Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 26

Jugez-moi, Seigneur - C'est-à-dire, déterminez à l'égard de mon cas si je suis vraiment votre ami, ou si les preuves de ma piété sont authentiques. Le psalmiste demande l'examen de son propre cas ; il porte l'affaire devant Dieu pour qu'Il la décide ; il soumet à Dieu les faits qui le concernent, afin qu'Il se prononce sur eux, s'ils constituent des preuves de piété réelle.

Car j'ai marché dans mon intégrité - Sur le mot "marcher", voir les notes du Psaume 1:1. Le mot "intégrité" est ici le même que celui qui est rendu ailleurs par "perfection", voir les notes à Job 1:1. Comparez Psaume 37:37. Voir aussi Psaumes 7:8; Psaumes 25:21; où le mot est rendu, comme ici, par "intégrité" ; il signifie ici "droiture, sincérité"."C'est la première chose qu'il présente à Dieu pour qu'il l'examine - la conscience qu'il s'est efforcé de mener une vie droite ; et pourtant il en parle comme s'il était conscient qu'il " pouvait " se tromper lui-même, et c'est pourquoi il prie Dieu de déterminer si sa vie a été vraiment droite.

J'ai mis ma confiance dans l'Éternel - Il en était également conscient, mais là aussi, il voulait se soumettre à Dieu. La confiance en Yahweh, et une vie droite, constituaient la preuve de la piété, ou étaient les éléments constitutifs de la vraie religion selon les vues des Hébreux, comme ils sont les éléments constitutifs de la vraie religion partout ; et le but du psalmiste était de vérifier si sa piété avait vraiment ce caractère.

C'est pourquoi je ne glisserai pas - Si ce sont là des traits réels de mon caractère, si je les possède réellement, je ne serai pas ébranlé. Mes pieds seront fermes, et je serai en sécurité. Ou bien on peut considérer cela comme une déclaration supplémentaire à l'égard de lui-même, comme indiquant une ferme confiance en Dieu, et comme signifiant qu'il était conscient qu'il ne serait pas déplacé, ou qu'il ne dévierait pas dans ce but de la vie. Et pourtant, le verset suivant montre que, avec toute cette confiance en son propre caractère, il sentait qu'il y avait une "possibilité" qu'il se soit trompé lui-même ; et, par conséquent, il plaidait pour que Dieu le cherche et l'éprouve.

Examine-moi, Seigneur - Le sens de ce verset est qu'il demande à Dieu un examen strict et rigide de son cas. Pour l'exprimer, le psalmiste utilise trois mots : " examiner, prouver, essayer ", qui sont destinés à inclure les modes par lesquels la réalité de toute chose est testée, et qui impliquent ensemble qu'il souhaitait que l'enquête la plus " approfondie " soit faite ; il ne reculait devant aucune épreuve. Il sentait manifestement qu'il était essentiel pour son bien-être que l'examen le plus rigoureux soit fait ; que la vérité exacte soit connue ; que s'il était trompé, il valait mieux pour lui qu'il ne soit pas laissé sous l'illusion, mais que, comprenant son propre cas, il puisse être conduit à assurer son salut. Le mot rendu "examiner" signifie, "essayer, prouver," et est applicable particulièrement aux métaux : Jérémie 9:7; Zacharie 13:9. Il signifie ici : "Appliquez-moi les épreuves que l'on applique aux métaux pour en déterminer l'authenticité et la valeur".

Et prouve-moi - Un mot d'importance similaire. Dans le sens original du mot, il y a une référence à "l'odeur" ; pour essayer par l'odeur ; pour vérifier les qualités d'un objet par l'odeur. Il est donc utilisé dans un sens plus général pour désigner toute manière de vérifier la qualité d'un objet.

Essayez mes rênes - Le mot rendu ici par "essayer" (test) est celui qui s'applique le plus communément aux métaux ; et les trois mots ensemble expriment le désir ardent du psalmiste que Dieu examine les preuves de sa piété - ces preuves auxquelles il se réfère immédiatement - et applique le type approprié de tests pour déterminer si cette piété est authentique. Le mot rendu par "rênes" signifie proprement les "reins", et de là, il est utilisé pour désigner la partie intérieure, l'esprit, l'âme - le siège des désirs et des affections. Voir Psaume 7:9, note ; Psaume 16:7, note. Nous parlons maintenant du "cœur" comme du siège des affections ou de l'amour. Les Hébreux parlaient plus couramment du cœur comme du siège de l'intelligence ou de la connaissance, et des reins ou des "entrailles" comme du siège des affections. En soi, il n'y avait pas plus d'inconvenance à ce qu'ils parlent des reins comme du siège des affections que nous n'en avons à parler du cœur de cette manière. Aucun des deux n'est strictement correct, et les deux modes d'expression sont fondés sur l'usage populaire.

