Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 141

Seigneur, je crie vers toi - Face à mes périls, face aux suggestions de mes amis, face à ma tentation de faire une mauvaise chose sur leur conseil, et avec la perspective de l'avantage que cela pourrait me sembler être.

Hâtez-vous vers moi - Pour me sauver de tous ces dangers : le danger de mes ennemis, le danger des conseils de mes amis. Voir les notes au Psaume 22:19; comparez Psaume 40:13; Psaume 70:1, Psaume 70:5; Psaume 71:12. Le sens est qu'il y a besoin d'une intervention immédiate. Il y a danger que je sois vaincu, que je sois tenté de faire une mauvaise chose, que je sois ruiné s'il y a un délai.

Prêtezl'oreille à ma voix - Voir les notes au Psaume 5:1.

Que ma prière soit exposée devant toi - Marge : "dirigée" Le mot hébreu signifie : adapter, établir, affermir. Le psalmiste désire que sa prière ne soit pas comme celle qui est faible, languissante, facilement dissipée, mais qu'elle soit comme celle qui est ferme et sûre.

Comme de l'encens - Voir les notes et les illustrations de Luc 1:9-10. Que ma prière vienne devant toi comme le fait l'encens lorsqu'on l'offre au culte, ce dont l'ascension de l'encens est un emblème approprié. Voir les notes d'Apocalypse 5:8 et d'Apocalypse 8:3.

Et j'ai levé les mains - Pour prier ; c'est une attitude naturelle dans cet acte d'adoration.

Comme le sacrifice du soir - Le sacrifice offert sur l'autel le soir. Que ma prière soit aussi agréable qu'elle l'est lorsqu'elle est offerte d'une manière appropriée.

Veille, Seigneur, sur ma bouche - Pour que je ne dise rien d'irréfléchi, d'imprudent, d'inconvenant. Comparez Psaume 39:1. La prière ici est que Dieu le garde de la tentation de dire quelque chose de mal. Il semble qu'il y ait été incité par les circonstances de l'affaire et par les conseils de ceux qui étaient avec lui. Voir l'introduction au psaume. Comparez les notes au Psaume 11:1.

Gardez la porte de mes lèvres - Que mes lèvres ou ma bouche ne s'ouvrent que lorsque c'est convenable et juste, lorsque quelque chose de bon et de vrai doit être dit. Rien ne peut être plus approprié que " cette " prière ; rien n'est plus souhaitable que Dieu nous empêche de dire ce que nous ne devrions pas dire.

N'incline pas mon cœur vers une chose mauvaise - Hébreu, vers une parole qui est mauvaise, c'est-à-dire erronée. Le lien semble exiger que l'expression soit expliquée de cette manière. L'expression " N'incline pas " ne signifie pas que Dieu exerce une influence " positive " en conduisant le cœur vers ce qui est mal ; mais elle peut signifier : " Ne me place pas dans des circonstances où je pourrais être tenté ; ne m'abandonne pas à moi-même ; ne permets pas qu'une influence inappropriée s'exerce sur moi, par laquelle je serais égaré "."L'allusion du psalmiste a été expliquée dans l'introduction du psaume.

Pratiquer des œuvres mauvaises avec des gens qui font l'iniquité - Être uni ou associé à des gens qui font le mal ; faire les choses que font les gens méchants et sans principes. Qu'il ne me soit pas permis de faire quoi que ce soit qui puisse être considéré comme m'identifiant à eux. Qu'on ne me laisse pas, dans les circonstances où je suis placé, agir de telle sorte que l'interprétation juste de ma conduite soit que je suis l'un des leurs, ou que j'agis selon les mêmes principes que ceux sur lesquels ils agissent. Littéralement : "Pratiquer la méchanceté avec les gens".

Et que je ne mange pas de leurs mets - Que je ne sois pas tenté par la perspective de participer à leur mode de vie - au luxe et au confort dont ils jouissent - pour faire quelque chose de mal ou de mauvais. Que cette perspective ou ce désir ne l'emporte pas sur mon meilleur jugement, sur les impératifs de ma conscience ou sur les principes bien établis de ce qui est juste. Les gens font souvent cela. Les bonnes personnes sont souvent tentées de le faire. La perspective ou l'espoir de pouvoir jouir de ce dont jouissent les riches, de vivre dans le luxe et l'aisance, d'être "vêtus de draps courts et de se nourrir somptueusement chaque jour", de se déplacer dans des cercles de splendeur et de mode, les conduit souvent à une ligne de conduite que leur conscience condamne, à des pratiques incompatibles avec une vie de piété, à des indulgences pécheresses qui ruinent complètement leur caractère. Satan a peu de tentations pour l'homme qui soient plus attrayantes et plus puissantes que les "douceurs" que la richesse peut procurer ; et il y a peu de ses stratagèmes qui soient plus efficaces pour ruiner les gens que ceux qui découlent de ces attraits. Le mot "plaisirs" désigne ici ce qui est agréable, beau, séduisant, ce qui procure du plaisir ou de la joie. Il peut englober "tout" ce que le monde a à offrir pour donner du plaisir ou de la joie. Il se réfère ici à ce que les gens qui mènent une vie plus élevée ont à offrir, à ce pour quoi ils vivent.

