Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 30

Je t'exalterai - littéralement, " je t'exalterai ", c'est-à-dire qu'il fera de Dieu le premier et le suprême de ses pensées et de ses affections ; il fera tout ce qu'il peut pour le faire connaître ; il l'élèvera très haut dans ses louanges.

Car tu m'as élevé - C'est-à-dire de l'état de danger dans lequel je me trouvais Psaume 30:2-3. Le mot hébreu employé ici signifie d'abord tirer, comme d'un puits, puis délivrer, mettre en liberté. Puisque Dieu l'avait ainsi élevé, il convenait qu'il manifeste sa reconnaissance en " élevant " ou en exaltant le nom de Dieu.

Et tu n'as pas réjoui mes ennemis - Tu n'as pas permis qu'ils triomphent de moi, c'est-à-dire que tu m'as délivré d'eux. Il fait allusion au fait qu'il a été sauvé d'une maladie dangereuse et que ses ennemis n'ont pas pu se réjouir de sa mort. Voir les notes au Psaume 41:5.

Seigneur mon Dieu, j'ai crié vers toi - Au moment de la détresse et du danger.

Et tu m'as guéri - Tu m'as rendu la santé. Le langage utilisé ici fait évidemment référence au fait qu'il avait été malade, et qu'il avait ensuite été rétabli.

Seigneur, tu as fait remonter mon âme du tombeau - Ma vie, moi. Le sens est qu'il était en danger imminent de mort et qu'il a été ramené du bord de la tombe. Le mot rendu ici par " tombe " est " Shéol " - un mot qui, utilisé correctement, désigne généralement la région des morts, le monde souterrain dans lequel on pénètre par la tombe. Comparez Ésaïe 14:9, note ; Psaume 6:5, note.

Tu m'as gardé en vie, afin que je ne descende pas dans la fosse - Plus littéralement, " tu m'as fait vivre à l'écart de ceux qui descendent dans la fosse ", c'est-à-dire que tu m'as distingué d'eux en me gardant en vie. Le mot "fosse" a ici le même sens que la tombe. Voir les notes au Psaume 28:1.

Chantez au Seigneur, vous, ses saints - Cet appel à rendre grâce à Dieu est en vue de la miséricorde qu'il a expérimentée. Il les invite à s'unir à lui pour célébrer les louanges de ce Dieu qui lui avait témoigné tant de miséricorde. Ce n'est pas parce qu'ils ont bénéficié de ces marques de la faveur divine, mais.. :

(a) parce que, lorsque nous participons à la miséricorde divine, nous désirons que d'autres puissent nous aider à exprimer la louange due à Dieu ; et

(b) parce que les autres peuvent apprendre des miséricordes qui nous sont accordées que Dieu est digne de louange, ou peuvent voir dans ses actions envers nous un argument en faveur de sa bonté ; et peuvent, par conséquent, s'unir de façon appropriée à sa louange.

C'est ainsi que la religion diffuse son influence sur tous ceux qui nous entourent et tend à "unir" les cœurs de beaucoup de personnes dans chaque manifestation du caractère de Dieu. L'infidélité est solitaire et dissociale ; la religion est sociale ; et, quel que soit le bénéficiaire de la faveur, elle a pour effet d'unir les cœurs de plusieurs personnes entre elles et avec Dieu.

Et rendez grâces au souvenir de sa sainteté - Marge : "au souvenir". L'hébreu dit : "au souvenir de sa sainteté" ; le sens est d'évoquer les actes de sa sainteté, ou ses saintes perfections. Comparez les notes du Psaume 22:3. Le mot "sainteté" est utilisé ici dans un sens large comme désignant, non pas tant la haine du péché, que la bienveillance, la bonté, la miséricorde - la compassion divine envers ceux qui sont en difficulté ou en danger. Il est vrai que c'est un bon sujet de réjouissance et de louange que Dieu soit un Dieu saint, un Dieu de vérité et de justice, un Dieu qui ne peut regarder le péché qu'avec horreur, un Dieu dans la nature duquel se trouve réunie toute la perfection possible ; mais ce n'est pas l'idée exacte ici. Le mot se réfère à sa compassion, à sa bonté, à sa gentillesse, et aux actes par lesquels cela a été manifesté au psalmiste, comme posant un fondement approprié à la gratitude et à la louange.