Car ta bonté est devant mes yeux - Ta faveur ou ton amitié est constamment devant moi, en ce sens qu'elle est l'objet de mon désir. Je veux m'en assurer ; je désire savoir si j'ai des preuves suffisantes qu'elle est mienne. C'est une raison pour laquelle il désire que Dieu le sonde. La faveur ou l'amitié de Dieu était pour lui un objet de désir intense. Il avait des preuves sur lesquelles il s'appuyait, et qui lui paraissaient satisfaisantes, que Dieu était son ami. Mais l'objet était si grand, l'affaire si importante, le danger de se tromper était si imminent, qu'il n'osait pas se fier à son propre jugement, et il priait que Dieu le sonde. La pensée ici est que c'était un but constant de sa vie de s'assurer la faveur de Dieu. Son regard n'était jamais détourné de cela. Il était toujours devant Lui.

Et j'ai marché dans ta vérité - J'ai embrassé la vérité ; j'ai réglé ma vie par la vérité. C'est la première chose à laquelle il fait référence. Il était certain que tel avait été son but. Comparez les notes à 3 Jean 1:4. Voir aussi 2 Rois 20:3. L'une des premières caractéristiques de la piété est le désir de savoir ce qui est vrai et de vivre en accord avec la vérité. Le psalmiste était conscient qu'il était "arrivé" à cela, et qu'il s'était efforcé d'en faire un principe directeur dans sa conduite. Qu'il l'ait fait ou qu'il se soit trompé sur ce point, c'est ce qu'il veut maintenant soumettre à l'œil scrutateur de Dieu.

Je ne me suis pas assis avec les vains - C'est-à-dire que je n'ai pas été trouvé parmi eux, je n'en ai pas fait mes compagnons. Voir les notes au Psaume 1:1. Le mot "vain" est ici en contraste avec ceux qui sont sincères et vrais. L'expression s'applique aux personnes qui sont fausses et creuses, à celles qui n'ont pas de sincérité ou de solidité de caractère, à celles qui sont hypocrites et qui font semblant. Le psalmiste fait valoir comme une preuve de son attachement à Dieu le fait qu'il ne s'est pas trouvé parmi ces gens-là, qu'il n'en a pas fait ses compagnons et qu'il n'a pas pris part à leurs conseils.

Je n'irai pas avec les dissipateurs - Je ne marcherai pas avec eux, je ne me trouverai pas en leur compagnie. Le mot rendu ici par "dissipateurs" signifie proprement ceux qui sont "cachés" ou "dissimulés", c'est-à-dire ceux qui cachent leurs desseins aux autres, ou qui dissimulent leur véritable caractère et leurs intentions. Ainsi utilisé, le mot désigne les hypocrites, dont le caractère réel est "caché" ou "dissimulé" au monde. Le psalmiste dit qu'il n'a pas fréquenté de telles personnes, mais que sa compagnie a été celle des personnes ouvertes, franches et sincères. C'est là une preuve de sa piété, et c'est toujours une preuve de la vraie religion. Voir les notes au Psaume 1:1.

J'ai haï - Nous avons ici la même preuve de sa piété répétée sous une forme différente et plus forte. Dans le verset précédent, il avait simplement déclaré qu'il ne s'était pas trouvé parmi cette classe de personnes, ou qu'il n'en avait pas fait ses compagnons. Ici, il dit positivement qu'il désapprouvait leurs principes, qu'il détestait le but pour lequel ils se réunissaient, qu'il n'avait aucune sympathie pour eux.

L'assemblée des méchants - Toutes les assemblées qui se sont réunies pour des buts méchants, pour le péché et les réjouissances, pour comploter le mal, pour faire du tort aux hommes, pour s'opposer à Dieu.

