Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 29

Donnez à l'Éternel - Attribuez à Yahvé ; ou bien, reconnaissez-lui le droit à ce qui lui est attribué ici. Le mot ne peut pas être compris, comme il l'est communément chez nous, comme désignant le fait de donner à un autre, ou d'accorder à un autre ce qu'il ne possède pas actuellement - car Dieu est toujours en possession de ce qui lui est attribué ici.

O vous, les puissants - Marge, comme en hébreu, "vous, les fils des puissants" Le mot hébreu utilisé ici - אלים 'Êliym - est la forme plurielle de l'un des noms de Dieu - אל 'Êl Le mot signifie proprement " fort, puissant, un puissant, un héros " ; puis, " force, puissance, pouvoir " ; et enfin il est appliqué à Dieu comme " le Puissant ", le Tout-Puissant. ("Gesenius".) Au pluriel, le mot signifie "puissants, héros, dieux" : Exode 15:11; Exode 18:11; Daniel 11:36. L'expression "fils des puissants" n'est utilisée qu'ici et dans le Psaume 89:6. L'allusion est sans doute aux anges comme étant, dans un sens éminent, les fils de Dieu ou des puissants ; et ils sont désignés ici sous cette appellation comme étant eux-mêmes dotés de puissance ou de force. Comparez Psaume 103.20: " Bénissez l'Éternel, vous ses anges, qui excellez dans la force " ; marge : " puissants dans la force "... En vue des merveilleuses démonstrations de la puissance de Dieu dans la tempête, démonstrations qui dépassent de beaucoup la puissance des plus élevées de ses créatures, le psalmiste appelle les anges, les plus élevés d'entre eux, à reconnaître l'existence d'une puissance qui dépasse de beaucoup la leur.

Gloire et force - Majesté et puissance. Reconnaissez-Le comme le Dieu de la gloire ; comme doté de puissance. C'est-à-dire, apprenez par les manifestations de la puissance qui se manifestent dans la tempête, combien sont grandes la puissance et la gloire de Dieu.

Rendez à l'Éternel la gloire due à son nom - Marge : " l'honneur de son nom " L'honneur de son nom est celui qui lui est dû, ou qui lui appartient en propre. Le mot "nom" désigne ici, comme souvent, Dieu lui-même, et le sens est le suivant : "Attribuez à Dieu l'honneur qui lui est dû". C'est une demande adressée aux anges ; c'est une demande qui n'est certainement pas moins contraignante pour les hommes. C'est pratiquement un appel à toutes les créatures de l'univers pour qu'elles rendent à Dieu l'honneur qui lui est dû.

Adorez le Seigneur - Cette exhortation est faite particulièrement en vue des manifestations de sa puissance dans la tempête. L'idée est que celui qui est capable de déployer une telle puissance dans la tempête a droit à l'adoration et à la louange.

Dans la beauté de la sainteté - En marge, " dans son glorieux sanctuaire ". L'expression hébraïque signifierait à proprement parler " la sainte beauté ". Certains ont supposé qu'elle signifiait " dans la sainte parure ", ou dans les vêtements consacrés que portaient les prêtres lors des services sacrés du sanctuaire, ou lorsqu'ils entraient dans la présence de Yahweh. C'est ainsi que DeWette l'entend. Mais l'interprétation la plus probable est celle qui se réfère à l'état du cœur - l'ornement " interne " - avec lequel nous devrions nous approcher de Dieu - à un état d'esprit saint et pur - à cette beauté ou convenance de l'âme qui consiste en la sainteté ou la pureté. Le vêtement extérieur du sacerdoce n'était lui-même qu'un emblème, et c'est ce que Dieu désire chez ceux qui s'approchent de lui dans un acte d'adoration. On peut ajouter qu'il n'y a pas de "beauté" semblable, qu'il n'y a pas de beauté extérieure, pas de charme de la personne ou du teint, pas d'ornement de robes coûteuses, qui puissent être comparés à cela. C'est cela que Dieu recherche, et c'est cela qui lui plaira, que ce soit sous une forme extérieure moins ou plus attrayante, que ce soit sous des vêtements riches et coûteux, ou sous les vêtements simples et décents de la pauvreté.

