Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 31

En toi, Seigneur, je me confie - C'est le motif des requêtes qui suivent, ou la raison pour laquelle le psalmiste fait ainsi appel à Dieu. C'était sa ferme confiance en lui, en son caractère, en ses promesses, en sa capacité à le délivrer au moment du danger. Comparez les notes au Psaume 7:1.

Que je n'aie jamais à rougir - C'est-à-dire que je n'aie jamais à rougir d'avoir mis en toi cette confiance. Que tes actes envers moi soient tels qu'ils montrent que ma confiance était bien fondée. Le mot n'est pas utilisé ici dans le sens d'une réticence à confesser sa foi en Dieu ou son amour pour lui, comme c'est souvent le cas maintenant (comparez Romains 1:16; Romains 5:5; 2 Timothée 1:12), mais dans le sens d'une " déception " telle que l'on aurait honte de s'être fié à ce qui n'était pas digne de confiance. Voir les notes à Job 6:20; comparer aussi Esaïe 30:5; Jérémie 2:26; Jérémie 14:3-4. Le psalmiste prie Dieu d'intervenir en sa faveur, en réponse à ses prières, et de montrer qu'il est digne de la confiance qu'il a placée en lui, ou qu'il est un Dieu auquel on peut se fier au moment de l'épreuve ; en d'autres termes, qu'il ne soit pas soumis au reproche des méchants pour s'être appuyé sur un tel Dieu dans sa détresse.

Délivre-moi dans ta justice - Dans la manifestation de ton caractère juste ; dans l'exposition de ce caractère comme juste ; comme faisant justice entre l'homme et l'homme ; comme prononçant une sentence juste entre moi et mes ennemis.

Incline ton oreille vers moi - Comme le fait celui qui incline son oreille vers celui qu'il veut entendre, ou qu'il désire entendre. Voir les notes du Psaume 17:6.

Délivre-moi promptement - Sans délai. Ou bien, hâte-toi de me délivrer. Il est juste de prier pour être délivré de tout mal ; il est également juste de prier pour être délivré immédiatement.

Sois mon rocher solide - Marge : "pour moi, un rocher solide" Voir Psaume 18:1-2, note ; Psaume 18:46, note.

Pour une maison de défense qui me sauve - Une maison fortifiée ; une maison rendue sûre et forte. Cela équivaut à prier pour qu'il ait une maison ou une habitation sûre.

Car tu es mon rocher et ma forteresse - Voir les notes au Psaume 18:2.

C'est pourquoi, à cause de ton nom - A cause de ton honneur, ou pour la gloire de ton nom. Voir les notes au Psaume 23:3. C'est-à-dire, puisque tu es mon rocher et ma défense, puisque je mets ma confiance en toi, montre, en me conduisant et en me guidant, que ma confiance est bien fondée, ou que c'est là ton caractère, et que tu seras vrai et fidèle à ceux qui te confient tout. Voir les notes au Psaume 31:1.

Retire-moi du filet - Voir les notes au Psaume 9:15.

Qu'ils m'ont tendu en cachette - Que mes ennemis m'ont tendu. L'expression "mis à l'abri" fait référence à la coutume de "cacher" ou de "dissimuler" un filet ou une épuisette, afin que la bête sauvage qui devait être capturée ne puisse pas le voir, ou tombe dedans sans s'en rendre compte. Ainsi, ses ennemis voulaient le vaincre en lançant un filet sur lui à un moment où il n'en avait pas conscience et à un endroit où il ne s'en doutait pas.

Car tu es ma force - Ma forteresse. Mon espoir de défense est en toi, et en toi seul.

Entre tes mains, je remets mon esprit - Le Sauveur a utilisé cette expression lorsqu'il était sur la croix et sur le point de mourir : Luc 23:46. Mais cela ne prouve pas que le psaume ait eu à l'origine une référence à lui, ou qu'il ait voulu insinuer que ces paroles étaient à l'origine une prophétie. Le langage était approprié pour lui, comme il l'est pour tous les autres à l'heure de la mort ; et l'usage qu'il en fait fournit la plus haute illustration de ce caractère approprié à cette heure. L'acte du psalmiste était un acte de forte confiance en Dieu au milieu des dangers et des troubles ; l'acte du Sauveur était de même nature, remettant son esprit à Dieu à l'heure solennelle de la mort. Le même acte de foi est propre à tout le peuple de Dieu, dans la détresse comme dans la mort. Comparer avec Actes 7:59. Le mot " esprit " peut signifier soit la " vie ", considérée comme le principe animateur, équivalent au mot " moi ", soit plus spécifiquement l'" âme ", distinguée du corps. Le sens n'est pas sensiblement modifié par l'une ou l'autre interprétation.

