Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 28

C'est vers toi que je crierai - C'est-à-dire, avec la conscience du danger auquel je suis exposé - le danger d'être entraîné dans la société des méchants. Dans de telles circonstances, il ne se fie ni à ses propres forces, ni à ses résolutions, ni à son cœur, ni à ses semblables. Il sentait qu'il n'était en sécurité qu'en Dieu, et c'est pourquoi il fait appel à Lui, de cette manière sérieuse, pour le sauver.

Seigneur, mon rocher - Voir les notes du Psaume 18:2.

Ne vous taisez pas à mon égard - Marge : "de moi", comme l'hébreu. L'idée est celle de quelqu'un qui ne veut pas nous parler, ou qui ne veut pas s'occuper de nous. Nous prions, et nous attendons une "réponse" à nos prières, ou, pour ainsi dire, nous attendons que Dieu nous "parle" ; qu'il prononce des paroles de bonté ; qu'il nous assure de sa faveur ; qu'il déclare nos péchés pardonnés.

De peur que, si tu te tais à mon égard - Si tu ne réponds pas à mes supplications.

Je deviens semblable à ceux qui descendent dans la fosse - Comme ceux qui meurent ; ou, de peur que je ne sois écrasé par l'anxiété et la détresse, et que je ne meure. Le mot "fosse" désigne ici la tombe. C'est ainsi qu'il est employé dans le Psaume 30:3; Psaume 88:4; Esaïe 38:18; Esaïe 14:15, Esaïe 14:19. Le sens est que s'il n'obtient pas le secours de Dieu, il désespère de la vie. Ses problèmes allaient l'accabler et l'écraser. Il ne pouvait pas les supporter.

Ecoutez la voix de mes supplications - Ce n'était pas une prière mentale qu'il offrait, c'était une demande exprimée de manière audible.

Quand je lève les mains - Le fait de lever les mains indique qu'il s'agit d'une supplication, car c'était une attitude courante dans la prière. Voir les notes à 1 Timothée 2:8.

Vers ton saint oracle - En marge, comme en hébreu, "vers l'oracle de ta sainteté" Le mot "oracle" tel qu'il est utilisé ici désigne le lieu où la réponse à la prière est donnée. Le mot hébreu - דביר debı̂yr - désigne proprement le sanctuaire intérieur du tabernacle ou du temple, le lieu où Dieu était censé résider et où il répondait aux prières de son peuple : le même lieu qui est appelé ailleurs le saint des saints. Voir les notes à Hébreux 9:3-14. Le mot hébreu ne se trouve qu'ici et dans 1 Rois 6:5, 1 Rois 6:16, 1 Rois 6:19-23, 1 Rois 6:31; 1 Rois 7:49; 1 Rois 8:6, 1 Rois 8:8; 2 Chroniques 3:16; 2 Chroniques 4:20; 2 Chroniques 5:7, 2 Chroniques 5:9. L'idée ici est que celui qui priait tendait les mains vers ce lieu sacré où Dieu était censé habiter. C'est ainsi que nous tendons nos mains vers le ciel, la demeure sacrée de Dieu. Comparez les notes au Psaume 5:7. Le mot hébreu est probablement dérivé du verbe " parler " et, selon cette dérivation, l'idée est que Dieu parlait à son peuple, qu'il " communiait " avec lui, qu'il répondait à ses prières depuis ce lieu sacré - sa demeure spéciale. Voir Exode 25:22; Nombres 7:89.

Ne m'éloigne pas des méchants - Voir les notes au Psaume 26:9. La prière ici, comme celle du Psaume 26:9, exprime un vif désir de ne pas être uni aux méchants, que ce soit dans les sentiments ou dans la destinée, dans la vie ou dans la mort, sur la terre ou dans le monde futur. La raison de cette prière semble être que le psalmiste, étant à ce moment-là fortement tenté de s'associer à des personnes méchantes, et sentant la force de la tentation, craignait de devoir y " céder " et de s'associer à elles. Profondément conscient de ce danger, il prie instamment pour qu'on ne le laisse pas céder à la puissance de la tentation et tomber dans le péché. C'est ainsi que le Sauveur, Matthieu 6:13, nous a appris à prier : "Ne nous soumets pas à la tentation" Aucun de ceux qui désirent servir Dieu ne peut être insensible au bien-fondé de cette prière. Les tentations du monde sont si fortes ; les amusements auxquels le monde se livre sont si brillants et si fascinants ; ceux qui nous invitent à participer à leurs plaisirs sont souvent si élevés dans leur position sociale, si raffinés dans leurs manières, et si cultivés par l'éducation ; les propensions de nos coeurs à de telles indulgences sont si fortes par nature ; les habitudes prises avant notre conversion sont encore si puissantes, et la perspective d'obtenir des avantages mondains en se conformant aux coutumes de ceux qui nous entourent est souvent si grande, que nous ne pouvons pas ne pas sentir qu'il nous faut aller au trône de la grâce et implorer sincèrement Dieu de nous garder et de ne pas nous laisser tomber dans le piège.

