Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 14

L'insensé - Le mot "insensé" est souvent utilisé dans les Ecritures pour désigner un homme méchant, car le péché est l'essence de la folie. Comparez Job 2:10; Psaume 74:18; Genèse 34:7; Deutéronome 22:21. Le mot hébreu est rendu par " personne vile " dans Ésaïe 32:5-6. Ailleurs, il est rendu par " fou, insensé " et " homme insensé ".il est destiné à transmettre l'idée que la méchanceté ou l'impiété est une folie essentielle, ou à utiliser un terme pour décrire le méchant qui, peut-être, plus que tout autre, rendra l'esprit hostile au péché - car il y a beaucoup d'hommes qui verraient plus de haine dans le mot " fou " que dans le mot " méchant " ; qui préfèreraient être appelés " pécheurs " plutôt que " fous "."

Ila dit - C'est-à-dire qu'il a " pensé ", car il s'agit de ce qui se passe dans son esprit.

Dans son cœur - Voir la note au Psaume 10:11. Il n'a peut-être pas dit cela à d'autres, il n'a peut-être pas pris ouvertement position devant le monde en disant qu'il n'y a pas de Dieu, mais cette pensée a traversé son esprit et il l'a chérie ; et cette pensée, qu'il s'agisse d'une croyance ou d'un désir, est à la base de sa conduite. Il "agit" comme si telle était sa croyance ou son désir.

Il n'y a pas de Dieu - Les mots "il y a" ne sont pas dans l'original. L'idée est que, dans son appréhension, il n'y a pas de chose telle que Dieu, ou pas d'être tel que Dieu. L'idée la plus juste dans ce passage est que c'est ce que croyait celui qui est appelé ici un "insensé" ; et il est douteux que le langage traduise l'idée d'un désir - ou d'un souhait qu'il en soit ainsi ; mais il ne fait aucun doute que tel est le souhait ou le désir des méchants, et qu'ils écoutent avec empressement toutes les suggestions ou tous les arguments qui, dans leur conception, tendraient à démontrer qu'il n'y a pas d'être tel que Dieu. L'état d'esprit exact, cependant, indiqué par la langue ici, est sans aucun doute que telle était l'opinion ou la croyance de celui qui est ici appelé un insensé. Si cette interprétation est vraie, alors le passage prouverait qu'il y a eu des gens qui étaient athées. Le passage prouverait également, dans son contexte, qu'une telle croyance était étroitement liée, soit comme cause, soit comme conséquence, à une vie corrompue, car cette déclaration suit immédiatement en ce qui concerne le caractère de ceux qui sont représentés comme disant qu'il n'y a pas de Dieu. En fait, la croyance qu'il n'y a pas de Dieu est généralement fondée sur le désir de mener une vie mauvaise ; ou bien l'opinion qu'il n'y a pas de Dieu est embrassée par ceux qui mènent en fait une telle vie, avec le désir de se maintenir dans leur dépravation et d'éviter la crainte d'un châtiment futur. L'homme qui veut mener une vie droite désire trouver la preuve qu'il y a un Dieu, et pour un tel homme, rien ne serait plus sombre et angoissant que tout ce qui l'obligerait à douter du fait de l'existence de Dieu. Ce n'est qu'un méchant homme qui trouve du plaisir dans un argument pour prouver qu'il n'y a pas de Dieu, et le souhait qu'il n'y ait pas de Dieu ne naît que dans un mauvais coeur.

Ils se sontcorrompus, c'est-à-dire qu'ils se sont corrompus, ou que leur conduite est corrompue : "Ils ont fait des oeuvres abominables", ils ont fait ce qu'il faut abominer, ce qu'il faut détester, ce qui est propre à remplir l'esprit d'épouvante.

Iln'y a personne qui fasse le bien - La dépravation est universelle. Tous sont tombés dans le péché, tous ne font pas le bien. Il n'y a personne qui soit disposé à adorer son Créateur et à observer ses lois. Ces paroles ont été prononcées à l'origine, sans aucun doute, en référence à l'époque à laquelle vivait le psalmiste ; mais elles sont appliquées par l'apôtre Paul, Romains 3:10 (voir la note relative à ce passage), comme un argument en faveur de la dépravation universelle de l'humanité.