Tu m'as racheté - C'était le motif ou la raison pour laquelle le "psalmiste" se recommandait à Dieu ; ce motif n'a pas été invoqué, et n'aurait pas pu l'être par le Sauveur, dans ses derniers moments. Il confia son esprit qui s'en allait à Dieu comme son Père, et en vertu de l'œuvre qu'il avait été désigné pour faire, et qu'il était sur le point d'achever, en tant que Rédempteur ; nous lui confions nos âmes en vertu du fait que nous avons été rachetés. Cela nous convient :

(a) parce qu'il nous a rachetés ;

(b) parce que nous avons été rachetés pour lui, et que nous pouvons lui demander de prendre les siens ;

(c) parce que c'est un motif de sécurité, car si nous avons été rachetés, nous pouvons être certains que Dieu nous gardera ; et

(d) parce que c'est le seul fondement de notre sécurité en ce qui concerne le monde futur.

Il n'est peut-être pas facile de déterminer avec certitude ce que "David" a pu comprendre par ce mot ; mais il n'y a aucune raison de douter qu'il l'ait employé pour exprimer l'idée qu'il avait été guéri de la ruine de la chute et de la domination du péché, et qu'il était devenu un enfant de Dieu. Il n'est pas nécessaire non plus de douter qu'il ait eu une conception du salut telle qu'il ait senti qu'il n'était racheté que par une expiation, ou par l'effusion du sang pour ses péchés. Pour tous ceux qui sont chrétiens, il suffit de les autoriser à tenir ce langage au milieu des troubles et des dangers, et à l'heure de la mort, qu'ils ont été rachetés par le sang du Sauveur ; pour aucun de nous, il n'y a d'autre base sûre de confiance et d'assurance à l'heure de la mort que le fait que le Christ est mort pour le péché, et que nous avons la preuve que nous sommes intéressés par son sang.

Ô Seigneur Dieu de vérité - Fidèle à tes promesses et à tes engagements d'alliance. Comme tu as promis la vie et le salut à ceux qui sont rachetés, ils peuvent se confier à toi en toute sécurité. Voir les notes à 2 Corinthiens 1:20.

J'ai haï ceux qui regardent les vanités mensongères - Ceci est évidemment énoncé comme une raison pour la prière offerte dans les versets précédents. C'est une référence du psalmiste à sa propre vie passée, à son but général et à sa conduite. Le sens est qu'il a été un ami de Dieu, qu'il s'est séparé des hommes méchants, et qu'il prie maintenant en retour pour sa protection et son interposition. Le sentiment est semblable à celui qui se trouve dans le Psaume 26:3-5. Voir les notes relatives à ce passage. Le mot rendu par "regard" signifie ici observer, garder, s'occuper ; et la référence est à ceux qui montrent de l'honneur à ce qui est ici appelé "vanités mensongères" ; c'est-à-dire, ceux qui s'occupent d'eux, ou qui leur montrent de la faveur. Les "vanités mensongères" sont probablement des "idoles", et l'allusion est faite à ceux qui s'occupent de l'adoration des idoles, par opposition à ceux qui adorent le vrai Dieu. Les idoles sont souvent représentées comme fausses - comme vaines, ou vanité, - comme un mensonge - en opposition à ce qui est vrai et réel. Voir les notes à 1 Corinthiens 8:4. Le langage utilisé ici met particulièrement l'accent sur l'inutilité et la vanité "totales" des idoles. Le langage signifie "les vanités du vide" ; dénotant qu'elles étaient "complètement" vaines et sans valeur.

Mais je me confie dans le Seigneur - En Yahweh, le vrai Dieu, à la différence des idoles.

Je me réjouirai et j'exulterai dans ta miséricorde- Je triompherai et je me réjouirai dans ta miséricorde, c'est-à-dire dans la miséricorde dont il avait déjà fait l'expérience et dans celle dont il espérait encore jouir. Il avait eu des preuves abondantes de cette miséricorde ; il en espérait d'autres encore ; et il dit qu'il trouverait sa joie dans cette miséricorde, et non dans ce que les idoles pourraient donner.

Car tu as eu égard à ma détresse - Autrefois et aujourd'hui. Il se sentait assuré que sa prière serait écoutée, et que Dieu le soulagerait et le délivrerait.

Tu as connu mon âme dans l'adversité - Dans les troubles qui m'ont frappé. C'est-à-dire que Dieu avait vu et connu tous les sentiments de son cœur au temps de l'adversité, son chagrin et son anxiété, son espérance et sa confiance, son esprit insouciant, son sentiment d'entière dépendance à l'égard de Dieu et sa conviction qu'il interviendrait pour le sauver. Dieu ne s'était pas détourné de lui, mais avait montré qu'il considérait avec intérêt tous ses sentiments, ses désirs et ses espoirs. Dans les moments difficiles, il est bon de savoir que Dieu comprend tous nos sentiments, qu'il voit tous nos chagrins et qu'il ne s'en désintéresse pas. Il n'y a pas d'états d'âme plus intéressants que ceux qui surviennent dans l'adversité ; il n'y a personne d'autre que Dieu qui puisse comprendre pleinement l'âme dans l'adversité ; il n'y a personne d'autre que Dieu qui puisse répondre entièrement aux besoins de l'âme en de telles saisons.