Que le juste me frappe - Ce verset est extrêmement difficile et obscur (comparez la marge) ; et il y a eu presque autant d'opinions différentes sur son sens qu'il y a eu de commentateurs sur le psaume. Un grand nombre de ces opinions se trouvent dans Rosenmuller in loc. Les Septante et la Vulgate latine le rendent ainsi : "Qu'un homme juste me corrige avec miséricorde, et il fera naître en moi des convictions ; mais que l'huile d'un pécheur (car ce sera toujours ma prière) ne vienne pas oindre ma tête selon son bon plaisir."Selon cette traduction, le sens serait : "Si le juste me frappe avec des paroles sévères, je le prendrai comme un acte de bonté et de bienveillance ; par contre, que Dieu détourne de moi les paroles fades d'un pécheur, douces comme de l'huile, qui blessent plus que des flèches aiguës".

Le sens proposé par Hengstenberg (Com. in loc.) est le suivant : "De même que, par l'intermédiaire des paroles sévères des justes, j'aime mieux être tué que d'être oint par les paroles huileuses et impies des méchants, de même, par l'intermédiaire de l'huile, j'aime mieux être tué que d'être oint par les paroles huileuses et impies des méchants".le sens proposé par Hengstenberg (Com. in loc.) est le suivant : " Même si, à travers la nuée de la colère, je peux voir le soleil de la bonté divine, je ne me laisserai pas aller au doute et au désespoir, selon le cours du monde, lorsque la main du Tout-Puissant repose sur moi ; mais je veux, je peux et je dois, au milieu de la détresse, être joyeux, et c'est là le grand privilège dont je ne serai jamais privé "."D'après cela, l'idée est que les souffrances endurées par les gens de bien, même de la part des méchants, sont des châtiments infligés par un Dieu de justice et de miséricorde, et qu'à ce titre elles peuvent être comparées à un onguent de fête, que la tête de celui qui souffre ne doit pas refuser, car il aura encore l'occasion de se consoler en invoquant Dieu au milieu des épreuves qu'il lui reste à subir.

Le mot "juste" est évidemment employé dans le sens habituel du terme. Il désigne ceux qui aiment et servent Dieu. Le mot traduit par " frapper " - חלם châlam - est rendu par "brisé" dans Juges 5:22; Isaïe 16:8; Isaïe 28:1 ("en marge", mais rendu par nos traducteurs par "vaincu", c'est-à-dire par le vin) ; "frappé", "frappé", "frappé", "frappé", "frappé", "frappé", "frappé". avec du vin) ; "frappé", Juges 5:26; Isaïe 41:7; "battu", Proverbes 23:35; "battre à terre", 1 Samuel 14:16; "briser", Psaume 74:6. Il n'apparaît pas ailleurs, sauf dans le verset qui précède. Il s'appliquerait à tout coup de poing, de marteau, d'arme de guerre, et ensuite à des " paroles " - des paroles de reproche ou des expressions de désapprobation. Selon le point de vue adopté plus haut (Introduction), ce terme est utilisé ici en référence à une réprimande appréhendée de la part de gens de bien, pour n'avoir pas suivi leurs conseils.

Cesera une bonté - littéralement : "Une bonté", c'est-à-dire un acte de bonté. L'idée est qu'il s'agit d'une intention de leur part, et qu'il doit en être ainsi pour lui. Quelle que soit la sagesse du conseil, ou la convenance d'y céder, ou ce qu'ils pourraient dire s'il n'était pas suivi, il pouvait cependant le considérer comme bien intentionné de leur part. Si l'on rejetait une certaine voie qu'ils avaient conseillée, et si, en la refusant ou en s'abstenant de la suivre, on s'exposait à leur mécontentement, il ne fallait y voir qu'un acte bien intentionné et fait avec bonté.

Et qu'il me reprenne - Comme je peux m'attendre à ce qu'il le fasse, si l'on ne suit pas son conseil. Je dois m'attendre à cette conséquence.

Ce sera une huile excellente - littéralement : " Huile de tête ", c'est-à-dire comme l'huile que l'on verse sur la tête à l'occasion des fêtes, ou lorsqu'on est couronné, comme prêtre, prophète ou roi. Voir les notes de Marc 6:13 et de Luc 4:18-19. L'huile ainsi utilisée pour la tête, le visage, etc. était un article indispensable à la toilette chez les Orientaux. L'idée est ici que le reproche du juste doit être reçu aussi facilement que ce qui contribue le plus à la parure et au confort, ou ce qui diffuse l'éclat, la gaieté, la joie.

