. Voir les notes au Psaume 5:7.

Quetous les habitants du monde - La puissance déployée dans les oeuvres de la création plaît à tous.

Restez en admiration devant lui - Respectez-le ou adorez-le. L'expression est équivalente à " adorer ", la crainte ou la révérence entrant essentiellement dans l'idée d'adoration.

Car il a parlé, et cela a été fait - Le mot "fait", introduit ici par nos traducteurs, affaiblit la phrase. Elle serait plus expressive et plus sublime, telle qu'elle est dans l'original : " Il a parlé, et cela a été ", c'est-à-dire que son existence dépendait de sa parole ; l'univers est né sur son ordre ; il n'a eu qu'à parler, et il s'est élevé dans toute sa grandeur là où auparavant il n'y avait rien. Il y a ici une allusion indubitable au récit de la Genèse sur l'œuvre de la création - où il est dit que tout dépendait de l'ordre ou de la parole de Dieu : Genèse 1:3, Genèse 1:6, Genèse 1:9, Genèse 1:11, Genèse 1:14, Genèse 1:20, Genèse 1:24, Genèse 1:26. Rien de plus sublime ne peut être conçu que le langage ainsi employé par les Écritures pour décrire cette œuvre. Aucune conception plus élevée ne peut pénétrer l'esprit humain que celle qui est impliquée lorsqu'il est dit que Dieu a "parlé" et que tout ce vaste et merveilleux univers a vu le jour.

Il commanda - Il donna un ordre ; il exigea que l'univers apparaisse.

Et il se maintint - ou plutôt, "se maintint", c'est-à-dire qu'il s'éleva ; il apparut ; il s'éleva. L'idée qu'il s'est "maintenu" n'est pas dans l'original, et rend l'expression beaucoup plus faible.

L'Éternel réduit à néant les desseins des païens - Marge : " fait échouer " Le mot hébreu signifie " briser " ou " annuler "."Le mot rendu ici par " païens " signifie " nations ", et l'idée est que Dieu, par son propre dessein et sa providence, fait échouer les projets des nations de la terre ; qu'il fait avancer ses propres projets et ses propres buts en dépit des leurs ; que leurs projets ne servent à rien lorsqu'ils entrent en concurrence avec les siens ; que leurs projets doivent céder le pas aux siens. Comparez Ésaïe 8:9-10, note ; Ésaïe 19:3, note. Tous les plans et les desseins des nations de la terre qui entrent en conflit avec les desseins de Dieu seront vains ; tous ces plans, quels qu'ils soient, seront subordonnés par sa providence à la promotion de ses grands desseins.

Il rend vains lesprojets du peuple - C'est-à-dire qu'il les rend vains, infructueux, inefficaces. Le mot "peuple" est ici synonyme de "nations", et l'idée est que, quels que soient les pensées et les desseins des êtres humains, s'ils sont opposés aux plans de Dieu, ou s'ils ne tendent pas à promouvoir sa gloire, ils seront rendus futiles ou vains. Dieu est un grand et glorieux Souverain sur tout, et il subordonnera tout à la promotion de ses grands desseins.

Le conseil de l'Éternel - Le dessein de l'Éternel.

Ilsubsiste à jamais - Il sera exécuté. Il ne sera jamais modifié. Il ne peut y avoir de conseil ou de volonté "supérieure" pour le changer, comme c'est le cas pour les plans des hommes ; et aucun dessein d'un être "inférieur" à lui - anges, hommes ou démons - ne peut affecter, faire échouer ou modifier ses plans éternels. Aucun changement dans les affaires humaines ne peut entraver ses plans, aucune opposition ne peut les faire échouer, aucun progrès ne peut les supplanter.

Lespensées de son cœur - Les choses qu'il a "conçues" ou qu'il veut voir s'accomplir.