Cela est particulièrement vrai pour ceux qui, avant de se convertir, s'étaient livrés à des habitudes d'intempérance ou à des plaisirs sensuels de toutes sortes, et qui sont invités par leurs anciens compagnons de péché à s'unir à nouveau à eux dans leurs activités. C'est ici que revient toute la puissance de l'ancienne habitude ; c'est ici qu'il y a souvent une lutte des plus acharnées entre la conscience et l'ancienne habitude pour la victoire ; c'est ici surtout que ceux qui sont ainsi tentés ont besoin de la grâce de Dieu pour les garder ; c'est ici que la prière "Ne m'entraîne pas avec les méchants" est particulièrement opportune.

Et avec les ouvriers d'iniquité - Sous quelque forme que ce soit. Avec ceux qui font le mal.

Qui parlent de paix à leur prochain - Qui tiennent des propos amicaux. Qui "semblent" vous persuader de faire ce qui est pour votre bien. Qui prennent des prétextes plausibles. Ils ont l'air d'être vos amis, ils font profession de l'être. Ils emploient des mots flatteurs tout en vous incitant à vous égarer.

Mais la malice est dans leur cœur - Ils complotent secrètement votre ruine. Ils veulent vous entraîner dans une telle voie pour que vous tombiez dans le péché, pour que vous déshonoriez la religion, pour que vous déshonoriez votre profession, ou pour qu'ils profitent d'une manière ou d'une autre de votre adhésion à leurs conseils. C'est ainsi que les méchants, sous des prétextes plausibles, séduisent les bons ; c'est ainsi que les corrompus séduisent les innocents ; c'est ainsi que les ennemis de Dieu séduisent ses amis, afin de jeter l'opprobre et l'opprobre sur la cause de la religion.

Rendez-leur selon leurs œuvres - Traitez-les avec justice. Rendez-leur ce qu'ils méritent.

Et selon la méchanceté de leurs entreprises - Leurs desseins, leurs travaux, leurs projets.

Rendez-leur selon le travail de leurs mains - Récompensez-les selon ce qu'ils font.

Rendez-leur leur désert - Une juste rétribution. Tout ce verset est une prière pour que Dieu les traite "avec justice". Rien n'indique qu'il y ait quoi que ce soit de vindicatif ou de malveillant dans cette prière. En soi, il n'y a rien d'inconvenant à prier pour que "justice" soit rendue aux violateurs de la loi. Voir l'introduction générale, section 6.

Parce qu'ils ne considèrent pas les œuvres du Seigneur - Ce que le Seigneur fait dans la création, dans sa providence, par ses commandements et ses lois, et par son Esprit. Ils ne prennent pas plaisir à ses oeuvres ; ils ne tiennent pas compte des indications de sa volonté dans sa providence ; ils n'écoutent pas ses ordres ; ils ne cèdent pas aux influences de son Esprit. "Ni l'oeuvre de ses mains" - Ce qu'il fait en ce moment. Le sens est essentiellement le même que dans le premier membre de la phrase.

Illes détruira - Il les abattra au lieu de les édifier. Ils s'exposent à son mécontentement, et il leur infligera un châtiment mérité.

Il ne les édifierapas - Il ne les favorisera pas, il ne leur donnera pas la prospérité. La santé, le bonheur, le salut ne se trouvent que dans la conformité aux lois que Dieu a établies. Ils ne se trouvent pas non plus dans la violation de ces lois, ni dans aucune autre méthode que celle qu'il a prescrite. Tôt ou tard, la violation de la loi, en ce qui concerne ces choses, et en ce qui concerne tout, doit conduire à la calamité et à la ruine.

Béni soit le Seigneur, parce qu'il a entendu la voix de mes supplications - C'est l'un de ces passages qui reviennent fréquemment dans les Psaumes, lorsqu'une prière sérieuse et anxieuse a été adressée à Dieu, et que la réponse à la prière semble être immédiate. L'esprit du suppliant anxieux et troublé se calme ; les promesses de Dieu sont directement apportées à l'âme ; la paix recherchée est obtenue ; et celui qui a commencé le psaume avec une profonde anxiété et un esprit troublé, se réjouit à la fin de celui-ci des preuves de la faveur et de l'amour divins. Ce qui est arrivé au psalmiste se produit fréquemment aujourd'hui. La réponse à la prière, en ce qui concerne le calme et l'assurance de l'esprit, est souvent immédiate. L'esprit troublé devient calme ; et quel que soit le résultat à d'autres égards, le cœur est rendu paisible et confiant, et il ressent l'assurance que tout ira bien. Il nous suffit de sentir que Dieu nous entend, car s'il en est ainsi, nous avons l'assurance que tout va bien. Dans ce sens, il est certainement juste d'attendre une réponse immédiate à nos prières. Voir Ésaïe 65:24, note ; Daniel 9:21, note.