La voix du Seigneur - La voix de Yahvé. Il ne fait aucun doute que l'expression " la voix de Jéhovah ", qui revient sept fois dans le psaume, se réfère au tonnerre, et personne ne peut manquer de voir la pertinence de cette expression. Dans les tonnerres violents, on dirait que Dieu parle. Il vient d'en haut. Il nous remplit de crainte. Nous savons, en effet, que le tonnerre, comme les autres phénomènes du monde, est produit par ce qu'on appelle des "causes naturelles" ; qu'il n'y a pas de miracle dans le tonnerre ; et qu'en réalité Dieu ne "parle" pas plus dans le tonnerre que dans le soupir de la brise ou dans le glouglou du ruisseau ; mais.. :

(a) Il semble parler aux gens de manière plus impressionnante dans le tonnerre ; et

(b) on peut considérer qu'il parle aussi bien dans le tonnerre, dans le soupir de la brise et dans le gargouillement du ruisseau.

Dans chacune de ces manières, Dieu s'adresse aux hommes ; dans chacune d'elles, des leçons de grande valeur sont transmises, comme par sa propre voix, au sujet de son existence et de son caractère. Celles qui nous sont particulièrement adressées dans le tonnerre ont trait à sa puissance, à sa majesté, à sa grandeur, à notre faiblesse, à notre faiblesse, à notre dépendance, à la facilité avec laquelle il pourrait nous enlever, et à l'importance d'être prêt à se tenir devant un tel Dieu. " Est sur les eaux " : le mot " est " est donné ici par nos traducteurs en italique. Tout le passage peut être lu comme une exclamation : "La voix de Jéhovah sur les eaux !" C'est la déclaration de quelqu'un qui est submergé par un coup de tonnerre soudain. L'esprit est frappé de stupeur. Dieu semble parler ; on entend sa voix rouler sur les eaux. Le psaume a probablement été composé en vue de la mer ou d'un lac - sans doute en vue de la Méditerranée, alors qu'une tempête passait au-dessus d'elle. Un orage est sublime partout, dans un paysage de montagne ou de plaine, sur la terre ou sur l'océan ; mais il y a des circonstances qui lui donnent une grandeur particulière en mer, lorsque le tonnerre semble "rouler" sans rien pour l'arrêter ou le briser, et que la sublimité est accrue par la solitude qui règne partout sur l'océan.

Le Dieu de gloire - Le Dieu glorieux. Voir les notes au Psaume 24:7-10.

Le Seigneur est sur les grandes eaux - Yahvé lui-même semble être sur l'océan. Sa voix s'y fait entendre, et lui-même semble s'y trouver. La marge est ici : " de grandes eaux ", ce qui semble impliquer que le psaume a été composé en vue d'eaux plus étendues qu'un lac ou une rivière, et confirme l'idée exprimée plus haut, qu'il a été composé en vue des grandes eaux qui devaient être si familières à l'esprit de l'écrivain sacré - les eaux de la Méditerranée.

La voix de l'Éternel est puissante - Marge, comme en hébreu : " en puissance ", c'est-à-dire qu'elle est puissante ou qu'elle a de la force. Il peut s'agir d'une allusion à ce qui semble être l'effet du tonnerre en prosternant les arbres ou en arrachant leurs branches, ou simplement au son puissant du tonnerre.

Est plein de majesté - En marge, comme en hébreu, "en majesté", c'est-à-dire qu'il est grandiose, sublime, écrasant.