Car sa colère ne dure qu'un instant - Marge : Sa colère ne dure qu'un instant, selon l'hébreu. C'est-à-dire que sa colère ne dure qu'un instant, ou une courte période. Il s'agit ici des troubles et des chagrins que le psalmiste a traversés, comparés au bonheur qu'il a connu par la suite. Bien qu'ils aient pu paraître longs à ce moment-là, comparés aux nombreuses miséricordes de la vie, à la joie qui leur avait succédé et aux espoirs qu'il nourrissait maintenant, ils ne semblaient durer qu'un instant. Dieu, selon l'opinion du psalmiste, n'est pas un être qui nourrisse la colère ; il ne l'entretient pas dans son esprit ; il n'est pas disposé à faire preuve de miséricorde et de bonté : c'est un être qui est disposé à la miséricorde, et s'il peut être mécontent de la conduite des hommes, son mécontentement n'est pas pour autant entretenu et nourri, mais il s'évanouit avec l'occasion, et l'on ne s'en souvient plus.

La vie est en sa faveur - C'est sa nature de donner la vie. Il épargne la vie ; il donnera la vie éternelle. En d'autres termes, il n'est pas dans sa nature d'infliger la mort ; la mort doit être attribuée à quelque chose d'autre. La mort ne lui plaît pas et ne le satisfait pas ; il lui plaît et le satisfait de donner la vie. Sa faveur assure la vie ; la mort est une preuve de son mécontentement - c'est-à-dire que la mort est causée par le péché, ce qui entraîne son mécontentement. Si un homme a la faveur de Dieu, il est assuré de la vie ; si ce n'est pas la vie dans ce monde, c'est la vie dans le monde à venir.

Lespleurs peuvent durer une nuit - Marge : "le soir", selon l'hébreu. Le mot rendu ici par "endurer" signifie proprement "loger, séjourner", comme on le fait pendant un certain temps. L'idée est que les pleurs sont comme un étranger - un voyageur - qui loge pour une nuit seulement. En d'autres termes, le chagrin passera bientôt pour être remplacé par la joie.

Mais la joie vient au matin - Marge : "chant" La marge exprime la force du mot original. Il y aura des chants, des cris, de l'exultation. C'est-à-dire que si nous avons l'amitié de Dieu, le chagrin sera toujours temporaire, et sera toujours suivi par la joie. Le matin viendra, un matin sans nuages, un matin où les sources de tristesse disparaîtront. Cela arrive souvent dans la vie présente ; cela arrivera toujours aux justes dans la vie à venir. Les peines de cette vie ne durent qu'un instant, et la lumière et la joie du ciel leur succéderont. Alors, si ce n'est pas avant, tous les chagrins de la vie présente, si longs qu'ils puissent paraître, sembleront n'avoir été qu'un instant ; les pleurs, bien qu'ils aient fait de la vie ici une nuit ininterrompue, seront suivis d'un jour éternel sans un soupir ni une larme.

Et dans ma prospérité, je disais : "Je ne serai jamais ému, je ne serai jamais visité par une calamité ou une épreuve". Il s'agit d'une période passée de sa vie, où tout semblait prospère, où il avait attiré autour de lui tant de commodités, et où il les avait apparemment rendues si sûres, qu'il semblait qu'elles ne pourraient jamais lui être enlevées, ou qu'il n'avait rien à craindre. Il est impossible de savoir à quelle période précise de sa vie le psalmiste se réfère. Il suffit de dire que les hommes sont souvent dans cet état d'esprit. Ils ont une constitution si vigoureuse et une santé si constante ; leurs plans sont si uniformément couronnés de succès ; tout ce qu'ils touchent se transforme si certainement en or, et chaque entreprise réussit si certainement ; ils ont des amis si nombreux et si chaleureusement attachés ; ils ont accumulé tant de biens, et ils sont si sûrement investis - qu'il semble qu'ils ne connaîtront jamais de revers, et ils laissent inconsciemment passer dans leur esprit l'illusion qu'ils ne verront jamais de changements, et qu'ils n'ont rien à craindre. Ils deviennent sûrs d'eux-mêmes. Ils oublient leur dépendance à l'égard de Dieu. Dans leur propre esprit, ils attribuent leur succès à leurs propres efforts, leur tact et leur habileté, plutôt qu'à Dieu. Ils deviennent mondains, et il est nécessaire que Dieu leur enseigne comment il peut facilement balayer tout cela - et ainsi les ramener à une juste vision de l'incertitude de toutes les choses terrestres. La santé fait défaut, les amis meurent, les biens prennent leur envol et s'envolent ; et Dieu accomplit son dessein - un dessein inestimable pour eux - en leur montrant qu'ils dépendent de Lui-même, et en leur apprenant que le bonheur et la sécurité permanents et certains se trouvent en Lui seul.