Et tu ne m'as pas livré à la main de l'ennemi - Tu ne m'as pas livré à sa main ou à son pouvoir. Voir la marge 1 Samuel 17:46; 1 Samuel 24:18; 1 Samuel 26:8.

Tu as mis mes pieds dans un grand espace - Dans un grand espace. Tu m'as rendu libre, ou mis en liberté. Voir Psaume 4:1, note ; Psaume 18:19, note ; Psaume 18:36, note.

Aie pitié de moi, Seigneur, car je suis dans la détresse - La nature et les sources de sa détresse sont précisées dans les versets suivants. Il semble avoir considéré toute sa détresse comme le résultat du péché, soit du péché de son coeur, dont lui seul était conscient, soit de quelque acte de péché ouvert, qui avait été le moyen d'amener cette affliction sur lui, Psaume 31:10. En conséquence, il dit qu'il était en butte à l'opprobre de ses ennemis, que ses voisins et ses connaissances le fuyaient, qu'il était oublié d'eux comme un mort, qu'il était exposé à la calomnie des autres, et qu'ils conspiraient contre sa vie ( Psaume 31:11-13). En raison de tout cela, il demande instamment à Dieu de le sauver dans ses difficultés, et d'être son aide et son ami.

Mon œil est consumé par le chagrin - C'est-à-dire par les pleurs. Voir les notes au Psaume 6:7.

Mon âme - C'est-à-dire mon esprit, ma vie, ma pensée. Mes forces sont affaiblies et épuisées par un chagrin excessif.

Et mon ventre - Mes entrailles, considérées comme le siège des affections. Voir les notes à Ésaïe 16:11; comparez avec Psaume 22:14. L'effet de son chagrin fut d'épuiser ses forces et de faire sombrer son coeur au-dedans de lui.

Car ma vie s'est épuisée dans le chagrin - Le mot rendu ici par " épuisé " ne signifie pas simplement " passé ", comme il est couramment utilisé aujourd'hui, comme lorsque nous disons que nous avons " passé " notre temps à tel endroit, ou de telle manière, mais dans le sens plus propre du mot, comme dénotant " consumé, gaspillé ", ou " détruit "."Voir le mot כלה kâlâh comme utilisé dans Jérémie 16:4; Lamentations 2:11; Psaume 84:2 (Psaume 143:7; Psaume 69:3 Job 11:20.

Et mes années avec des soupirs - C'est-à-dire, mes années sont gaspillées ou consommées avec des soupirs. Au lieu d'être consacrées à un travail actif et à un effort utile, elles sont épuisées ou gaspillées par un chagrin qui m'occupe et m'accable entièrement.

Ma force faiblit à cause de mon iniquité - A cause de la détresse qui m'a frappé à cause de mon péché. Il considérait tous ces ennuis - d'où qu'ils viennent, directement de la main de Dieu ou de celle de l'homme - comme le fruit du "péché" Il est impossible de déterminer s'il se réfère à un péché particulier comme cause de ces ennuis, ou au péché de sa nature comme source de tous les maux. Cependant, comme aucun péché particulier n'est spécifié, il semble plus probable qu'il s'agisse du péché de son cœur, de sa nature corrompue. Il est courant, et il n'est pas inconvenant, lorsque nous sommes affligés, de considérer toutes nos épreuves comme des fruits du péché, comme résultant de la chute et comme une preuve que nous sommes dépravés. Il est certain qu'il n'y a pas de souffrance au ciel et qu'il n'y en aurait jamais dans un monde parfaitement saint. Il est également certain que tous les malheurs de la terre sont la conséquence de l'apostasie de l'homme ; il convient donc, lorsque nous sommes affligés, même si nous ne pouvons rattacher l'affliction à une faute "particulière", de la rattacher à l'existence du mal, et de la considérer comme une des preuves du déplaisir divin à l'égard du péché.

Et mes os se consument - C'est-à-dire qu'ils se décomposent, s'usent ou se délabrent. Même l'armature solide de mon corps cède sous l'effet d'un chagrin excessif, et toute ma force s'en va. Voir Psaume 32:3; Psaume 102:3.

J'étais un objet d'opprobre parmi tous mes ennemis - C'est-à-dire qu'il était soumis à leurs opprobres, ou qu'il était calomnié et injurié par eux. Voir les notes du Psaume 22:6.

Mais surtout parmi mes voisins - Je n'ai été outragé par personne plus que par mes voisins. Ils ont montré une méfiance particulière à mon égard, et ont manifesté une méchanceté particulière, plus encore que mes ennemis. Ils se sont détournés de moi. Ils m'ont abandonné. Ils ne voulaient pas s'associer avec moi. Ils me considéraient comme une honte pour eux et m'abandonnaient. Comparez Job 19:13-15, et les notes à ce passage.