Les cèdres sont brisés - Le tonnerre a renversé les grands arbres de la forêt. Le psalmiste parle comme les choses sont apparues, attribuant au tonnerre, comme il était naturel et comme on le faisait couramment, ce qui était réellement produit par la foudre. On sait maintenant que l'effet dont il est question ici n'est pas produit par le tonnerre, mais par le passage rapide du fluide électrique lorsqu'il passe du nuage à la terre. Cette puissance est si grande qu'elle peut briser le chêne ou le cèdre, tordre leurs membres, prosterner leurs troncs élevés jusqu'au sol. Le psalmiste parle du tonnerre comme accomplissant cela, de la même manière que les écrivains sacrés et tous les hommes, même scientifiques, parlent couramment, comme lorsqu'on dit : le soleil se lève et se couche - les étoiles se lèvent et se couchent, etc. Les gens qui entreprendraient dans tous les cas de parler avec une exactitude scientifique, ou dans le langage strict de la science, seraient inintelligibles pour la masse de l'humanité ; peut-être sur la plupart des sujets cesseraient-ils bientôt de parler du tout - puisqu'ils seraient eux-mêmes dans le plus grand doute quant à ce qu'est l'exactitude scientifique. Les gens qui exigent qu'une révélation de Dieu utilise toujours un langage d'une stricte précision scientifique, exigent en réalité qu'une révélation anticipe de centaines ou de milliers d'années les découvertes de la science, et utilise un langage qui, lorsque la révélation a été donnée, serait inintelligible pour la masse de l'humanité ; en fait, qui serait toujours inintelligible pour une grande partie de la race - puisque les gens, ordinairement, quelle que soit la diffusion des vérités exactes de la science, n'apprennent pas à utiliser une telle précision de langage. Tant que les hommes auront l'occasion de parler de ce sujet, ils continueront probablement à dire que le soleil se lève et se couche, que l'herbe pousse et que l'eau coule.

Brise les cèdres du Liban - "Les cèdres sont mentionnés comme les arbres forestiers les plus élevés, et ceux du Liban comme les plus élevés de leur espèce" - "Prof. Alexander" Les cèdres du Liban sont souvent mentionnés dans les Ecritures comme étant remarquables par leur taille et leur grandeur : 1 Rois 4:33; 1 Rois 5:6; Psaume 92:12; Esdras 3:7.

Il les fait aussi sauter comme un veau - C'est-à-dire les cèdres du Liban. Comparez Psaume 114:4, "Les montagnes sautaient comme des béliers, et les petites collines comme des agneaux" Psaume 68:16, "Pourquoi sautez-vous, hautes collines ?" Le sens est clair. La foudre a arraché les grosses branches et déraciné les arbres les plus hauts, de sorte qu'ils semblaient jouer et danser comme des veaux dans leurs gambades. Rien ne pourrait décrire de manière plus frappante la "puissance".

Liban et Sirion - Sirion était le nom sous lequel le mont Hermon était connu des Sidoniens : Deutéronome 3:9, "Cet Hermon que les Sidoniens appellent Sirion". Il fait partie de la grande chaîne de l'Anti-Liban.

Comme une jeune licorne - Sur le sens du mot utilisé ici, voir les notes du Psaume 22:21. L'illustration serait la même s'il s'agissait d'un jeune animal sauvage.

Divise les flammes du feu - Marge : "coupe" Le mot hébreu - חצב châtsab - signifie proprement "couper, tailler, arracher", comme, par exemple, des pierres. L'allusion ici est sans aucun doute à la foudre ; et l'image est soit qu'elle semble être découpée, ou découpée en langues et en stries - ou, plus probablement, que les "nuages" semblent être découpés ou taillés de manière à créer des ouvertures ou des chemins pour la foudre. L'œil est manifestement fixé sur les nuages et sur l'éclair soudain, comme si les nuages avaient été "fendus" ou "ouverts" pour le passage de l'éclair. L'idée du psalmiste est que la "voix du Seigneur", ou le tonnerre, semble fendre ou ouvrir les nuages pour que les flammes de feu puissent jouer au milieu de la tempête. Bien entendu, ce langage, ainsi que celui qui a déjà été remarqué Psaume 29:5, doit être considéré comme désignant ce qui "apparaît" à l'œil, et non comme une déclaration scientifique de la réalité du cas. Le roulement du tonnerre n'ébranle pas seulement les cèdres, et fait bondir les arbres élevés du Liban et de Sirion comme un veau ou une jeune licorne, mais il déchire ou fend les nuages, et trace des chemins pour les flammes du feu.

