Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 32

Béni soit-il - Sur le sens du mot "béni", voir les notes sur le Psaume 1:1. Voir le passage expliqué dans les notes sur Romains 4:7-8. Le mot " béni " est ici équivalent à " heureux " : " Heureux est l'homme " ou " heureuse est la condition - l'état d'esprit - heureuses sont les perspectives, de celui dont les péchés sont pardonnés " Sa condition est heureuse ou bénie :

(a) par rapport à son état antérieur, lorsqu'il était accablé par un sentiment de culpabilité ;

(b) dans sa condition réelle, comme celle d'un homme pardonné - un homme qui n'a plus rien à craindre de sa culpabilité, ou qui sent qu'il est en paix avec Dieu ;

(c) dans ses espoirs et ses perspectives, en tant qu'enfant de Dieu et héritier du ciel.

Dont la transgression est pardonnée - Le mot rendu par "pardonné" signifie proprement soulever, porter, transporter, emporter ; et le péché qui est pardonné est mentionné ici "comme s'il" était emporté - peut-être comme le bouc émissaire emportait le péché dans le désert. Comparez Psaume 85:2; Job 7:21; Genèse 50:17; Nombres 14:19; Isaïe 2:9.

Dont le péché est couvert - Comme s'il était " couvert ", c'est-à-dire dissimulé ou caché, ou, en d'autres termes, couvert de telle sorte qu'il n'apparaisse pas. C'est l'idée du mot hébreu qui est généralement utilisé pour désigner l'expiation, - כפר kâphar - signifiant " couvrir ", puis " oublier ", " pardonner " ( Genèse 6:14; Psaume 65:3; Psaume 78:38; Daniel 9:24). Le mot original ici, cependant, est différent - כסה kâsâh - l'idée est que le péché serait, pour ainsi dire, recouvert, caché, dissimulé, de sorte qu'il n'apparaîtrait plus à la vue de Dieu ou de l'homme, c'est-à-dire que le délinquant serait considéré et traité comme s'il n'avait pas péché, ou comme s'il n'avait pas de péché.

Heureux l'homme à qui l'Eternel n'impute pas l'iniquité - Celui dont le péché ne lui est pas "compté", ou "imputé". L'idée n'est pas qu'est heureux celui sur qui Dieu n'impute pas la culpabilité d'autres hommes, mais qu'est heureux celui qui n'est pas chargé "de sa propre culpabilité", ou qui est traité comme s'il n'avait aucune culpabilité, c'est-à-dire comme s'il était innocent. Telle est la véritable idée de la justification. C'est qu'un homme, bien qu'il soit pécheur et qu'il soit "conscient" d'avoir violé la loi de Dieu, est traité comme s'il n'avait pas commis de péché ou comme s'il était innocent ; c'est-à-dire qu'il est pardonné et qu'on ne se souvient plus de ses péchés contre lui ; et c'est le but de Dieu de le traiter dorénavant comme s'il était innocent. L'acte de pardon ne change pas les faits de l'affaire, ni ne le "rend innocent", mais il permet à Dieu de le traiter comme s'il était innocent. Le péché ne lui sera pas imputé de nouveau, ni comptabilisé ; mais il est admis au même genre de traitement auquel il aurait droit s'il avait toujours été parfaitement saint. Voir Romains 1:17, note ; Romains 3:24, note ; Romains 4:5, note ; Romains 5:1, note.

Et dans l'esprit desquels il n'y a pas de ruse - Qui sont sincères et vrais. C'est-à-dire, qui ne sont pas hypocrites ; qui n'ont pas conscience de vouloir cacher ou dissimuler leurs fautes ; qui font une confession franche et complète à Dieu, en implorant le pardon. La "ruse" fait ici référence à la question à l'étude. Il ne s'agit pas de ceux qui sont "innocents" ou "sans culpabilité", mais de ceux qui sont sincères, francs et honnêtes dans la "confession" de leurs péchés, qui ne cachent rien lorsqu'ils se présentent devant Dieu. Nous ne pouvons pas aller devant lui et plaider notre innocence, mais nous pouvons aller devant lui avec le sentiment d'une sincérité et d'une honnêteté conscientes en faisant la confession de notre culpabilité. Comparez Psaume 66:18.