Et je ne m'assiérai pas avec les méchants - C'est-à-dire que je ne serai pas associé à eux. C'était le but fixe de son âme ; et c'était alors, comme c'est aujourd'hui, une preuve de vraie piété. C'est d'ailleurs une preuve "indispensable" de la piété. Celui qui s'assied ainsi avec les méchants, qui en fait ses compagnons et ses amis, qui s'unit à eux dans leurs plans et leurs desseins, qui participe avec eux à leurs amusements et à leurs occupations particulières, ne peut être un homme pieux. S'il se mêle à ces gens-là, ce doit être uniquement pour répondre aux nécessités de la vie sociale ou civile, ou dans les transactions commerciales, ou dans le but de leur faire du bien. Si c'est à d'autres fins, s'il en fait ses compagnons et amis choisis, il donne la preuve la plus claire que son cœur est avec eux, et qu'il n'est pas avec Dieu.

Je laverai mes mains dans l'innocence - Le psalmiste fait allusion ici, comme une autre preuve de sa piété, au fait que le but principal de sa vie était d'être pur, d'adorer et de servir son créateur dans la pureté. Il avait déclaré qu'il n'avait aucune sympathie pour les méchants, et qu'il n'en faisait pas ses compagnons ; il déclare maintenant quelles étaient ses préférences, et où se trouvait son cœur. Il avait aimé, et il aimait encore le culte de Dieu ; il se plaisait dans le pur service du Très-Haut. Le lavage des mains est un emblème de pureté. Ainsi Pilate Matthieu 27:24 "prit de l'eau, et se lava les mains devant la foule, en disant : Je suis innocent du sang de ce juste" Comparez Deutéronome 21:6-7. Le mot rendu par "innocence" signifie proprement "propreté, pureté" ; et peut-être l'allusion ici est-elle à une eau parfaitement pure. Le sens du passage est qu'il s'efforcera de se rendre pur, et qu'il adorera ainsi Dieu. Il ne viendrait pas en pratiquant l'iniquité ou en chérissant le péché dans son cœur. Il bannirait de son esprit, de son cœur et de sa vie tout ce qui est mauvais, et viendrait avec un véritable amour pour Dieu, et avec l'esprit d'un adorateur sincère.

J'entourerai ton autel, Seigneur - C'est de cette manière et avec cet esprit que je t'adorerai. Le mot "entourer" peut signifier soit qu'il l'embrasserait en jetant ses bras autour de lui, soit qu'il le "contournerait" avec d'autres dans une procession solennelle d'adoration. L'idée est qu'il s'approchait de l'autel de Dieu avec son offrande en toute sincérité et vérité. C'était pour lui une preuve de piété sincère qu'il avait un tel dessein dans son cœur, ou qu'il était conscient d'un désir d'adorer Dieu dans la pureté et la vérité. Ce désir est toujours une indication de la vraie piété.

Pour que je publie avec la voix de l'action de grâces - littéralement, "pour que je fasse entendre" ; c'est-à-dire, pour que je fasse connaître aux autres. L'idée est qu'il fera connaître aux autres ce qu'il a appris de Dieu, ou qu'il leur fera connaître les délices de son service, et cherchera à les gagner à son culte. Il le ferait en se souvenant avec reconnaissance des faveurs dont il avait lui-même bénéficié, ou en exprimant sa gratitude pour les bienfaits qui lui avaient été accordés. En exprimant sa gratitude envers Dieu, il s'efforcerait de gagner d'autres personnes à son service.

Et raconte toutes tes œuvres merveilleuses - Les choses merveilleuses que tu as faites - tes œuvres de création, de providence et de salut. Son propre esprit était profondément impressionné par la grandeur des œuvres de Dieu, et il souhaitait faire connaître les actions divines autant que possible dans le monde. Comparez Psaume 22:22; Psaume 66:16; Psaume 145:5-6. C'est toujours une des preuves de la vraie piété. Ceux qui ont été proprement impressionnés par le sentiment de la grandeur et de la bonté de Dieu, ceux qui ont fait l'expérience de sa miséricorde qui pardonne et de sa grâce qui pardonne, désirent toujours faire connaître ces choses aux autres, et les inviter aussi à participer aux miséricordes liées à la faveur divine. Comparer avec Jean 1:45,

Seigneur, j'ai aimé la demeure de ta maison - J'ai aimé habiter dans ta maison. Voir les notes du Psaume 23:6. Le psalmiste fait souvent allusion à son plaisir dans la maison de Dieu - le lieu de culte public ; son amour d'être là uni avec le peuple de Dieu dans les services solennels de la religion. Comparez Psaume 84:1-2, Psaume 84:4, Psaume 84:10; Psaume 27:4.