Secoue le désert - Le fait trembler ou s'agiter. Le mot utilisé ici signifie proprement danser ; être tourbillonné ou tordu sur quelque chose ; se tordre - comme avec douleur - ou, se tordre ; et ensuite, trembler, s'agiter. Les forêts sont amenées à trembler ou à s'agiter dans l'ardeur de la tempête - se référant encore à ce que le tonnerre semble faire.

Le désert de Kadesh - De même qu'en parlant dans le Psaume 29:5-6 de l'effet de la tempête sur les arbres élevés, le psalmiste avait donné une beauté poétique à la description en "spécifiant" le Liban et le Sirion, de même il se réfère ici, dans le même but, à une forêt particulière comme illustrant la puissance de la tempête - à savoir, la forêt ou le désert de "Kadesh"."Ce désert ou cette forêt se trouvait à la frontière sud-est de la terre promise, du côté d'Édom ; il est mémorable qu'il s'agisse du lieu où les Israélites campèrent à deux reprises en vue d'entrer en Palestine à partir de ce point, mais d'où ils furent repoussés à deux reprises - la première fois en application de la sentence selon laquelle ils devaient errer quarante ans dans le désert - et la seconde fois, en raison du refus du roi d'Édom de leur permettre de traverser ses territoires. C'est de Kadès que les espions entrèrent en Palestine. Voir Nombres 13:17, Nombres 13:26; Nombres 14:40-45; Nombres 21:1-3; Deutéronome 1:41-46; Juges 1:7. Kadesh se trouvait à la frontière nord d'Edom, non loin du mont Hor. Voir Robinson's Biblical Researches in Palestine, vol. ii. pp. 582,610,662 ; Kitto, Cyclo-Bib. dans l'article "Kadesh" ; et la Pictorial Bible sur Nombres 20:1. Il semble qu'il n'y ait rien de particulier concernant ce désert qui ait conduit l'auteur du psaume à le choisir pour son illustration, si ce n'est qu'il était bien connu et qu'on en parlait couramment, et qu'il suggérait ainsi une image qui serait familière aux Israélites.

La voix du Seigneur fait mettre bas les biches - Les cerfs. L'objectif du psalmiste est ici de montrer les effets de la tempête sur la consternation, en particulier sur les animaux faibles et timides de la forêt. L'effet dont il est question ici est celui de la peur ou de la consternation qui provoque les affres de la parturition. Comparer avec Job 39:1, Job 39:3. Personne ne peut douter que l'effet décrit ici ne se produise dans la violence d'une tempête ; et peut-être aucune image ne pourrait-elle décrire plus vivement les terreurs de la tempête que la consternation ainsi produite. L'hébreu signifie "mettre au monde", ce qui fait référence aux douleurs de la parturition.

Et découvrit les forêts - Le mot utilisé ici signifie "dépouiller, découvrir" et, tel qu'il est utilisé ici, il signifie dépouiller les feuilles de la forêt, mettre les arbres à nu - en référence à un effet qui est souvent produit par une violente tempête.