Quand je gardais le silence - Le psalmiste décrit maintenant son état d'esprit avant qu'il ne trouve lui-même cette paix, ou avant qu'il n'ait cette preuve de pardon ; l'état dans lequel il sentait profondément qu'il était pécheur, mais ne voulait pas confesser son péché, et essayait de le dissimuler dans son propre cœur. C'est à cela qu'il fait allusion par l'expression : "Quand je gardais le silence", c'est-à-dire avant de confesser mon péché ou d'en faire mention à Dieu. L'état d'esprit était évidemment le suivant : il avait commis un péché, mais il s'efforçait de le cacher dans son propre esprit ; il n'était pas disposé à le confesser et à en implorer le pardon. Il espérait probablement que la conviction du péché disparaîtrait, que son trouble cesserait de lui-même, que le temps le soulagerait ou qu'un emploi - s'occuper des affaires du monde - apaiserait l'angoisse de son esprit et lui éviterait de faire l'humiliant aveu de sa culpabilité. Il décrit ainsi un état d'esprit très courant chez les pécheurs. Ils savent qu'ils sont pécheurs, mais ils ne veulent pas avouer leur culpabilité. Ils tentent de la dissimuler. Ils repoussent ou essaient d'éloigner le sujet. Ils s'efforcent de détourner leur esprit et leurs pensées d'un sujet aussi douloureux que l'idée de la culpabilité - en s'occupant, en se divertissant ou même en se plongeant dans des scènes de dissipation. Parfois, souvent même, ils y parviennent ; mais parfois, comme dans le cas du psalmiste, le trouble au souvenir des péchés devient de plus en plus profond, détruisant leur repos et épuisant leurs forces, jusqu'à ce qu'ils fassent une humble confession, et " alors " l'esprit trouve le repos.

Mes os ont vieilli - Mes forces se sont affaiblies, épuisées ; il semblait que la décrépitude de l'âge m'atteignait. Le mot utilisé ici, et rendu par "vieillir", signifierait plutôt "décrépitude", ou l'usure de la force par une lente décomposition. Nous avons tous été témoins de l'effet prostrateur d'un chagrin excessif.

Par mes rugissements - Mes cris d'angoisse et de détresse. Voir les notes au Psaume 22:1. Le sens ici est que son chagrin était si grand qu'il poussait des cris forts et passionnés ; et cela décrit bien l'état d'un esprit profondément troublé par le souvenir du péché et l'appréhension de la colère de Dieu.

Tout le jour - Continuellement, sans interruption.

De jour comme de nuit - je ne trouvais aucun soulagement, même la nuit. Le fardeau était constant, et était insupportable.

Ta main était lourde sur moi - Ta main semblait m'accabler. Elle pesait sur moi. Voir Job 13:21; Psaume 39:10. C'était le souvenir de la culpabilité qui le troublait, mais qui lui semblait être la main de Dieu. C'était Dieu qui avait amené cette culpabilité à son souvenir ; et Dieu "gardait" ce souvenir devant son esprit, et sur son cœur et sa conscience, de sorte qu'il ne pouvait pas le rejeter.

Mon humidité - Le mot utilisé ici - לשׁד leshad - signifie proprement "jus" ou "sève", comme dans un arbre ; et ensuite, "humidité vitale", ou, comme nous devrions dire, "sang de vie", puis il vient à dénoter la vigueur ou la force.

Est devenu la sécheresse de l'été - Est, pour ainsi dire, tout desséché. Je suis - c'est-à-dire, j'étais à l'époque dont il est question - comme les plantes dans la chaleur de l'été, dans un temps de sécheresse, quand toute humidité de pluie ou de rosée est retenue, et quand elles se dessèchent et se flétrissent. Rien ne pourrait représenter de façon plus frappante la détresse de l'esprit sous la conviction prolongée du péché, lorsque toute force et toute vigueur semblent se dessécher.