Le Seigneur regarda du haut du ciel - Le mot original ici - שׁקף shâqaph - transmet l'idée de " se pencher en avant ", et donc d'un regard intense et inquiet, comme on se penche en avant quand on veut examiner quelque chose avec attention, ou quand on guette quelqu'un dont on attend la venue. L'idée est que Dieu a regardé attentivement, ou de manière à garantir un examen minutieux, les enfants des hommes, dans le but exprès de s'assurer qu'il y en avait de bons. Il a regardé tous les hommes, il a examiné toutes leurs prétentions à la bonté, et il n'en a vu aucun qui puisse être considéré comme exempt de l'accusation de dépravation. Rien ne pourrait prouver plus clairement la doctrine de la dépravation universelle que de dire qu'un Dieu omniscient a fait "un examen exprès" sur ce point précis, qu'il a regardé le monde entier, et que dans les multitudes qui sont passées sous les yeux de son œil, on n'en a pas trouvé "un seul" qui puisse être déclaré juste. Si Dieu n'a pas pu trouver un tel individu, il est certain que l'homme ne le pourra pas.

Sur les enfants des hommes - Sur l'humanité, sur la race humaine. Ils sont appelés "enfants" ou "fils" (hébreu), car ils sont tous les descendants de l'homme que Dieu a créé - d'Adam. En effet, le mot original ici est "Adam" - אדם 'âdâm Et l'on peut se demander si, puisque ce mot est devenu en fait un nom propre, désignant le premier homme, il n'aurait pas été approprié de conserver l'idée dans la traduction - " les fils d'Adam " ; c'est-à-dire tous ses descendants. L'expression revient fréquemment pour désigner la race humaine, Deutéronome 32:8; Psaume 11:4; Psaume 21:10; Psaume 31:19; Psaume 36:7; Psaume 57:4; et soepe.

Pour voir s'il y en a qui comprennent - S'il y en a un qui agit avec sagesse - c'est-à-dire qui cherche Dieu. Agir avec sagesse" contraste ici avec la folie dont il est question dans le premier verset. La religion est toujours représentée dans les Écritures comme la vraie sagesse.

Et cherchez Dieu - La connaissance de Dieu, sa faveur et son amitié. La sagesse se manifeste par le "désir" de connaître l'être et les perfections de Dieu, aussi bien que par la possession effective de cette connaissance ; et le véritable caractère de l'homme ne peut être mieux déterminé que par l'intérêt réel qu'il éprouve à connaître le caractère de celui qui a créé et qui gouverne l'univers. C'est l'une des preuves les plus évidentes de la dépravation humaine qu'il n'y a pas de désir dominant chez les gens de s'assurer ainsi du caractère de Dieu.

Ils se sont tous écartés - Ce verset énonce le résultat de l'enquête divine mentionnée dans le verset précédent. Le résultat, tel qu'il a été vu par Dieu lui-même, est que "tous" ont été vus comme s'étant éloignés, et comme étant devenus sales. Le mot rendu par "écartés" signifie proprement s'écarter, se détourner, s'éloigner, comme, par exemple, se détourner de la bonne voie ou du bon chemin, Exode 32:8. Ensuite, il signifie se détourner de Dieu, abandonner son culte, apostasier, 1 Samuel 12:20; 2 Rois 18:6; 2 Chroniques 25:27. C'est l'idée qui se dégage ici : ils avaient tous apostasié du Dieu vivant. Le mot "tous" dans les circonstances rend l'affirmation aussi universelle qu'elle peut l'être ; et aucun terme ne pourrait être utilisé pour affirmer plus clairement la doctrine de la dépravation universelle.

Ils sont tous ensemble devenus sales - Le mot " tous " est ici fourni par les traducteurs. Il n'était cependant pas nécessaire de l'introduire pour exprimer l'idée d'une dépravation universelle, car c'est ce qu'implique le mot rendu par " ensemble ", יחדו yachedâv Ce mot traduit bien l'idée que le même caractère ou la même conduite imprègne tout le monde, ou que la même chose peut être exprimée à propos de tous ceux auxquels il est fait référence. Ils étaient unis dans cette chose - qu'ils étaient devenus souillés ou sales. Le mot est utilisé en référence à des " personnes ", comme signifiant qu'elles sont toutes " en un seul lieu ", Genèse 13:6; Genèse 22:6; ou à des " événements ", comme signifiant qu'ils se sont produits en un seul temps, Psaume 4:8. Ils étaient tous comme un seul homme. Comparez 1 Chroniques 10:6. L'idée est que, en ce qui concerne la déclaration faite, ils étaient semblables. Ce qui caractérisait l'un d'eux les caractérisait tous. Le mot rendu par " devenir sale " est, dans la marge, rendu par " puant " En arabe, le mot signifie devenir " vif " ou " aigre " comme le lait ; d'où l'idée de devenir corrompu dans un sens moral. Gesenius, Lexicon. Ce mot ne se trouve qu'ici, ainsi que dans le Psaume 53:3 et dans Job 15:16, où il est rendu par le mot "sale". Il se rapporte ici au caractère, et signifie que leur caractère était moralement corrompu ou souillé. Le terme est souvent utilisé dans ce sens aujourd'hui.