Dans son temple, tout le monde parle de sa gloire - Marginalement, "tout le monde parle", etc. Le mot rendu ici par " temple " ne se rapporte pas au tabernacle ou au temple de Jérusalem, mais plutôt " au monde lui-même ", considéré comme la résidence ou la demeure de Dieu. C'est-à-dire que dans la demeure de Dieu - le monde de la nature - le ciel, la terre, les forêts, les eaux, tout ce qui se trouve dans la tempête, résonne comme des échos de " gloire, gloire !"Toutes ces choses proclament la gloire de Dieu ; toutes ces merveilles - la voix de Dieu sur les eaux, le tonnerre, le fracas des arbres sur les collines, le tremblement du désert, la consternation universelle, les feuilles arrachées aux arbres et volant dans toutes les directions - tout cela proclame la majesté et la gloire de Yahvé.

L'Éternel est assis sur le déluge - Dieu est assis sur le déluge ou le domine. Le sens évident est que Dieu est assis sur la tempête, ou qu'il préside à ce qui produit une telle consternation. Ce n'est pas sans direction, ce n'est pas le résultat du hasard ou du destin, ce n'est pas produit par de simples lois physiques, ce n'est pas sans contrainte - sans chef - car Yahvé préside à tout, et tout cela peut être considéré comme son trône. Comparez les notes au Psaume 18:7-11. Voir aussi Psaume 97:2. Le mot employé ici s'applique généralement au déluge du temps de Noé, mais il serait manifestement inopportun de supposer ici que l'esprit du psalmiste se référait à cela, ou que le cours de sa pensée se dirigeait vers cela, et il est plus naturel, par conséquent, de supposer qu'il s'agit des inondations d'en haut - les vastes réservoirs d'eau dans les nuages, déversant, au milieu de la fureur de la tempête, des flots de pluie sur la terre.

C 'est une pensée qui tend à rendre l'esprit calme et confiant quand les vents mugissent et que le tonnerre roule ; cela s'accorde avec l'objectif principal du psaume - l'appel aux fils des puissants Psaume 29:1 d'attribuer la force et la gloire à Dieu. Après toutes les terreurs de la tempête, après tout ce qui est effrayant sur les eaux, dans les forêts, sur les collines, quand il semble que tout va être balayé, l'esprit se tourne calmement vers la pensée que Dieu trône sur les nuages, qu'il préside à tout ce qui produit cette alarme et cette agitation généralisées, et qu'il régnera pour les siècles des siècles.

L'Eternel donnera de la force à son peuple - Il s'agit d'une application pratique des sentiments du psaume, ou d'une conclusion qu'il est juste de tirer de la pensée principale du psaume. L'idée est que le Dieu qui préside à la tempête et à l'orage, le Dieu qui a une telle puissance et qui peut produire de tels effets, est tout à fait capable de soutenir son peuple et de le défendre. En d'autres termes, l'application d'une telle puissance étonnante sera de protéger Son peuple, et de le sauver du danger. Lorsque nous regardons les nuages rouler dans la tempête, lorsque nous entendons le grondement du tonnerre, et que nous voyons les éclairs, lorsque nous entendons les chênes s'écraser sur les collines, et que nous voyons les vagues s'empiler sur les montagnes, si nous sentons que Dieu préside à tout, et qu'il contrôle tout cela avec une facilité infinie, nous n'avons assurément aucune occasion de douter qu'il puisse nous protéger, aucune raison de craindre que sa force ne puisse nous soutenir.

Le Seigneur bénira son peuple par la paix - Ils n'ont rien à craindre dans la tempête et l'orage ; rien à craindre de quoi que ce soit. Il les bénira de la paix dans la tempête ; Il les bénira de la paix par cette puissance par laquelle Il contrôle la tempête. Qu'ils ne craignent donc pas la tempête, aussi violente soit-elle, qu'ils ne soient pas effrayés par les troubles et les épreuves de la vie. Dans la tempête, et dans ces troubles et ces épreuves, il peut rendre l'esprit calme ; au-delà de ces tempêtes et de ces troubles, il peut leur donner la paix éternelle dans un monde où ne souffle pas "la tempête en colère".