J'ai reconnu mon péché devant toi - C'est-à-dire que j'ai confessé ma culpabilité. J'avais supporté l'effroyable pression aussi longtemps que je le pouvais. Je m'étais efforcé de dissimuler et de supprimer ma conviction, mais je n'avais trouvé aucun soulagement. L'angoisse devenait de plus en plus profonde ; mes forces s'épuisaient ; j'étais écrasé sous ce fardeau intolérable, et quand je n'ai plus pu le supporter, je suis allé me confesser humblement, et j'ai trouvé un soulagement. Le verbe employé ici est au futur : " Je reconnaîtrai mon péché " ; mais pour en avoir une juste compréhension, il faut le considérer comme se rapportant à l'état d'esprit au moment dont il est question dans le psaume, et à la résolution que le psalmiste prit alors. Les mots " j'ai dit " doivent être compris ici. C'est ce qu'il exprime dans une partie ultérieure du verset, se rapportant sans doute au même moment : " J'ai dit ", ou j'ai pris une résolution à cet effet. L'idée est qu'il ne pouvait trouver aucun soulagement d'une autre manière. Il ne pouvait chasser de son esprit ces pensées graves et troublantes ; ses jours et ses nuits se passaient dans l'angoisse. Il résolut d'aller vers Dieu et de confesser son péché, et de voir quel soulagement il pourrait trouver par une telle reconnaissance de culpabilité.

Et je n'ai pas caché mon iniquité - C'est-à-dire que je n'ai pas essayé de la cacher. J'ai fait une confession franche, complète. J'ai tout dit, sans chercher à la cacher, à m'en excuser, à la défendre. Auparavant, il s'était efforcé de la cacher, et elle l'écrasait sur la terre. Il a maintenant résolu de tout avouer, et il a trouvé un soulagement.

J'ai dit - j'ai formé la résolution.

Je confesserai mes transgressions au Seigneur - je ne tenterai plus de les cacher, ni de supprimer les convictions de culpabilité. Je chercherai le seul soulagement approprié en confessant mon péché et en obtenant le pardon. Cette résolution était essentiellement la même que celle du fils prodigue : "Je me lèverai, j'irai vers mon père, et je lui dirai : Père, j'ai péché", Luc 15:18.

Et tu pardonnes l'iniquité de mon péché - Il trouva que Dieu était disposé à pardonner ; il n'eut pas plus tôt fait de se confesser qu'il obtint la preuve du pardon ; "toute la culpabilité" ou "l'iniquité" de son péché fut aussitôt pardonnée ; et, en conséquence, il trouva la paix. Il n'est pas dit de quelle manière il eut la preuve que son péché était pardonné. Il se peut que ce soit dans son cas par une révélation directe, mais il est plus probable qu'il ait obtenu cette preuve de la même manière que les pécheurs le font maintenant, par la paix et la joie intérieures qui suivent un tel acte de confession pénitente. A ce sujet, nous pouvons observer :

(a) L'acte même de se confesser tend à soulager l'esprit ; et, en fait, le soulagement ne peut jamais être trouvé lorsque la confession n'est pas faite.

(b) Nous avons l'assurance que lorsque la confession est faite de manière appropriée, Dieu pardonnera. Voir les notes à 1 Jean 1:9.

(c) Lorsqu'une telle confession est faite, la paix afflue dans l'âme ; Dieu se montre miséricordieux et bienveillant. La paix qui découle d'une véritable confession de culpabilité devant Dieu, prouve que Dieu a entendu la prière du pénitent et qu'il a été miséricordieux en pardonnant ses offenses.

Ainsi, sans aucun miracle, ni aucune révélation directe, nous pouvons obtenir la preuve que nos péchés sont lavés, ce qui donnera du réconfort à l'âme.

Pour cela - En référence à cet état d'esprit, ou à ce résultat heureux ; ou encore, encouragé par mon exemple et mon succès. L'idée semble être que d'autres trouveraient et pourraient trouver un encouragement dans ce qui lui était arrivé. En d'autres termes, son cas avait fourni une illustration de la manière dont les pécheurs sont pardonnés et une preuve de la miséricorde de Dieu, ce qui serait instructif et encourageant pour d'autres dans des circonstances similaires. La conversion d'un seul pécheur, ou le fait qu'un seul pécheur obtienne le pardon, devient ainsi un encouragement pour tous les autres, car

(a) le pardon doit toujours être obtenu essentiellement de la même manière - par la confession humble et pénitente du péché, et en nous en remettant entièrement à la miséricorde offerte par Dieu ; et

(b) le fait qu'un pécheur ait été pardonné prouve pleinement que d'autres peuvent également obtenir le pardon, car Dieu est immuablement le même. Tous ceux qui ont été graciés et sauvés dans le monde sont devenus des exemples pour les autres et ont fourni la preuve que tous les autres peuvent être graciés et sauvés s'ils veulent suivre la même voie. Voir les notes à 1 Timothée 1:16.