Seigneur, par ta faveur, tu as affermima montagne - Marge : " affermi ma montagne " Cela fait allusion, je pense, à son ancien état d'esprit, à sa confiance dans ce qui constituait sa prospérité, comme il est dit au verset précédent ; à son sentiment, dans cet état, que tout ce qui le concernait était en sûreté ; à son absence de toute crainte qu'il y eût un changement. Le mot " montagne " semble être utilisé pour désigner ce sur quoi il comptait comme sa sécurité ou sa force, comme la montagne, ou les collines inaccessibles, constituaient un refuge et une sécurité en temps de danger. Voir Psaume 18:1-2, Psaume 18:33; Psaume 27:5. Il ne s'agit pas du mont Moria ou du mont Sion, comme certains l'ont supposé, car le passage se rapporte à une période antérieure de sa vie où il ne les possédait pas ; mais il parle de lui-même comme s'il s'était mis, par la faveur de Dieu, dans une position forte - une position où il ne craignait aucun ennemi et aucun changement ; où il se croyait entièrement en sécurité - l'état de " prospérité " auquel il avait fait allusion dans le verset précédent. Dans cet état, cependant, Dieu lui montra qu'il n'y avait de véritable sécurité que dans sa faveur : une sécurité non pas dans ce qu'un homme peut dessiner autour de lui, mais dans la faveur de Dieu seul.

Tu as caché ta face - C'est-à-dire au moment où j'étais si confiant, où je pensais que ma montagne était si forte et que j'étais si sûr de moi. C'est alors qu'il m'a été montré à quel point tout ce sur quoi je comptais était incertain et peu sûr, et à quel point, après tout ce que j'avais fait, je dépendais absolument de Dieu pour ma sécurité. Dans les écrits sacrés, "cacher le visage" est synonyme de retrait de la faveur ou de mécontentement. Voir les notes au Psaume 13:1. Comparer avec Psaume 104:29.

Et je fus troublé - Je fus confondu, perplexe, agité, terrifié. Je fus saisi d'une crainte soudaine, car tout ce sur quoi je m'étais appuyé avec tant d'assurance, tout ce que je croyais être si ferme, était soudain balayé. Nous ne savons pas de quoi il s'agit dans le cas du psalmiste. Il peut s'agir de la solidité de ses propres fortifications, du nombre et de la discipline de son armée, de sa puissance consciente et de son habileté en tant que guerrier, de sa richesse, de sa santé corporelle, autant d'éléments sur lesquels il a pu avoir l'impression qu'aucune de ces choses ne pouvait faillir. Lorsque ce sur quoi il s'appuyait avec tant de confiance a été balayé, il a été agité, troublé, anxieux. La même chose peut se produire aujourd'hui, et se produit souvent, lorsque les gens comptent sur leur propre force, leur santé, leur richesse. Soudain, l'un ou l'autre de ces éléments peut être balayé ; soudain, ils sont souvent balayés, pour enseigner à ces hommes - même s'ils sont bons - leur dépendance à l'égard de Dieu, et pour leur montrer combien tout autre refuge est vain.