Et une crainte pour mes connaissances - Un objet de crainte ou de terreur, de sorte qu'ils se sont enfuis de moi.

Ceux qui me voyaient dehors - Dans les rues, ou en public - hors de ma propre maison. Non seulement ceux qui étaient dans ma propre maison - les membres de ma famille - me considéraient de cette manière, mais les passants dans les rues - ceux que je rencontrais par hasard - se détournaient de moi et fuyaient avec dégoût et horreur. Il n'est pas possible aujourd'hui de déterminer à quelle époque de la vie du psalmiste cela s'est produit, ni d'en établir les circonstances exactes. Il y eut, sans doute, des moments où, avec les sentiments les plus tristes, il put dire que tout cela était vrai pour lui. Ses ennuis au temps de ses persécutions par Saül, et plus probablement encore ses épreuves au moment où Absalom s'est rebellé contre lui, et où il a été chassé de son trône et de sa capitale, fourniraient une occasion où cela serait vrai. Si c'était la dernière occasion, nous pouvons voir combien naturellement il relierait tout cela à son "iniquité", et le considérerait comme la conséquence de son péché dans l'affaire d'Urie - un péché qui serait probablement toujours dans son souvenir, et qu'il considérerait toujours comme étant à la base de toutes ses afflictions.

Je suis oublié comme un mort - Comme l'homme qui est mort et qui a disparu de la mémoire de l'humanité. Comparez Psaume 88:4-5. L'hébreu dit : " comme un mort du coeur ", c'est-à-dire de la mémoire ou du souvenir des hommes, de manière à ce qu'on ne se souvienne plus de lui, à ce qu'on ne le considère plus. L'expression a à peu près le même sens que notre proverbe anglais courant : "out of sight, out of mind" (loin des yeux, loin du coeur) ; l'allusion est faite au fait qu'un homme qui est mort est vite oublié. Il manque d'abord à quelques amis, mais le reste du monde ne sait pas grand-chose de lui et ne se soucie guère de lui. On ne le voit plus là où il avait l'habitude d'être vu, sur son lieu de travail, dans son cercle social, dans les lieux de divertissement, dans les rues ou dans les assemblées publiques. Pendant une courte période, il se crée une vacance qui attire l'attention et suscite des regrets. Mais le monde évolue. Un autre vient prendre sa place, et bientôt son absence cesse d'être un sujet de remarque ou une cause de regret ; le monde parle peu de lui, et bientôt on ne se souvient plus de lui. Le monde parle peu de lui, et bientôt on ne se souvient plus de lui. A un moment donné, le tableau grossier sur lequel son nom est écrit, ou le marbre sculpté avec toute l'habileté de l'art, s'écroule. Le voyageur de passage jette un coup d'œil sur le "nom" de celui qui a dormi là pour la dernière fois, et ne sait pas qui il était, ni ne s'en soucie.

"Les gais lurons riront

Quand tu seras parti, la couvée solennelle de l'inquiétude

Se reposera, et chacun, comme avant, poursuivra

Son fantôme préféré"

- Bryant

"Sur ma tombe herbeuse

Les hommes des temps futurs marcheront avec insouciance,

Et liront mon nom sur la pierre sculptée ;

Le son, familier à leurs oreilles, ne rappellera pas non plus ma mémoire disparue,

Se souviendra de ma mémoire disparue."

- Henry Kirke White

Il est triste de penser que tel est notre sort, mais c'est ainsi. Ce serait une ombre bien sombre sur la vie si c'était la fin de l'homme, et s'il disparaissait de l'existence dès qu'il disparaît de la mémoire des vivants. L'idée du psalmiste est que, dans les circonstances auxquelles il se réfère, il a été oublié par l'humanité, et il utilise l'image la plus frappante qui puisse être employée pour transmettre cette idée.

Je suis comme un vase brisé - Marge, comme en hébreu, "comme un vase qui périt", c'est-à-dire comme un vase d'argile - un morceau de poterie - qui se brise facilement et devient sans valeur. C'est une comparaison favorite de Jérémie. Voir Jérémie 22:28; Jérémie 48:38; Lamentations 4:2. Comparez aussi Psaume 2:9; Ésaïe 30:14; Osée 8:8.