Tous ceux qui sont pieux - Le mot original utilisé ici signifierait correctement ceux qui sont pieux ou qui sont déjà convertis. C'est le mot communément utilisé dans les Ecritures pour désigner les "saints", et c'est ainsi qu'il est généralement traduit. Mais tel qu'il est utilisé ici, il semble plutôt désigner ceux qui sont "enclins" à être pieux, ou qui cherchent comment devenir pieux ; en d'autres termes, ceux qui sont "religieusement disposés"."L'encouragement s'adresse à ceux qui se sentent pécheurs, qui désirent être soulagés du fardeau du péché, qui sont convaincus qu'il n'y a pas d'autre source de soulagement que Dieu, et qui sont disposés à faire le même essai que le psalmiste - trouver la paix en confessant leur péché. Toutes ces personnes, dit le psalmiste, pourraient voir dans son cas un encouragement à venir ainsi à Dieu ; toutes ces personnes le trouveraient disposé à pardonner.

En un temps où l'on peut te trouver - Marge, comme en hébreu, "en un temps où l'on peut te trouver", c'est-à-dire qu'ils trouveraient là un temps propice, ou un temps de miséricorde. Cela ne veut pas dire qu'il y a des temps fixés ou déterminés où Dieu est miséricordieux, ou qu'il y a des saisons où il est disposé à "donner audience" aux gens, et des saisons où on ne peut pas l'approcher ; mais le sens est que chaque fois qu'ils viendraient ainsi - avec ce sentiment de pénitence, et ce langage de confession - ils trouveraient que c'est le temps de la miséricorde. L'idée n'est pas que Dieu soit plus disposé à faire preuve de miséricorde à un moment donné qu'à un autre, mais qu'ils le trouveraient "toujours" prêt à faire preuve de miséricorde lorsqu'ils viendraient de cette manière : ce serait le moment d'obtenir sa faveur ; "ce serait le moment de trouver". Le véritable moment de "miséricorde", pour un pécheur, est donc le moment où il est disposé à venir en tant que pénitent et à faire la confession de ses péchés.

Certainement dans les inondations de grandes eaux - En temps de calamité - comme lorsque des inondations d'eau se répandent sur une terre ; ou en temps de jugement - lorsque de telles inondations emportent tout. Il s'agit ici, sans aucun doute, des inondations qui s'abattront sur les impies, sur un monde méchant. L'illustration est probablement tirée du déluge au temps de Noé. Ainsi, lorsque Dieu balaiera les méchants dans sa colère, lorsqu'il les livrera à la destruction au jour du jugement, le pécheur pardonné sera en sécurité.

Ils ne s'approcheront pas de lui - il sera en sécurité. Il ne sera pas emporté par les autres. En sécurité, en tant qu'homme pardonné - en sécurité en tant qu'enfant et ami de Dieu - il sera protégé comme Noé l'a été dans le grand déluge qui a balayé un monde coupable. Un homme pardonné n'a rien à craindre, même si un déluge ou un incendie venait à balayer le monde.

Tu es ma cachette - Voir Psaume 9:9, note ; Psaume 27:5, note. L'idée est qu'il serait en sécurité sous la protection de Dieu. L'allusion générale est celle d'une cachette contre un ennemi, mais la référence immédiate est celle du péché et de ses conséquences. En fuyant vers Dieu, il serait à l'abri de tous les maux que le péché apporte aux êtres humains.

Tu me préserveras de la détresse - En particulier de la détresse qui vient de la culpabilité ; de la tristesse et du chagrin au souvenir du péché ; de l'appréhension de la colère de Dieu dans le monde à venir ; des conséquences de la culpabilité dans ce monde invisible et éternel.

Tu m'entoureras de chants de délivrance - De chants exprimant la délivrance ou le salut. Il ne s'agit pas seulement d'un chant ou d'une expression unique de gratitude ; sur son chemin vers l'autre monde, il sera entouré de chants et de réjouissances ; il semblera être entouré de chants qu'il chantera lui-même. D'autres, rachetés comme lui, chanteront et sembleront chanter des louanges parce qu'il est racheté et pardonné. Toute la nature semblera se réjouir de sa rédemption. La nature est pleine de chants. Les oiseaux du ciel, le vent, le courant, l'océan, les saisons - printemps, été, automne, hiver -, les collines, les vallées, les bosquets, tout cela, pour un racheté, semble être plein de chants. Le sentiment que nous sommes pardonnés remplit l'univers de mélodie et fait que le ciel et la terre nous semblent joyeux. Le chrétien est un homme heureux ; et comme il est lui-même heureux, tout ce qui l'entoure compatit à sa joie.