Il n'y a personne qui fasse le bien, non, pas un seul - Rien ne peut exprimer plus clairement l'idée de la dépravation universelle que cette expression. Il ne s'agit pas seulement de dire qu'il n'y a personne qui fasse le bien, mais l'expression est répétée pour donner de l'importance à la déclaration. Tout ce passage est cité dans Romains 3:10-12, à l'appui de la doctrine de la dépravation universelle. Voir la note relative à ce passage.

Tous les ouvriers d'iniquité n'ont-ils pas de connaissance ? - littéralement : "Ne savent-ils pas, tous les ouvriers d'iniquité, qu'ils mangent mon peuple, qu'ils mangent du pain, qu'ils n'invoquent pas Jéhovah ?

(a) ils n'ont aucune connaissance de Dieu ;

(b) qu'ils se complaisent dans les erreurs et les imperfections du peuple de Dieu - se soutenant dans leur propre méchanceté par le fait que les prétendus amis de Dieu sont incohérents dans leur vie ; et

(c) qu'ils n'invoquent pas le nom du Seigneur, ou qu'ils ne lui rendent pas de culte.

L'ensemble du verset aurait pu et aurait dû être présenté sous forme de question. La première affirmation sous-entendue dans la question est qu'ils n'ont "aucune connaissance", ce qui ne peut être considéré comme une preuve de culpabilité que

(1) dans la mesure où ils ont la possibilité d'acquérir des connaissances ;

(2) s'ils négligent d'exploiter ces possibilités et restent volontairement dans l'ignorance ; et

(3) s'ils agissent ainsi dans le but de pratiquer la méchanceté.

Voir cet argument longuement exposé par l'apôtre Paul dans Romains 1:19-28. Voir la note relative à ce passage. Cette preuve de la dépravation humaine se manifeste encore partout dans le monde - dans le fait que les hommes ont la possibilité d'acquérir la connaissance de Dieu s'ils le voulaient ; dans le fait qu'ils négligent volontairement cette possibilité ; et dans le fait que la raison en est qu'ils aiment l'iniquité.

Ils mangentmon peuple comme ils mangent du pain - Ils se soutiennent dans leur propre vie par les imperfections du peuple de Dieu. C'est-à-dire qu'ils se servent de leurs incohérences pour se conforter dans la croyance qu'il n'y a pas de Dieu. Ils soutiennent qu'une religion qui ne produit pas de meilleurs fruits que ceux observés dans la vie de ceux qui la professent ne peut être d'aucune valeur, ou ne peut être authentique ; que si une croyance professée en Dieu ne produit pas de résultats plus heureux que ceux observés dans leur vie, il ne peut y avoir aucun avantage à adorer Dieu ; qu'ils sont eux-mêmes aussi bons que ceux qui professent être religieux, et que, par conséquent, il ne peut y avoir de preuve, dans la vie des amis de Dieu professés, que la religion est soit vraie, soit d'une quelconque valeur. Une partie non négligeable des preuves en faveur de la religion doit être tirée de la vie de ses amis ; et lorsque ces preuves ne sont pas fournies, il va de soi qu'une partie non négligeable de la preuve de sa réalité et de sa valeur est perdue. C'est pourquoi la Bible attache une telle importance à la nécessité d'une vie cohérente de la part de ceux qui professent être des amis de la religion. Comparez Ésaïe 43:10. Les mots " mon peuple " doivent être considérés ici comme les paroles du psalmiste, qui s'identifie au peuple de Dieu et en parle comme de " son peuple " ; c'est ainsi que l'on parle de sa propre famille ou de ses propres amis. Comparez Rth 1:16 . Il se peut aussi que ce soit David, considéré comme le chef de la nation, qui parle ainsi du peuple de Dieu comme de son peuple. Le lien ne permet pas la construction qui renverrait les mots à Dieu.