Car j'ai entendu la calomnie de plusieurs - Les reproches, les fausses accusations, les calomnies injustes. Nous sommes ici informés de manière plus précise sur une autre source de la détresse qui l'a frappé, à savoir la " calomnie ". Il avait déjà mentionné " deux " sources d'ennuis : l'une Psaume 31:11 qu'il était " outragé " par ses amis et ses voisins, et que sa société était évitée par eux ; l'autre, qu'il était " oublié " par ceux qui auraient dû se souvenir de lui, et qu'ils le traitaient comme s'il était mort ( Psaume 31:12). La troisième est mentionnée maintenant, à savoir qu'il était l'objet de "calomnies" ou de fausses nouvelles. Nous ne savons pas quelle était la nature de ces fausses accusations. Mais il n'est pas nécessaire que nous sachions précisément ce qu'elles étaient. Il suffit, pour comprendre la profondeur et l'aggravation de son trouble, de savoir qu'il "était" exposé à cela ; et qu'à tout ce qu'il devait endurer d'autres sources, s'ajoutait ceci - que son nom était réprouvé et rejeté comme mauvais - qu'il était soumis à la "calomnie", "dont le tranchant est très aigu".

"dont le tranchant est plus vif que l'épée, dont la langue

Surpasse tous les vers du Nil, dont le souffle

Se promène sur les vents de l'affichage, et fait mentir

Tous les coins du monde".

Cymbeline, Acte III, Sc. iv.

La peur était de tous les côtés - Pour les raisons déjà spécifiées. Il ne savait pas à qui se fier. Il semblait n'avoir aucun ami. Il était donc effrayé par tous ceux qu'il rencontrait.

Ils se sont concertéscontre moi - Voir les notes au Psaume 2:2. Ils sont entrés dans une conspiration ou une combinaison.

Ils ontimaginé de m'ôter la vie - Ils ont imaginé des mesures, ou ils ont tramé un complot, pour me tuer. Tels sont les motifs de la prière sincère qu'il exhorte dans le Psaume 31:9: "Aie pitié de moi, Seigneur, car je suis dans la détresse."

Mais je me confie en toi, Seigneur - Dans ces temps d'épreuve - quand Psaume 31:9 son œil était consumé par le chagrin, quand Psaume 31:10 ses années s'écoulaient en soupirs, que ses forces faiblissaient et que ses os se consumaient, quand Psaume 31:11 il était en opprobre parmi ses voisins et redouté par ses connaissances, quand Psaume 31: 12 il était oublié comme un mort, et quand Psaume 31:13 il était entouré de motifs d'inquiétude. Alors il se confia en Dieu. Sa confiance ne s'est pas démentie. Il croyait que Dieu était son Père et son Ami, qu'il était sur le trône, qu'il pouvait le protéger et le défendre, et il s'en remettait à lui, lui et sa cause. Dans de telles circonstances, il n'y a pas d'autre refuge sûr que Dieu ; c'est à ce moment-là que la force de la foi se manifeste, et c'est alors que l'on voit de façon prééminente la puissance et la valeur de la religion.

J'ai dit : Tu es mon Dieu - Tu es tout ce que le nom "Dieu" implique, et tu es à moi. Il se sentait assuré que Dieu ne l'abandonnerait pas, même si les hommes le faisaient ; qu'il pouvait se confier à Lui, même si ses amis terrestres se détournaient tous de lui. Il y a toujours quelqu'un (Dieu) qui ne nous quittera pas et ne nous abandonnera pas ; et l'amitié et la faveur de cette personne ont plus de valeur pour nous que celles de tous les autres êtres de l'univers réunis.

Mes temps sont dans ta main - C'est-à-dire que j'ai dit cela dans ma détresse ; quand mes amis m'abandonnaient, et quand mes ennemis m'entouraient et menaçaient ma vie. Le sens est que tout ce qui le concernait était sous le contrôle et à la disposition de Dieu. Il "vivrait" aussi longtemps que Dieu le voudrait. Il lui appartenait de donner la vie, de la conserver et de l'ôter. Tout ce qui concerne la vie - son origine, sa continuité, ses changements, ses saisons - l'enfance, la jeunesse, l'âge mûr, la vieillesse - tout était dans la main de Dieu. Personne, par conséquent, ne pouvait prendre sa vie avant le temps qui avait été fixé par Dieu, et il pouvait calmement lui confier le tout. C'est ce que nous pouvons ressentir à toutes les saisons de la vie et à tous les moments de danger, de maladie, de faiblesse. Nous vivrons aussi longtemps que Dieu l'a décidé ; nous passerons par les changements qu'il nous indiquera ; nous mourrons quand, où et comment il le décidera. Dans l'accomplissement fidèle de notre devoir, nous pouvons donc lui confier toutes ces choses et les laisser à sa disposition.

Délivre-moi de la main de mes ennemis - C'est-à-dire, puisque toutes ces choses sont sous ton contrôle ; puisque tu as le pouvoir sur ma vie et sur tout ce qui me concerne, je prie pour que ton pouvoir soit exercé en ma faveur, et que ma vie soit sauvée du danger. Telle était sa prière au milieu de ses difficultés, et cette prière a été entendue.

Fais briller ton visage sur ton serviteur - C'est-à-dire, montre-moi ta faveur, ou sois gentil et miséricordieux envers moi. Voir les notes du Psaume 4:6.