A toutes les générations - En marge, comme en hébreu, "de génération en génération", c'est-à-dire d'une génération d'hommes à l'autre, ou de tout temps. Les plans de Dieu ne sont pas modifiés par le passage d'une génération à une autre, par de nouvelles dynasties de rois ou par les révolutions qui peuvent se produire dans les États et les empires. Les hommes peuvent rarement faire en sorte que leurs plans soient poursuivis au-delà de la génération dans laquelle ils vivent ; et ils ne peuvent avoir la certitude que les générations à venir, avec leurs propres plans, n'aboliront pas ou ne changeront pas tout ce qui a été conçu ou prévu auparavant. Aucun homme ne peut être certain que sa propre volonté, même en ce qui concerne la "propriété", sera respectée par la génération qui lui succède. Aucun monarque ne peut s'assurer que ses plans seront perfectionnés par ses successeurs. Les plans conçus avec le plus grand soin et la plus grande sagesse peuvent être mis de côté par ceux qui sont au pouvoir après eux ; et aucun individu ne peut espérer que les âges à venir éprouveront suffisamment d'intérêt pour lui ou pour sa mémoire pour réaliser ses plans. Qui se sent aujourd'hui obligé de réaliser les projets de César ou d'Alexandre ? Depuis le temps que tous leurs projets ont disparu ! Il en sera de même pour tous ceux qui jouent aujourd'hui leur rôle sur la terre Mais rien de tout cela n'affecte les desseins de Celui qui continuera à vivre et à réaliser ses propres projets lorsque toutes les générations d'êtres humains auront disparu.

Bienheureuse est la nation - Pour le sens du mot "bienheureuse", voir les notes du Psaume 1:1. L'idée ici est que la nation dont il est question est heureuse, ou que sa condition est souhaitable. Ce qui est vrai d'une nation l'est aussi d'un individu.

LeDieu de qui est le Seigneur - Le Dieu de qui est Yahvé - car c'est ainsi que le dit l'hébreu original. C'est-à-dire la nation qui adore Yahvé et qui est sous sa protection. Ceci est évidemment dit pour distinguer une telle nation de celles qui adorent de faux dieux ou des idoles. Une telle nation est bénie ou heureuse, car :

(a) Il est un Dieu réel, le vrai Dieu, et non une imagination ou une fiction ;

(b) parce que Ses lois sont justes et bonnes, et que leur observation tendra toujours à promouvoir le bien-être et la prospérité du public ;

(c) parce que Sa protection sera accordée à une telle nation ; et

(d) parce que Son culte, et l'influence de Sa religion, tendront à diffuser la vertu, l'intelligence, la pureté et la vérité sur un pays, et favoriseront ainsi son bien-être.

Et le peuple qu'il a choisi pour son propre héritage - Choisi pour être "le sien", ou Sa portion. La référence première ici est sans doute le peuple hébreu, appelé son "héritage" : Deutéronome 4:20; Deutéronome 9:26; Deutéronome 32:9; Psaume 74:2; Psaume 78 :62, Psaume 78:71; ou "héritage", Psaume 94:5; Jérémie 12:7, Jérémie 12:9; mais ce qui est affirmé ici de ce peuple est vrai aussi de tous les autres peuples qui adorent le vrai Dieu.

L'Éternel regarde du haut des cieux - Les cieux sont représentés comme sa demeure ou son habitation, et de là il est représenté comme regardant toutes les nations de la terre. Le sens est qu'il voit tous les habitants de la terre et que, par conséquent, tous ceux qui l'adorent sont sous son regard. Il connaît leurs besoins, et il veillera sur eux pour les protéger. Ce n'est pas seulement à la vérité abstraite que Dieu voit tous les habitants de la terre que le psalmiste veut se référer, mais aussi au fait que ceux qui sont ses amis, ou qui l'adorent, sont tous sous son regard, de sorte qu'ils bénéficient de ses soins et de son attention.

Il regarde tous les fils des hommes - Tous les descendants d'"Adam", car c'est là l'original. Il n'y a rien d'invraisemblable à supposer que le mot "Adam" (qui signifie habituellement "homme") soit employé comme nom propre pour désigner le grand ancêtre de la race humaine, et que le psalmiste veuille parler de la race comme d'une grande famille descendant d'un ancêtre commun, bien qu'elle soit dispersée sur la face du monde.

Du lieu de sa demeure - De sa demeure - le ciel.

Il regarde en bas - Il voit continuellement. Ce sentiment est répété ici pour montrer que personne ne peut échapper à son regard, que la condition, les caractères, les besoins de tous lui sont intimement connus, et qu'ainsi il peut veiller sur son peuple - tous ceux qui l'aiment et le servent - et les préserver du danger. Voir Psaume 33:18-19.