J'ai crié vers toi, Seigneur - C'est-à-dire, quand ces revers sont arrivés, et quand ce sur quoi je m'étais appuyé avec tant de confiance a été enlevé, j'ai invoqué le Seigneur ; j'ai lancé un cri sincère pour obtenir du secours. La prière qu'il a prononcée à cette occasion est précisée dans les versets suivants. L'idée ici est qu'il n'a pas été chassé de Dieu par ces revers, mais qu'il l'a rejoint. Il sentait que sa confiance dans les choses en lesquelles il avait mis sa confiance était vaine, et il venait maintenant à Dieu, la vraie source de force, et cherchait sa protection et sa faveur. C'était sans doute le but des revers que Dieu lui avait fait subir, et ce sera toujours l'effet des revers qui frappent les hommes de bien. Lorsqu'ils ont placé une confiance excessive dans la richesse, la santé ou les amis, et que ceux-ci leur sont retirés, l'effet est de les conduire à Dieu dans une prière sérieuse. Dieu a l'intention de les ramener, et ils reviennent à lui. Les afflictions ont toujours pour effet, tôt ou tard, de ramener les hommes de bien à Dieu. Le pécheur est souvent éloigné de Dieu par l'épreuve ; l'homme de bien est ramené pour trouver en Dieu sa force et son réconfort. L'un se plaint, murmure, et est malheureux ; l'autre prie, se soumet, et est rendu plus heureux qu'il ne l'était aux jours de sa prospérité.

Quelle preuve y a-t-il dans mon sang - C'est-à-dire : Quel profit ou avantage y aurait-il pour toi si je mourais ? Qu'est-ce que j'y gagnerais ? L'argument invoqué par le psalmiste est qu'il peut mieux servir Dieu par sa vie que par sa mort ; que sa mort, en le retirant de la terre, l'empêcherait de rendre le service qu'il pourrait rendre par sa vie. Le même argument est présenté dans le Psaume 6:5 (voir les notes sur ce verset), et se retrouve dans le Psaume 88:10-12, et dans l'hymne d'Ézéchias, Ésaïe 38:18-19. Voir les notes sur ce passage. La prière employée ici doit être comprise, non comme une prière au moment de la composition du psaume, mais comme celle que le psalmiste a employée au moment où il croyait que sa montagne était solide, et où Dieu a jugé à propos de l'humilier par quelque calamité, peut-être par une maladie dangereuse, Psaume 30:6-7.

Quand je descendrai dans la fosse ? - Au tombeau ; ou, si je devais descendre au tombeau. Voir les notes au Psaume 30:3.

La poussière te louera-t-elle ? - Ce qui tombe en poussière, ce qui reste sans vie. Voir les notes au Psaume 6:5.

La poussière te louera-t-elle ? - Un corps sans vie peut-il défendre la vérité ou la faire connaître aux vivants ? Cela montre à quoi son cœur était vraiment attaché, ou quel était le désir dominant de son âme. Il s'agissait de faire connaître la vérité de Dieu, de célébrer sa louange, d'amener les autres à le connaître. On ne peut nier que la déclaration faite ici repose sur des vues obscures ou sur une conception erronée de la condition de l'âme après la mort - conception erronée que la lumière plus claire de la religion chrétienne nous permet de corriger ; mais il y a là une vérité d'une grande importance. Quoi que nous puissions faire pour honorer Dieu dans le monde futur - dans la vaste éternité dans laquelle nous entrons à la mort - tout ce que nous devons faire à cet égard sur terre doit être accompli avant que les yeux ne se ferment et que les lèvres ne deviennent muettes dans la mort. Nous ne reviendrons pas pour faire ce que nous avons omis de faire sur terre ; nous ne reviendrons pas pour réparer les maux d'une vie incohérente ; nous ne reviendrons pas dans le monde pour freiner les progrès de l'erreur que nous avons pu entretenir ; nous ne reviendrons pas pour avertir les pécheurs que nous avons négligé d'avertir. Notre travail sur terre sera bientôt terminé - et terminé définitivement et pour toujours. Si nous devons prier pour le salut de nos enfants, de nos voisins ou de nos amis, nous devons le faire dans ce monde ; si nous devons réprimander et avertir les méchants, nous devons le faire ici ; si nous devons faire quoi que ce soit par nos efforts personnels pour la propagation de l'Evangile, nous devons le faire avant de mourir. Quoi que nous puissions faire au ciel, ces choses ne doivent pas y être faites, car lorsque nous fermerons les yeux dans la mort, nos efforts personnels pour le salut des hommes cesseront pour toujours.