Sauve-moi à cause de ta miséricorde - A cause de ta miséricorde ; ou pour que ta miséricorde soit manifestée. C'est toujours un juste motif d'appel à Dieu par un pécheur ou un souffrant, que Dieu fasse de nos péchés et de nos épreuves une "occasion" de manifester son propre caractère. Il y a, certes, d'autres motifs d'appel, mais il n'y en a pas de plus pur ou de plus élevé que celui-ci.

Que je n'aie pas honte, Seigneur, car je t'ai invoqué , c'est-à-dire que j'ai mis toute ma confiance en toi et en tes promesses au temps de l'épreuve ; que le résultat soit maintenant tel qu'il montre que j'avais raison de me confier en toi, que ton caractère est tel que le persécuté et l'affligé peuvent toujours trouver en toi un refuge sûr et sans danger. En d'autres termes, que je ne sois pas déçu et que je n'aie pas à rougir devant les hommes, comme si j'avais mis ma confiance là où il n'y avait pas de secours, ou là où il n'y avait rien qui justifiait un acte de confiance sans réserve. Voir les notes au Psaume 25:2-3.

Que les méchants soient honteux - Qu'ils soient déçus dans ce en quoi ils avaient mis leur confiance ; qu'on voie qu'ils n'avaient, dans leurs mauvais projets, aucun motif de confiance sûr. Ils s'appuient sur leur force, leur habileté, leur courage, leurs ressources, et non sur Dieu. Que l'on voie maintenant que ces choses ne constituent pas un motif de confiance sûr, et que les autres ne soient pas encouragés à suivre leur exemple par le succès qu'ils obtiendront dans leurs desseins.

Qu'ils se taisent dans le sépulcre - Marge : "Qu'ils soient retranchés pour le sépulcre" Hébreu : "pour le séjour des morts" La traduction la plus correcte est celle du texte : "Qu'ils se taisent", c'est-à-dire qu'ils descendent dans le sépulcre."Sur le sens du mot utilisé ici - " Shéol ", la tombe - voir les notes d'Esaïe 14:9; comparer les notes de Job 10:21-22; et les notes du Psaume 16:10. Il s'agit d'une terre de " silence ", idée dérivée de " la tombe ", où les morts reposent en silence, et dont le sens est ici : qu'ils soient exterminés et envoyés dans cette terre de silence. C'est une prière pour que les méchants ne triomphent pas.

Que les lèvres menteuses se taisent - Voir les notes au Psaume 12:2-3. Les lèvres qui profèrent des mensonges. Il s'agit ici surtout de ceux qui avaient parlé ainsi contre le psalmiste lui-même, bien qu'il emploie un langage général, ou qu'il prie Dieu de faire taire tous les menteurs, prière à laquelle tous peuvent s'associer.

Qui disent des choses pénibles - Marge, " une chose pénible " Le mot hébreu - עתק ‛âthâq - signifie "audacieux, impudent, méchant" (Gesenius, Lexicon). L'expression signifie donc ici parler méchamment, ou parler de manière audacieuse, téméraire, impudente, c'est-à-dire sans se soucier de la vérité de ce qui est dit.

Avecorgueil et mépris - Hébreu, avec orgueil et mépris : c'est-à-dire d'une manière qui montre qu'ils sont fiers d'eux-mêmes et qu'ils méprisent les autres. La calomnie implique peut-être toujours cela. Les gens sont secrètement fiers d'eux-mêmes, ou bien ils "désirent" avoir une haute opinion d'eux-mêmes et que les autres aient la même opinion d'eux ; et donc, s'ils ne peuvent pas s'élever par leur propre mérite, comme ils le désirent, ils s'efforcent d'humilier les autres au-dessous de leur mérite réel, et à un niveau plus bas qu'eux-mêmes, par la détraction.

Oh, que ta bonté est grande ! - C'est-à-dire en vue de la protection et de la faveur divines dans de tels cas, ou lorsque l'on est attaqué de la sorte. Le psalmiste semble avoir ressenti comme un privilège inexprimable le fait d'être autorisé à faire appel à Dieu avec l'assurance de la protection divine. Dans peu de circonstances, les gens se sentent plus reconnaissants de pouvoir faire appel à Dieu que lorsqu'ils sont injuriés et calomniés. De même qu'il n'y a rien que nous ressentions plus vivement que la calomnie et l'opprobre, de même il n'y a pas de circonstances où nous apprécions davantage le privilège d'avoir un refuge et un ami tel que Dieu.

Ce que tu as mis en réserve - Ce que tu as "mis en réserve", c'est ce que signifie le mot hébreu. C'est-à-dire que la bonté et la miséricorde avaient été, pour ainsi dire, "mises en réserve" pour une telle urgence - comme un homme met en réserve de la nourriture en automne pour les besoins de l'hiver, ou de la richesse pour les besoins de la vieillesse. La bonté de Dieu est donc un trésor amassé pour les besoins de son peuple, un trésor toujours accessible, un trésor qui ne peut jamais être épuisé.