Et le lieu où habite ton honneur - Marge : "le tabernacle de ton honneur" ; cela pourrait en effet se rapporter au tabernacle, et l'idée pourrait être qu'il aimait le lieu où il reposait dans ses pérégrinations. Mais le sens le plus correct est qu'il aimait le lieu où la "gloire" de Dieu - la Shekinah - le symbole de Sa présence - reposait, c'est-à-dire le lieu où il plaisait à Dieu de se manifester et où Il habitait. Où que ce soit, il trouvait du plaisir à s'y trouver, et le fait qu'il aimait ainsi le lieu où Dieu se manifestait, était à ses yeux une preuve de vraie piété. C'est toujours une preuve de piété, car il ne peut y avoir de vraie religion là où l'âme ne trouve pas de plaisir dans le culte de Dieu. Une personne qui ne prend pas plaisir à un tel service ici, n'est pas préparée pour le ciel, où Dieu habite éternellement.

Ne rassemblez pas mon âme avec les pécheurs - Marge : "n'enlevez pas". Le mot rendu par "rassembler" signifie proprement "recueillir" ; "ramasser", comme des fruits, Exode 23:10; des épis, Rth 2:7 ; de l'argent, 2 Rois 22:4. Il y a l'idée d'assembler ou de rassembler ; et le sens ici est qu'il ne voulait pas être uni à des gens méchants, ou être considéré comme l'un d'entre eux. Cela ne se rapporte pas particulièrement, comme je le crois, à la mort, comme s'il priait pour ne pas être abattu avec les méchants ; mais cela a un sens plus général - qu'il ne voulait ni dans cette vie, ni dans la mort, ni dans le monde futur, être uni aux méchants. Il désirait que son sort soit avec ceux qui révéraient Dieu, et non avec ceux qui étaient ses ennemis. Il était uni à ceux qui craignaient Dieu maintenant ; il désirait être uni à eux pour toujours. Ceci est l'expression de la vraie religion ; et cette prière doit sortir réellement de tout cœur pieux. Ceux qui aiment vraiment Dieu doivent désirer que leur sort soit avec ses amis, dans ce monde et dans le monde à venir, si pauvres, si humbles et si méprisés qu'ils soient, et non avec les pécheurs, si prospères, si honorés, si joyeux ou si riches qu'ils soient. Le mot "mon âme" est ici synonyme de "moi", et le sens est qu'il désirait que "lui-même" ne soit pas réuni avec les pécheurs. C'est le même mot qui est communément rendu par "vie".

Ni ma vie - Ce mot signifie proprement "vie" ; et la prière est que sa vie ne soit pas enlevée ou détruite avec cette classe d'hommes. Il ne voulait pas être associé à eux quand il mourrait ou était mort. Il avait préféré la société des justes ; et il priait de pouvoir mourir comme il avait vécu, uni dans ses sentiments et dans sa destinée à ceux qui craignaient et aimaient Dieu.

Avec les hommes de sang - Margin, "hommes de sang", ceux qui versent le sang - voleurs, meurtriers - terme utilisé pour désigner les méchants. Voir les notes du Psaume 5:6.

Entre les mains de qui est le mal - Le mot rendu ici par " malheur " signifie d'abord " dessein, conseil, plan ", puis un mauvais dessein, " malice, méchanceté, crime "."L'idée est qu'ils avaient l'intention de faire le mal et qu'ils employaient leurs mains pour l'accomplir, ou que le fruit ou le résultat de leurs mauvais plans était entre leurs mains, c'est-à-dire qu'ils avaient en leur possession ce qu'ils avaient obtenu par le vol, le pillage ou la malhonnêteté.

Et leur main droite est pleine de pots-de-vin - Marge : "remplie de" Le mot rendu ici par "pots-de-vin" signifie d'abord "un cadeau" ou "un présent", puis un cadeau offert à un juge pour obtenir une sentence injuste ( 2 Rois 16:8; Proverbes 6:35; Exode 23:8; Deutéronome 10:17). Le sens général est qu'il ne voulait pas être associé à des hommes qui commettaient ouvertement des crimes, ni à ceux qui pouvaient être corrompus dans l'administration de la justice.