Ilsn'invoquent pas le Seigneur - Ils n'adorent pas Yahvé. Ils donnent cette preuve de méchanceté qu'ils ne prient pas, qu'ils n'invoquent pas la bénédiction de leur Créateur, qu'ils ne le reconnaissent pas publiquement comme Dieu. Il est remarquable que cela soit placé comme le dernier ou le plus important élément de la preuve de leur dépravation ; et si l'on y réfléchit bien, c'est le cas. Pour celui qui devrait regarder les choses telles qu'elles sont, pour celui qui voit toutes les revendications et les obligations qui reposent sur l'humanité, pour celui qui apprécie sa propre culpabilité, sa dépendance et son exposition à la mort et au malheur, pour celui qui comprend à juste titre pourquoi il n'y a pas d'autre solution que de reconnaître Dieu ; pour celui qui comprend pourquoi l'homme a été créé, il n'y a pas de preuve plus frappante de la dépravation humaine que le fait qu'un homme ne reconnaît aucunement son Créateur, qu'il ne lui rend aucun hommage, qu'il ne supplie jamais sa faveur, qu'il ne déplore jamais sa colère, qu'au milieu des épreuves, des tentations et des périls de la vie, il s'efforce de se frayer un chemin dans le monde "comme s'il n'y avait pas de Dieu"."Le crime le plus grave que Gabriel pourrait commettre serait de renoncer à toute allégeance à son Créateur et de vivre désormais comme s'il n'y avait pas de Dieu. Toutes les autres iniquités qu'il pourrait commettre en découleraient et seraient secondaires. Le grand péché de l'homme consiste à renoncer à Dieu et à essayer de vivre comme s'il n'y avait pas d'Être suprême auquel il doit allégeance. Tous les autres péchés en découlent et lui sont subordonnés.

Ils étaient dans une grande crainte - Marge, comme dans l'hébreu, "ils craignaient une crainte" L'idée est qu'ils étaient dans une grande terreur ou consternation. Ils n'étaient pas calmes dans leur croyance qu'il n'y avait pas de Dieu. Ils s'efforçaient de l'être. Ils voulaient se convaincre qu'il n'y avait pas de Dieu, et qu'ils n'avaient rien à craindre. Mais ils n'y parvenaient pas. Malgré tous leurs efforts, les preuves de son existence, de son amitié pour les justes, et par conséquent de son ennemi pour ceux qu'ils étaient, étaient telles qu'elles remplissaient leur esprit d'inquiétude. Les gens ne peuvent pas, par un effort de volonté, se débarrasser de l'évidence qu'il y a un Dieu. En dépit de toutes les tentatives qu'ils font pour s'en convaincre, la démonstration de son existence s'impose à eux et remplit souvent leur esprit de terreur.

Car Dieu est dans la génération des justes - Le mot "génération" ici, appliqué aux justes, semble les désigner comme une "race" ou une "classe" de personnes. Comparez Psaume 24:6; Psaume 73:15; Psaume 112:2. Dans les Écritures, le terme se réfère généralement à un certain âge ou à une certaine durée, comme nous l'utilisons, en comptant un âge ou une génération comme environ trente ou quarante ans (comparez Job 42:16) ; mais dans l'utilisation du terme qui nous occupe, l'idée d'un "âge" est abandonnée, et les justes sont simplement décrits comme une "classe" ou une "race" de personnes. L'idée ici est qu'il y avait des preuves si manifestes que Dieu était au milieu des justes, et qu'il était leur ami, que les méchants ne pouvaient pas résister à la force de cette preuve, quel que soit leur désir, et quel que soit leur désir d'arriver à la conclusion qu'il n'y avait pas de Dieu. L'évidence qu'il était au milieu des justes devait évidemment les alarmer, car le fait même qu'il était l'ami des justes démontrait qu'il devait être l'ennemi des méchants, et, naturellement, qu'ils étaient exposés à sa colère.

Vous avez fait honte - Ce verset s'adresse directement aux méchants eux-mêmes, pour leur montrer la bassesse de leur conduite et, peut-être, en relation avec le verset précédent, pour leur montrer les raisons qu'ils ont de craindre. L'idée du verset semble être que, Dieu étant le protecteur des " pauvres " qui s'étaient adressés à lui pour obtenir un " refuge ", et les méchants ayant " fait honte au conseil des pauvres " qui avaient agi de la sorte, ils avaient une véritable raison de s'inquiéter. L'expression " vous avez fait honte " semble signifier qu'ils l'ont " méprisé " ou qu'ils l'ont traité par la dérision, c'est-à-dire qu'ils se sont moqués de l'intention des pauvres de mettre leur confiance en Yahvé.

Le conseil - Le but, le plan, l'acte - des pauvres, c'est-à-dire leur confiance dans le Seigneur. Ils s'en étaient moqués comme d'une chose vaine et insensée, puisqu'ils soutenaient qu'il n'y avait pas de Dieu Psaume 14:1. Ils considéraient donc un tel acte comme une simple illusion.