Je t'instruirai - Plusieurs interprètes ont compris qu'il s'agissait de Dieu, comme s'il était maintenant présenté comme parlant, et comme disant qu'il serait le guide de ceux qui se soumettraient ainsi à lui, et qui le chercheraient par la pénitence et la confession. Mais il est plus naturel de considérer le psalmiste comme parlant encore, et se référant à sa propre expérience comme le qualifiant pour donner des conseils aux autres, leur montrant comment ils pourraient trouver la paix, et avec quelles vues et quels sentiments ils devraient se présenter devant Dieu s'ils voulaient s'assurer sa faveur. Il avait lui-même appris par une expérience douloureuse, et après beaucoup de temps, comment obtenir la faveur de Dieu, et comment se délivrer de la pénible conscience de la culpabilité ; et il se considère maintenant comme qualifié pour enseigner aux autres qui sont accablés par la même conscience de culpabilité, et qui cherchent la délivrance, comment ils peuvent trouver la paix. C'est l'exemple de quelqu'un qui, par expérience personnelle, est apte à donner des instructions aux autres ; et le psalmiste, dans ce qui suit, fait simplement ce que tout homme converti est qualifié pour faire, et devrait faire, en communiquant des connaissances précieuses à ceux qui demandent comment ils doivent être sauvés. Comparez Psaume 51:12-13.

Je t'enseignerai le chemin que tu dois suivre - Le chemin que tu dois prendre pour trouver le pardon et la paix ; ou, le chemin qui mène à Dieu.

Je te guiderai de mon œil - Marge : Je te conseillerai, mon œil sera sur toi. La marge exprime le sens de l'hébreu. Le sens littéral est : "Je te conseillerai, mon oeil sera sur toi" ; DeWette : "mon oeil sera dirigé vers toi" ; l'idée est celle de quelqu'un qui indique à un autre le chemin qu'il doit prendre pour arriver à un certain endroit ; et il dit qu'il le surveillera, ou qu'il aura l'oeil sur lui ; il ne le laissera pas se tromper.

Ne soyez pas comme le cheval - Le cheval tel qu'il est par nature - sauvage, non gouverné, ne voulant pas être attrapé et rendu obéissant. Le conseil dont il est question dans le verset précédent est donné ici ; c'est que celui qui veut obtenir la faveur de Dieu ne doit pas être comme le cheval sauvage et sans frein, un animal qui ne peut être maîtrisé que par un frein, mais doit faire preuve d'un esprit calme et soumis - un esprit "disposé" à obéir et à se soumettre. S'il devient un sujet du gouvernement de Dieu, il ne doit pas être soumis et tenu comme le cheval - par la simple force ; il doit y avoir une soumission joyeuse de la volonté. Les gens ne sont pas amenés au service de Dieu par la force physique ; ils ne sont pas retenus par une "bride" de fer. Ils viennent et se soumettent volontairement à sa loi ; ils "doivent" venir avec cet esprit s'ils veulent trouver la faveur de Dieu.

Ou comme le mulet - Le mulet se distingue par son obstination, et c'est évidemment le motif de la comparaison ici. Le sens est : être docile, doux, docile ; se soumettre aux conseils et à la direction de Dieu et de sa vérité.

Qui n'ont pas d'intelligence - Qui ne peuvent être contrôlés par la raison et la conscience. Ils ne sont gouvernés que par le pouvoir et par la peur. Les gens ont une raison et une conscience, et ils devraient se laisser contrôler par des appels à leur raison et à leur sens moral. Ils ne sont pas faits pour être gouvernés comme les brutes. Puisqu'ils ont une nature supérieure, ils devraient se laisser gouverner par elle.

Dont la bouche doit être retenue par un mors et une bride - Plus littéralement, "leur parure est un mors et une bride pour les retenir" ; c'est-à-dire que les parures ou les ornements du cheval et de la mule consistent en une bride et un mors, dont le but est de les retenir ou de les contrôler. L'allusion, cependant, ne concerne pas le mors et la bride en tant qu'"ornement", mais en tant qu'équipement ordinaire de la mule et du cheval.