Pour ceux qui te craignent - Ou qui te révèrent - la crainte ou la révérence étant souvent utilisées pour désigner l'amitié avec Dieu, ou la religion. Voir les notes au Psaume 5:7.

Ce que tu as fait pour eux - Ce que tu as "fait" pour eux (hébreu) ; ou, ce que tu as obtenu comme par un travail, c'est-à-dire par un plan et un arrangement. Ce n'est pas par hasard que cette bonté a été procurée ; Dieu l'a fait d'une manière qui ressemble à l'acte d'un homme qui met en réserve un trésor pour son usage futur, par un plan et par le travail. L'idée est que tout cela était l'"œuvre" d'un Dieu bienveillant, un Dieu qui avait soigneusement anticipé les besoins de son peuple.

Pour ceux qui se confient en toi - qui s'appuient sur toi dans la détresse, le danger et le besoin, qui sentent qu'ils ne peuvent compter que sur toi, et qui se confient effectivement en toi.

Devant les fils de l'homme - C'est-à-dire que tu as accompli cela en présence des fils de l'homme, ou en présence de l'humanité. Dieu ne l'avait pas seulement préparée en secret, en pourvoyant aux besoins de son peuple, mais il avait opéré cette délivrance devant les hommes, ou avait manifesté ouvertement sa bonté à leur égard. Les actes de bienveillance ou de bonté dans ce cas étaient - " premièrement ", qu'il avait " mis en réserve " les ressources de sa bonté par un arrangement préalable, ou par anticipation, pour eux ; et "deuxièmement", il avait "opéré" la délivrance, ou avait "manifesté" sa bonté en s'interposant pour sauver, et en le faisant ouvertement pour que cela puisse être vu par l'humanité.

Tu les cacheras dans le secret de ta face - Voir les notes au Psaume 27:5. L'expression "le secret de ta présence" signifie ta "présence secrète" ; l'hébreu dit : "le secret de ta face" ; l'idée est qu'il les cachera ou les soustraira à la vue du public ou de leurs ennemis, dans le lieu même où il habite, afin qu'ils soient devant lui et près de lui, que son œil soit sur eux et qu'ils soient sûrs de sa protection. Le langage est le même qu'au Psaume 27:5, sauf que le mot "face" ou "présence" est utilisé ici au lieu du mot "tabernacle". L'idée est la même.

De l'orgueil de l'homme - Le mot hébreu rendu ici par " orgueil " - רכס rôkes - ne se trouve nulle part ailleurs dans les Écritures, bien que le verbe correspondant - רכס - signifie "ligue" ou "conspiration", puis "pièges" ou "complots" râkas - apparaît deux fois, signifiant "lier sur" ou "à", Exode 28:28; Exode 39:21. Le mot signifie ici "ligue" ou "conspiration", et l'idée est que lorsque les méchants forment une conspiration, ou entrent dans une ligue contre les justes, Dieu les prendra, pour ainsi dire, dans sa propre présence immédiate, et les protégera.

Tu les garderas secrètement - Tu les " cacheras " comme avec toi-même.

Dans un pavillon - Dans ta tente ou ta demeure. Voir les notes au Psaume 27:5.

De la querelle des langues - La calomnie, l'injure, la diffamation. Il ne s'agit pas ici de la querelle des langues entre elles, ou de leurs disputes mutuelles, mais des clameurs de l'ensemble contre lui-même. Dieu préserverait les justes de leurs reproches, ou des efforts qu'ils feraient pour les ruiner par la calomnie. Comparez Psaume 37:5-6.

Béni soit le Seigneur - Expression d'action de grâces pour la preuve que Dieu l'a entendu dans sa détresse et l'a exaucé.

Car il m'a montré sa merveilleuse bonté - littéralement : "Il a rendu sa miséricorde merveilleuse", c'est-à-dire qu'il a fait preuve d'une miséricorde telle qu'elle est un objet d'admiration et d'étonnement. Ce n'était pas une bonté ordinaire, comme celle que l'on manifeste tous les jours aux hommes ; elle était si peu commune, si loin de toute attente, si indépendante des causes secondes et de l'action de l'homme, si marquée dans son caractère, qu'elle remplissait l'esprit d'étonnement.

Dans une ville forte - Marginalement, "ville fortifiée", ce qui peut signifier soit qu'il l'avait placé littéralement dans une ville fortement fortifiée où il était à l'abri de la crainte de ses ennemis, soit qu'il s'était interposé en sa faveur et lui avait donné une protection comme s'il l'avait amené dans un endroit aussi fortement fortifié. Jarchi suppose qu'il s'agit ici de la ville de "Keïla" 1 Samuel 23:7. Mais cela est improbable. Tout ce que le passage implique nécessairement, c'est que Dieu l'avait protégé comme s'il l'avait placé dans une ville fortement fortifiée où il serait à l'abri du danger.