Le Seigneur est ma force - Voir les notes du Psaume 18:1.

Et mon bouclier - Voir les notes du Psaume 3:3. Comparez Psaume 33:20; Psaume 59:11; Psaume 84:9; Psaume 89:18; Genèse 15:1.

Mon cœur se confie en lui - J'ai confiance en lui ouje me confie à lui. Voir Psaume 13:5.

Et je suis secouru - J'ai trouvé l'aide que je désirais.

C'est pourquoi mon cœur se réjouit grandement - Je me réjouis grandement. Je suis heureux. Il avait trouvé l'assurance de la faveur divine qu'il désirait, et son cœur était heureux.

Et je le louerai par mon chant - Je lui chanterai des louanges. Comparez Psaume 22:25.

L'Éternel est leur force - Marge : "sa force". L'hébreu dit : "leur force" ou "leur force". L'allusion est au peuple de Dieu. Le cours de la pensée semble être que le psalmiste, ayant tiré de Dieu une aide dans son propre cas, ou ayant trouvé Dieu une force pour lui, son esprit se tourne de ce fait vers l'idée générale que Dieu était la force de "tous" ceux qui se trouvaient dans des circonstances semblables ; ou que tout Son peuple pouvait se confier en Lui comme il l'avait fait.

Et il est la force qui sauve - Marge, comme dans l'hébreu, "force des sauvetages", c'est-à-dire qu'en Lui se trouve la force qui produit le salut. Voir les notes du Psaume 27:1.

De ses oints - Voir Psaume 2:2, note ; Psaume 20:6, note. La référence primaire ici est sans doute au psalmiste lui-même, comme quelqu'un qui avait été oint ou mis à part pour la fonction royale ; mais le lien montre qu'il avait l'intention d'inclure tout le peuple de Dieu, comme ceux qu'il avait consacrés ou mis à part pour son service. Voir 1 Pierre 2:5, 1 Pierre 2:9.

Sauve ton peuple - Tout ton peuple. Le psaume se termine de manière appropriée par une prière pour tout le peuple de Dieu. Il prie pour que tout le peuple de Dieu connaisse la même délivrance et la même miséricorde.

Bénis ton héritage - Ton héritage, ton peuple. Le mot hébreu signifie d'abord " prise de possession d'une chose, occupation ", puis " possession, domaine, propriété " : Num, Psaume 18:21. C'est ainsi qu'il est utilisé pour désigner le territoire assigné à chaque tribu dans la terre promise : Josué 13:23. C'est ainsi qu'il est appliqué au peuple d'Israël - la nation juive - en tant que " possession " ou " propriété " de Yahvé, en tant que peuple qu'il considère comme sien et qu'il protège en tant que tel : Deutéronome 4:20; Deutéronome 9:26, Deutéronome 9:29. Ici, le peuple de Dieu est considéré comme sa propriété particulière sur la terre, comme ce qu'il considère comme le plus précieux pour lui, comme ce qui lui appartient ou ce à quoi il a droit, comme ce qui ne peut lui être enlevé sans injustice.

Pais-les aussi - Marge : "gouverne" Le mot hébreu se réfère au soin qu'un berger apporte à son troupeau. Voir Psaume 23:1, où le même mot, sous une autre forme - "berger" - est utilisé. La prière est que Dieu prenne le même soin de son peuple qu'un berger de son troupeau.

Le mot utilisé ici peut signifier " les soutenir " ou " les appuyer ", mais il signifie plus précisément " porter " et serait mieux exprimé par une référence au fait que le berger porte dans ses bras les faibles, les jeunes et les malades de son troupeau, ou qu'il les soulève lorsqu'ils sont incapables de s'élever. Voir Ésaïe 40:11, note ; Ésaïe 63:9, note. Le mot " pour toujours " signifie ici simplement " toujours " - en toutes circonstances, à tout moment. En d'autres termes, le psalmiste prie pour que Dieu se manifeste " toujours " comme l'ami et le soutien de son peuple, comme il l'a fait pour lui. On peut ajouter ici que ce que le psalmiste demande ainsi, c'est que la "volonté" de Dieu soit faite. Dieu "sauvera" son peuple ; il bénira son héritage ; il sera pour lui un berger bon et fidèle ; il le soutiendra, le réconfortera, le soutiendra et le chérira toujours - dans l'affliction, dans la tentation, dans la mort, pour toujours. Ils n'ont qu'à se confier en lui, et ils le trouveront plus bon et plus fidèle que le plus tendre des bergers ne l'a jamais été pour son troupeau.