De peur qu'ils ne s'approchent de toi - Ou plutôt, "parce qu'ils ne s'approchent pas de toi", c'est-à-dire parce que le cheval et la mule ne viendront pas à toi de leur propre gré, mais doivent être retenus et contrôlés.

Lesméchants auront beaucoup de peines - Le sens ici est, probablement, que ceux qui ne se soumettent pas à Dieu de la manière recommandée par le psalmiste, qui sont comme le cheval et la mule, qui ont besoin d'être retenus, et qui ne peuvent être retenus que par la force, éprouveront d'amères peines. Le psalmiste peut se référer ici, en partie, à des peines telles qu'il dit avoir lui-même éprouvées lorsqu'il essayait de supprimer les convictions de culpabilité Psaume 32:3-4; et en partie au châtiment qui s'abattra sur le pécheur impénitent pour ses péchés. Les douleurs dont il est question sont probablement à la fois internes et externes, celles qui découlent du remords, et celles qui seront infligées au coupable comme un châtiment direct.

Mais celui qui se confie en l'Éternel - Celui qui a foi en Dieu, celui qui se confie en lui au point d'aller à lui avec le langage de la confession sincère.

La miséricorde l'entourera - Elle l'entourera, elle l'assistera, elle sera de tous côtés. Ce ne sera pas seulement à un égard, mais à tous les égards. Il sera "entouré" de miséricorde - comme on est entouré par l'air, ou par la lumière du soleil. Il trouvera la miséricorde et la faveur partout, chez lui, à l'étranger, le jour, la nuit, en société, dans la solitude, dans la maladie, dans la santé, dans la vie, dans la mort, dans le temps, dans l'éternité. Il marchera au milieu de la miséricorde, il mourra au milieu de la miséricorde, il vivra dans un monde meilleur au milieu de la miséricorde éternelle.

Réjouissez-vous dans le Seigneur - Réjouissez-vous dans le Seigneur. Réjouissez-vous qu'il y ait un Dieu ; réjouissez-vous qu'il soit tel qu'il est ; réjouissez-vous de sa faveur ; trouvez votre joie - votre joie suprême - en lui. Comparez Philémon 3:1, note ; Philémon 4:4, note.

Vous, les justes - Vous qui êtes disposés à aller à lui et à confesser vos péchés ; vous qui êtes disposés à le servir et à lui obéir. Voir les notes du Psaume 32:6. Le sens est que ceux qui sont disposés à confesser leurs péchés, et qui sont prêts à se soumettre à lui sans être contraints par la force, comme le cheval et la mule, trouveront des occasions de se réjouir. Ils trouveront un Dieu qui est digne de leur amour, et ils trouveront en lui le vrai bonheur.

Et poussez des cris de joie - Exprimez votre joie. Qu'elle ne reste pas seulement dans le cœur, mais qu'elle soit exprimée dans le langage du chant. S'il y a des habitants de la terre qui ont l'occasion de pousser des cris de louange, ce sont ceux qui sont rachetés, dont les péchés sont pardonnés, qui ont l'espoir du ciel. S'il y a une occasion où le cœur doit être rempli de joie et où les lèvres doivent pousser de grands cris de louange, c'est lorsqu'une personne accablée par la conscience de sa culpabilité et par l'appréhension de la colère, se confesse à Dieu et s'assure l'espoir du ciel.

Vous tous qui avez le cœur droit - C'est-à-dire qui êtes sincères dans la confession de vos péchés et dans votre désir de vous assurer la faveur de Dieu. Ceux-là ont des raisons de se réjouir, car Dieu se montrera miséricordieux envers eux, comme il l'a fait envers le psalmiste lorsqu'il a fait la confession de ses péchés ; à ceux-là, Dieu donnera les signes de sa faveur et l'espoir du ciel, comme il l'a fait envers lui. L'expérience du psalmiste, telle qu'elle est relatée dans ce psaume, devrait donc être pleine d'encouragement pour tous ceux qui sont accablés par le sentiment de leur péché. Avertis par son expérience, ils ne devraient pas essayer de cacher leurs transgressions dans leur propre sein, mais ils devraient aller immédiatement, comme il a été contraint d'aller finalement, et faire une confession complète et libre à Dieu. En agissant ainsi, ils découvriront que Dieu ne tarde pas à leur pardonner, à remplir leur cœur de paix et leurs lèvres de louanges.