Les pauvres - Les justes, considérés comme pauvres ou comme affligés. Le mot rendu ici par "pauvre" - עני ‛ânı̂y - signifie plus précisément affligé, en détresse, dans le besoin. Il est souvent rendu par " affligé ", Job 34:28; Psaume 18:27; Psaume 22:24; Psaume 25:16; Psaume 82:3; et al. dans Psaume 9:12; Psaume 10:12 il est rendu par " humble "."Le sens courant est " pauvre ", mais il se réfère aux justes, avec l'idée qu'ils sont affligés, dans le besoin et dans une situation d'humilité. C'est l'idée que l'on retrouve ici. Les méchants s'étaient moqués de ceux qui, dans des circonstances de pauvreté, de dépression, de manque, d'épreuve, n'avaient pas d'autre ressource, et qui avaient cherché leur réconfort en Dieu. Ces reproches tendaient à leur ôter leur dernière consolation et à les couvrir de confusion ; il était donc juste que ceux qui avaient agi de la sorte soient accablés de crainte. S'il est une chose qui mérite d'être punie, c'est bien l'acte qui enlèverait au monde le dernier espoir des malheureux - "qu'il y a un Dieu".

Parce que l'Éternel est son refuge - Il a fait de l'Éternel son refuge. Dans sa pauvreté, son affliction et sa détresse, il est venu à Dieu et s'est confié à lui. Cette source de réconfort, la doctrine des méchants - qu'il "n'y avait pas de Dieu" - tendait à la détruire. L'athéisme coupe toute espérance à l'homme et laisse les malheureux au désespoir. Il éteint la dernière lumière qui brille sur la terre et recouvre le monde d'une nuit totale et éternelle.

Oh que le salut d'Israël - En marge : "Qui donnera", etc. Le mot " Israël " désigne d'abord le peuple hébreu, puis il est utilisé d'une manière générale pour désigner le peuple de Dieu. Le souhait exprimé ici est en rapport avec les faits mentionnés dans les versets précédents - la prédominance générale de l'iniquité et de l'athéisme pratique, et les souffrances du peuple de Dieu à cause de cela. Cet état de choses suggère le désir ardent que le peuple de Dieu soit délivré de tous ces maux. L'expression dans l'original, comme dans la marge, " Qui donnera ", est une expression courante en hébreu, et signifie la même chose que dans notre traduction, " Oh que ". Elle exprime un désir ardent, comme si la chose était dans la main d'un autre, qu'il donne cette bénédiction ou cette faveur.

De Sion - Sur le mot "Sion", voir la note à Esaïe 1:8. Il est question ici, comme souvent, du siège ou de la demeure de Dieu, du lieu d'où il émet ses ordres et d'où il déploie sa puissance. Ainsi au Psaume 3, 4: " Il m'a exaucé de sa colline sainte " ; au Psaume 20, 2: " Le Seigneur te fortifie de Sion " ; au Psaume 128, 5: " Le Seigneur te bénira de Sion " ; ici l'expression exprime le souhait que Dieu, qui a sa demeure en Sion, déploie sa puissance en accordant une délivrance complète à son peuple.

Quand le Seigneur ramènera - littéralement : " Quand Yahvé ramènera les captifs de son peuple ", c'est-à-dire que le salut particulier pour lequel le psalmiste a prié était que Yahvé ramène les captifs de son peuple, ou les rétablisse de leur captivité.

La captivité de son peuple - Il s'agit d'un " langage " tiré d'une captivité en terre étrangère. Il n'est pas nécessaire, cependant, de supposer qu'une telle captivité littérale est ici évoquée, ni d'en déduire que le psaume a été écrit lors de la captivité babylonienne ou de tout autre exil particulier du peuple hébreu. La vérité est que les Hébreux se trouvaient souvent dans cet état (voir le livre des Juges, " passim "), et que ce langage devint la méthode courante pour exprimer toute condition d'oppression et d'ennui, ou un bas état de religion dans le pays. Comparez Job 42:10.

Jacob se réjouira - Autre nom du peuple hébreu, descendant de Jacob, Ésaïe 2:3; Ésaïe 41:21; Ésaïe 10:21; Ésaïe 14:1; Amos 7:2; et soepe. L'idée semble être qu'une telle restauration donnerait une grande joie au peuple de Dieu, et le langage exprime le désir que cela se produise bientôt - exprimant peut-être aussi l'idée que dans la certitude d'une telle restauration ultime, d'un tel salut complet, le peuple de Dieu pourrait maintenant se réjouir. Ainsi, il ne sera pas seulement vrai que les rachetés seront heureux au ciel, mais ils peuvent exulter dès maintenant dans la perspective, la certitude, qu'ils obtiendront un salut complet.