Écoute, Seigneur, et aie pitié de moi, etc. C'est aussi la prière qu'il a prononcée lors des malheurs dont il est question au Psaume 30:7. C'est un appel à la miséricorde fondé sur l'idée mentionnée au Psaume 30:9.

Tu as agi pour moi - En ma faveur. C'est-à-dire que Dieu a entendu sa prière, il a mis fin à ses difficultés, il a fait succéder à ses chagrins une joie correspondante.

Mon deuil s'est changé en danse - La joie, l'exultation, toutes les expressions de l'allégresse ont succédé à ses profonds chagrins. Comparez Psaume 30:5. C'est ce qu'il a commémoré lors de la dédicace de sa maison ; cette joie succédant à des scènes de tristesse, il s'en souvient maintenant en entrant dans le lieu qu'il a élevé pour y demeurer en permanence. Le contraste entre sa situation actuelle - dans un palais, avec tout le confort de l'abondance et de la paix autour de lui - et sa situation antérieure, qui avait été si triste, l'incitait à célébrer ainsi la bonté de Dieu.

Tu as ôté mon sac - Celui que je portais ou dont j'étais ceint, en signe de tristesse, ou au temps de mon deuil. Voir Ésaïe 3:24, note ; Job 16:15, note ; et Matthieu 11:21, note.

Et m'a ceint de joie - Au lieu d'une ceinture de sac, il avait été vêtu d'une robe de fête, ou d'une robe telle que celle que l'on portait dans les occasions joyeuses et festives. Voir les notes de Matthieu 5:38-41.

Pourque ma gloire te loue - En marge, ma langue ou mon âme - DeWette rend " mon coeur " - Paraphrase araméenne : " pour que les honorables du monde te louent " - Septante et Vulgate latine : " ma gloire " - Il s'agit sans doute de ce que le psalmiste considérait comme le plus glorieux, le plus honorable, le plus élevé en lui-même."La Septante et la Vulgate latine : " ma gloire " Il s'agit sans aucun doute de ce que le psalmiste considérait comme le plus glorieux, le plus honorable, le plus élevé en lui-même. Rien n'indique qu'il ait fait référence à sa " langue " ou à son " cœur " en particulier, mais l'expression semble être équivalente à " mes plus hautes forces " - toutes les forces et facultés de ma nature. La "langue" serait en effet l'instrument de la louange, mais il s'agit plutôt des forces élevées de l'âme que de l'instrument. Que tout ce qui est capable de louer en moi, toutes mes facultés, soient employées à célébrer la bonté de Dieu.

Et ne pas se taire - S'employer à la louange.

Seigneur mon Dieu, je te rendrai grâces à jamais - Comparez les notes d'Isaïe 38:20. Ce verset énonce le but que le psalmiste voyait maintenant que Dieu avait l'intention d'accomplir par ses rapports avec lui dans les diverses scènes de sa vie passée, et son propre but maintenant qu'il entrait dans sa nouvelle demeure. "Le dessein de Dieu ", dans toutes ces actions diverses - dans la prospérité qui lui avait été accordée Psaume 30:6-7; dans les revers et les épreuves par la maladie ou autrement qui l'avaient frappé Psaume 30:3, Psaume 30: 7; et dans la délivrance que Dieu lui avait accordée en réponse à ses prières Psaume 30:2-3, Psaume 30:10-11 - était qu'il apprenne à louer l'Eternel. "En entrant dans sa nouvelle demeure et en la consacrant à Dieu, son but était de louer Dieu avec ses plus grandes forces pour toujours, de consacrer tout ce qu'il avait à son bienveillant protecteur, de faire de sa maison, non pas une demeure de gaieté et de péché, mais une demeure de piété sérieuse, une maison où le bonheur recherché serait celui que l'on trouve dans l'influence de la religion. Il n'est guère nécessaire d'ajouter que toute nouvelle habitation devrait être occupée par une famille animée de sentiments semblables à ceux-ci ; que le premier geste du chef de famille en entrant dans une nouvelle habitation - qu'il s'agisse d'un palais ou d'une chaumière - devrait être de la consacrer solennellement à Dieu et de décider qu'elle sera une maison où ses louanges seront célébrées et où l'influence de la religion sera invoquée pour guider et sanctifier tous les membres de la famille.