Il façonne leurs cœurs de la même manière , c'est-à-dire les uns comme les autres, ou les uns comme les autres. Personne n'échappe à son contrôle, ni à tout ce qu'implique le mot "façonne" ; le sens n'est pas que leurs cœurs sont faits pour "se ressembler", ou pour être "comme" l'un l'autre, que ce soit dans la bonté ou dans la méchanceté, mais que tous sont "façonnés" par lui. L'idée contenue dans le mot "façonner" ici n'est pas celle de "créer", dans le sens où il "fait" le cœur par sa propre puissance, qu'il soit bon ou mauvais ; mais comme il a "formé" les cœurs de tous les hommes, il doit voir ce qu'il y a dans le cœur, ou doit contempler tous les desseins et toutes les pensées des hommes. Le Créateur du cœur humain doit comprendre ce qui s'y trouve ; il doit donc avoir une compréhension claire des buts et des desseins des êtres humains. Cette idée est exprimée dans le dernier membre de la phrase, "il considère toutes leurs œuvres", et est substantiellement la même que dans l'expression Psaume 94:9, "Celui qui a planté l'oreille n'entendra-t-il pas ? Celui qui a formé l'oeil ne verra-t-il pas ?"

Ilconsidère toutes leurs oeuvres - Il comprend tout ce qu'ils font ; il marque, ou s'occupe de tout ce qu'ils font. Il s'agit ici d'affirmer la souveraineté universelle de Dieu. Il a fait toutes choses, il préside à toutes choses, il voit toutes choses, il est la source de la sécurité et de la protection pour tous.

Aucun roi n'est sauvé par la multitude de son armée - Par le nombre de ses troupes. Sa sécurité, aussi nombreuses et puissantes que soient ses forces, est en Dieu seul. Il est le grand protecteur, quels que soient les moyens utilisés par les hommes pour se défendre. Les armées les plus nombreuses et les mieux organisées ne peuvent assurer la victoire. Celle-ci est, en effet, entièrement entre les mains de Dieu. Une maladie incurable dans un camp peut faire échouer tous les plans de guerre ; ou le succès d'une bataille peut dépendre d'imprévus qu'aucun commandant ne peut anticiper ou prévoir. Une mutinerie dans un camp ou une panique sur le champ de bataille peut déconcerter les plans les mieux conçus ; des forces inattendues peuvent s'abattre sur une armée ; l'orage et la tempête peuvent désorganiser et faire échouer tout le plan de la campagne. Voir Ecclésiaste 9:11.

Un homme puissant - Un homme fort, un géant - comme Goliath de Gath. La " force " n'est pas la seule chose nécessaire pour assurer une victoire.

Iln'est pas délivré par beaucoup de force - Par le simple fait qu'il est fort. D'autres éléments sont nécessaires pour assurer le succès ; et Dieu a le pouvoir d'organiser les événements de telle sorte que la force seule ne sera d'aucune utilité.

Un cheval - Il s'agit sans aucun doute du cheval de guerre. Voir les notes au Psaume 20:7.

C'estune chose vaine - littéralement, c'est un " mensonge ", c'est-à-dire qu'on ne peut pas se fier à lui.

Pour la sécurité - Pour assurer la sécurité dans la bataille. Il est susceptible d'être abattu, ou de devenir sauvage et furieux au point d'échapper au contrôle de son cavalier ; et aussi fort ou rapide qu'il puisse être, ou aussi bien qu'il puisse être " brisé ", rien de tout cela ne garantit que le cavalier sera en sécurité. Dieu est le seul être en qui l'on puisse avoir une confiance parfaite.

Il ne délivrera personne par sa grande force - La sécurité ne se trouve pas dans sa simple "force", aussi grande soit-elle. Ces illustrations ont toutes pour but d'amener l'esprit à la grande idée que la sécurité se trouve en Dieu seul, Psaume 33:18-19.

Voici, l'œil du Seigneur est sur ceux qui le craignent - Il veille sur eux, et " il " les préserve du danger. En fait, son regard se pose sur tous les hommes, mais il se porte avec une attention particulière sur ceux qui le craignent et se confient en lui. Leur sécurité réside dans le fait que l'œil de Dieu est sur eux, qu'il connaît leurs besoins, qu'il voit leurs dangers, qu'il est tout à fait capable de les délivrer et de les sauver.

Sur ceux qui espèrent en sa miséricorde - Sur les pieux, sur ses amis. L'expression est très belle. Elle décrit le véritable état d'un coeur pieux ; elle caractérise en fait toute la religion, car nous impliquons tout ce qu'il y a de religieux sur terre lorsque nous disons d'un homme que, conscient de sa faiblesse et de son péché, "il espère en la miséricorde de Dieu".