Mais en ce quime concerne - L'hébreu dit "et moi", mais il y a manifestement un contraste entre ce qu'il avait l'intention de faire et le mode de vie de ceux auxquels il venait de faire allusion, et c'est ce qu'exprime correctement notre traduction : "Mais en ce qui me concerne" Il s'agit d'une déclaration de sa profession de piété et de son intention de mener une vie religieuse. Il "voulait" - il "voulait" solennellement - mener une vie sainte.

Je marcherai - je mènerai une vie intègre. Voir les notes au Psaume 1:1.

Dans mon intégrité - Hébreu, dans ma "perfection" Voir Psaume 7:8, note ; Job 1:1, note. L'idée est qu'il avait l'intention de vivre une vie de droiture.

Rachetez-moi - Du péché, de la détresse, de la mort. Le mot "racheter" implique ici qu'il ne prétendait pas être "parfait" dans le sens le plus absolu du terme, même lorsqu'il exprimait son intention de mener une vie intègre. Il se sentait toujours pécheur et dépendait de la miséricorde rédemptrice pour son salut. Sur le mot " racheter ", voir Psaume 25:22, note ; Ésaïe 29:22, note. Comparez les notes à Esaïe 43:3.

Et sois miséricordieux envers moi - En relation avec la rédemption. La prière pour la miséricorde est toujours une reconnaissance de la culpabilité, et le plaidoyer ici montre que malgré toutes ses intentions de vie sainte, et en dépit de tout ce qu'il avait mentionné dans le psaume comme preuve de la droiture de ses intentions et de l'intégrité de sa vie, il se sentait toujours pécheur, et que son seul espoir était dans la miséricorde de Dieu.

Mon pied est en équilibre - Le mot rendu par "équilibre" - מישׁור mı̂yshôr - signifie proprement " droiture " ou " justice ", puis " régularité, région plane, plaine " : Ésaïe 40:4; Ésaïe 42:16. L'idée est soit qu'il se tenait maintenant sur un sol lisse et plat, soit qu'il marchait dans un sentier droit, contrairement aux voies tortueuses et perverses des méchants, c'est-à-dire qu'il avait trouvé un chemin plat où il pouvait marcher en toute sécurité. C'est probablement ce dernier sens qui est le plus juste. Il s'était inquiété de son état. Il avait examiné les preuves de sa piété. Il avait eu des doutes et des craintes. Il avait vu beaucoup de choses à appréhender, et il avait fait appel à Dieu pour déterminer la question qui le préoccupait tant, à savoir si son espérance reposait sur un fondement solide. Le chemin qu'il a parcouru au cours de ces enquêtes, et pendant que son esprit était ainsi troublé, était comme un voyage sur une route accidentée et dangereuse - une route de collines et de vallées - de rochers et de ravins. Maintenant, il a trouvé un chemin lisse et sûr. Le chemin était plat. Il se sentait en sécurité, et il marchait calmement et en toute sécurité, comme le fait un voyageur qui a franchi des cols dangereux et qui sent qu'il est sur un terrain plat. L'idée est que ses doutes avaient été dissipés, et qu'il sentait maintenant que ses preuves de piété étaient bien fondées, et qu'il était vraiment un enfant de Dieu.

Dans les assemblées, je bénirai l'Éternel - Dans les assemblées de son peuple, je le louerai. Comparez Psaume 22:22. Le sens est que, dans la grande assemblée, il se féliciterait tout particulièrement de ce que Dieu ait dissipé ses doutes et lui ait donné la preuve si évidente qu'il était vraiment son ami. Il se rendrait dans la maison de Dieu et lui rendrait publiquement gloire d'avoir pu trouver la preuve qu'il désirait. Aucun acte ne pourrait être plus approprié qu'un tel acte de louange, car il n'y a rien pour lequel nous devrions rendre des remerciements plus chaleureux que pour toute preuve que nous sommes vraiment les amis de Dieu, et que nous avons une espérance bien fondée au ciel. L'ensemble du psaume devrait nous inciter à examiner soigneusement les preuves de notre piété, à présenter à Dieu tout ce sur quoi nous nous appuyons pour prouver que nous sommes ses amis, et à prier pour qu'il nous permette de l'examiner correctement ; et lorsque le résultat est, comme dans le cas du psalmiste, lorsque nous pouvons sentir que nous avons atteint un endroit plat et trouvé un chemin facile, alors nous devrions aller, comme il l'a fait, et remercier chaleureusement Dieu d'avoir des raisons de croire que nous sommes ses enfants et que nous sommes héritiers du salut.