Car j'ai dit dans ma hâte - Dans ma crainte, mon appréhension. Le mot rendu par " hâte " signifie proprement la terreur ou l'alarme qui pousse à fuir ou à s'efforcer d'échapper. Il ne s'agit pas de " hâte " dans le sens d'une opinion formée trop rapidement ou imprudemment ; il s'agit de " hâte " dans le sens d'une terreur qui conduit à une fuite soudaine ou à un effort pour s'échapper. Voir une illustration de cette idée dans le cas de David lui-même, en 1 Samuel 23:26.

Je suis retranché - C'est-à-dire que je serai certainement retranché ou détruit.

De devant tes yeux - Soit en ta présence même, soit de manière à ce que je ne sois pas admis en ta présence. Je serai abattu, et il ne me sera plus permis de me présenter devant toi pour t'adorer. Comparez les notes au Psaume 6:5.

Mais tu as entendu - Contrairement à mes craintes, j'ai été exaucé et délivré. La miséricorde de Dieu est allée au-delà de la foi du psalmiste - comme c'est souvent le cas pour son peuple maintenant, bien au-delà de ce qu'il espère, bien au-delà de ce qu'il prie, bien au-delà de ce qu'il croit possible, si bien au-delà de tout cela que le résultat, comme dans le cas de David Psaume 31:21, est un sujet d'étonnement et de stupéfaction.

Aimez le Seigneur, vous tous ses saints - C'est l'application de toutes les vérités suggérées dans le psaume. L'expérience du psalmiste a montré la sagesse de la confiance en Dieu dans les moments de danger et de trouble, et a jeté les bases d'une exhortation appropriée aux autres pour qu'ils imitent son exemple ; un argument pour que tout le peuple de Dieu l'aime et ait bon courage. La raison donnée ici pour aimer le Seigneur, c'est qu'il garde ceux qui lui sont fidèles, et qu'il " récompense ceux qui font preuve d'orgueil " ; c'est là une raison d'aimer Dieu, ou de mettre notre confiance en lui, bien que le psalmiste ne dise pas que c'est la seule raison de le faire. Le sens est que les actions de Dieu à l'égard du psalmiste ont établi cette vérité concernant le caractère de Dieu, qu'il préserve les fidèles et punit les orgueilleux, et que ce fait constitue une raison pour laquelle tout son peuple devrait se confier en lui.

Car l'Éternel garde les fidèles - Les fidèles, ceux qui mettent leur confiance en lui, ceux qui n'abandonnent pas dans le découragement et le désespoir au moment du danger et de la détresse, ceux qui ne l'abandonnent pas même si, pendant un certain temps, il semble les abandonner. Ce que Dieu recherche principalement chez son peuple, c'est la confiance, la fidélité, l'assurance, la loyauté.

Et récompense abondamment - "Abondamment" récompense. C'est-à-dire que son châtiment n'est pas en deçà du désert de l'homme méchant. Il est ample ou complet. Il rend pleinement justice.

L'orgueilleux - "L'homme qui fait preuve d'orgueil" : il s'agit de l'homme qui a confiance en lui, qui cherche à s'agrandir et qui, ce faisant, ne tient pas compte des droits d'autrui.

Courage - Voir une exhortation similaire à la fin d'un psaume, dans le Psaume 27:14. Comparez les notes à ce verset. Fort de sa propre expérience de la bonté de Dieu et de sa gracieuse intervention au moment du danger, le psalmiste exhorte les autres à être encouragés et à avoir l'assurance que Dieu ne les quittera pas et ne les abandonnera pas.

Ilfortifiera votre cœur - Il vous animera, il vous permettra de faire face aux épreuves et à l'opposition, il vous empêchera de vous affaiblir et de vous décourager.

Tous ceux qui espèrent dans le Seigneur - Tous ceux qui mettent leur confiance en lui, ou tous ceux qui attendent quelque chose de lui. La vraie piété se caractérise par le fait que toute l'espérance se concentre en Dieu, ou que l'âme sent qu'il n'y a pas d'autre motif d'espérance.

(a) L'homme vraiment pieux désespère de réussir en quoi que ce soit d'autre, ou de quelque autre côté, car il sent que Dieu seul peut donner le succès.

(b) Il espère en Dieu - en ce qui concerne tout ce qui est nécessaire pour lui en tant qu'individu, tout ce qui sera pour le bien de sa famille, tout ce qui tendra à bénir le monde, tout ce qu'il désire au ciel. L'espérance en Dieu le réjouit, le soutient, le réconforte ; elle rend la vie heureuse et prospère ; elle rend la mort calme, sereine, triomphante.