Pour délivrer leur âme de la mort - Pour préserver leur " vie " - car c'est ainsi qu'il faut comprendre le mot " âme ". Le sens est de les garder en vie. C'est-à-dire que Dieu est leur protecteur ; il les garde et les défend lorsqu'ils sont en danger.

Et pour les garder en vie dans la famine - Dans les temps de disette. Comparez Job 5:20. Il peut subvenir à leurs besoins lorsque les récoltes sont mauvaises. La famine était l'un des maux auxquels les habitants de la Palestine, et des pays orientaux en général, étaient particulièrement exposés, et il en est souvent question dans les Écritures.

Notre âme attend le Seigneur - Ce verset et les suivants jusqu'à la fin du psaume se réfèrent au peuple de Dieu, exprimant sa foi en lui, compte tenu des considérations suggérées dans la première partie du psaume. Le langage est expressif du caractère général de la piété. La vraie piété conduit les gens à attendre le Seigneur, à dépendre de lui, à attendre son intervention en cas de danger, de maladie, de pauvreté, de besoin, à s'appuyer sur lui pour tout ce que l'on espère dans cette vie et pour le salut dans la vie à venir. Comparez Psaume 62:1; Psaume 25:3.

Il est notre secours - Notre aide, notre assistant. Comparez Psaume 10:14; Psaume 22:11; Psaume 30:10.

Et notre bouclier - Voir les notes au Psaume 5:12. C'est-à-dire qu'il nous défendra contre nos ennemis, comme s'il jetait son bouclier entre nous et eux.

Car notre cœur se réjouira en lui - Voir les notes au Psaume 13:5.

Parce que nous nous sommes confiés en son saint nom - En " lui ", le " nom " étant souvent mis pour la personne elle-même. Voir les notes au Psaume 20:1. L'idée est la suivante

(a) que le fait d'avoir mis notre confiance en Dieu est en soi une occasion de joie ou d'allégresse ;

(b) que le résultat sera la joie, car nous ne serons jamais déçus.

Le fait d'avoir mis sa confiance dans le nom de Dieu sera toujours, et en toutes circonstances, une source de joie pour quiconque.

Que ta miséricorde, Seigneur, soit sur nous - Que nous trouvions ou obtenions ta miséricorde ou ta faveur.

Selon l'espérance que nous mettons en toi - Il convient de remarquer à ce sujet que

(a) il est tout à fait " raisonnable " que nous n'attendions la faveur de Dieu que dans la mesure où nous avons confiance en lui, car nous ne pouvons pas attendre sa faveur au-delà de la mesure de notre confiance en lui.

(b) Cela peut être considéré comme le maximum que nous sommes en droit d'espérer de Dieu. Nous n'avons aucune raison de supposer qu'il ira au-delà de nos souhaits et de nos prières, ou qu'il nous accordera des faveurs que nous n'attendons pas et que nous ne désirons pas.

(c) L'une des raisons pour lesquelles le peuple de Dieu n'est pas plus béni, ou pour lesquelles il ne reçoit pas plus de faveurs de sa part, peut être trouvée dans ce qui est suggéré ici. Comme ils attendent peu, ils obtiennent peu ; comme ils n'ont pas le désir intense, brûlant, élevé de la faveur de Dieu, soit pour eux-mêmes, soit pour leur famille, soit pour le monde, ils n'obtiennent que de faibles marques de cette faveur.

(d) Le vrai principe, par conséquent, sur lequel Dieu est disposé à accorder ses faveurs, et qui sera la règle qu'il observera, est que si les gens désirent beaucoup, ils obtiendront beaucoup ; que s'ils ont de grandes attentes, ils ne seront pas déçus ; et que Dieu est disposé à accorder ses miséricordes à son peuple et au monde jusqu'à la limite de leurs désirs et de leurs espérances. Comparez le Psaume 81:10, "Ouvre grand ta bouche, et je la remplirai", et le Psaume 37:4, "Fais tes délices de l'Eternel, et il te donnera les désirs de ton coeur" Combien intenses et ferventes devraient donc être les prières et les requêtes du peuple de Dieu ! Combien les pécheurs doivent-ils implorer Dieu pour qu'il ait pitié d'eux !