Ce qui ne brisera pas ma tête - Ou plutôt : Ce que ma tête ne refusera pas (ou ne devrait pas refuser) ; ce qu'elle devrait accueillir. Le mot rendu par briser n'aurait pas dû être traduit ainsi. Le mot hébreu - הניא hāniy' vient de נוא nû' - en hiphil, de négatif ; de rendre nul ; puis de refuser, de décliner, de nier. Il est rendu par " décourager " dans Nombres 32:7, Nombres 32:9 (Marge, " briser ") ; " désavouer ", Nombres 30:5 (" deux fois ") , Nombres 30:8, Nombres 30:11; " rendre sans effet ", Psaume 33:10; " briser ", dans le passage qui nous occupe. Cette expression n'apparaît nulle part ailleurs. L'idée est la suivante : " Si un tel reproche m'est adressé pour avoir fidèlement accompli ce que je considère comme sage et meilleur, je ne dois pas plus le rejeter que la tête ne refuserait l'huile qu'on y verse pour rendre la personne saine et agréable ".

Je neserai ni maussade, ni mécontent, ni en colère, ni vengeur. Je ne refuserai pas de prier pour eux dans les épreuves, parce qu'ils n'ont pas approuvé ma conduite, parce qu'ils m'ont reproché de ne pas suivre leurs conseils, parce qu'ils ont employé des mots qui ressemblaient à des coups violents. Je ne nourrirai pas de malice, je ne me mettrai pas en colère, je ne chercherai pas à me venger. Je ne me détournerai pas d'eux quand la détresse les atteindra. Je les aimerai, je chérirai avec gratitude le souvenir de la bonté qu'ils m'ont témoignée et je prierai pour eux au moment où ils en ont le plus besoin. S'ils me réprimandent maintenant au lieu de prier pour moi, je ne les "réprimanderai" pas à mon tour dans des épreuves semblables, mais "je prierai pour eux", comme si rien de tout cela ne s'était produit. Noble esprit - qui indique ce que devrait toujours être l'esprit d'un homme de bien. Nos amis - même nos amis pieux - peuvent ne pas être toujours "sages" dans leurs conseils, et ils peuvent être sévères dans leurs reproches si nous ne suivons pas leurs conseils ; cependant, recevons-les tous comme étant bien intentionnés, et ne refusons pas, par colère, par maussaderie ou par vengeance, de les aider et de prier pour eux dans la détresse, bien qu'ils n'aient pas été "sages" et qu'ils aient utilisé des mots sévères à notre égard.

Quand - Ce passage n'est pas moins difficile que le précédent, et il semble presque impossible d'en déterminer le sens exact. Qu'entend-on par "juges" ? Quels juges sont visés par le mot "leurs" ? Qu'entend-on par le fait qu'ils sont "renversés" ? Quel est le sens des mots "dans des lieux pierreux" ? Le passage fait-il référence à une perspective certaine qu'ils "seraient" renversés, ou s'agit-il d'une simple supposition qui se rapporte à quelque chose qui "pourrait" se produire ? Il me semble que l'interprétation la plus plausible du passage se fonde sur ce qui a été supposé jusqu'à présent dans l'explication du psaume, à savoir qu'il se réfère à la situation décrite en 1 Samuel 24:1-7. David se trouvait dans le désert d'En-Gedi, au milieu d'une région rocheuse. Saül, informé de sa présence, vint avec trois mille hommes d'élite pour l'appréhender, et il entra dans une caverne pour s'y reposer. David et ses hommes, qui se trouvaient sur les "côtés de la caverne", ne le savaient probablement pas, et ils comprirent que Saül était en leur pouvoir et qu'il leur serait facile d'entrer dans la caverne et de le tuer lorsqu'il serait hors de sa garde. Les hommes conseillèrent vivement à David de le faire. David entra dans la caverne et coupa le pan de la robe de Saül, montrant ainsi à quel point Saül était en son pouvoir, mais il n'alla pas plus loin ; il ne suivit pas les suggestions de ses amis ; il n'ôta pas la vie à Saül, comme il aurait pu le faire ; et il regretta même ce qu'il avait fait, comme impliquant un manque de respect envers l'oint de l'Éternel ( 1 Samuel 24:11). Mais il avait la plus entière confiance que le roi et ses troupes seraient renversés, et que cela se ferait d'une manière conforme à une guerre ouverte et virile, et non d'une manière sournoise et furtive, comme cela aurait été le cas s'il l'avait interrompu dans la caverne. Dans cette perspective, il me semble que le passage difficile qui nous occupe peut être expliqué avec, au moins, un certain degré de vraisemblance.

Leurs juges- Par les juges, il faut entendre les chefs du peuple, les magistrats, ceux qui ont charge et pouvoir, c'est-à-dire Saül et les fonctionnaires de son gouvernement. " Leurs juges ", c'est-à-dire les juges ou chefs des armées qui me sont opposées, de ceux contre qui je fais la guerre, Saül et les chefs de ses troupes.

Ilssont renversés - Ils sont déconcertés, vaincus, soumis, comme je suis sûr qu'ils le seront dans la poursuite régulière de la guerre, et non par la trahison et la furtivité.

Dans les lieux pierreux - littéralement, " dans les mains du rocher " ou, comme le mot " mains " est parfois utilisé, " dans les flancs du rocher ". Cela peut signifier " par la puissance du rocher ", tel qu'il est projeté sur eux, ou " contre ses flancs "."L'idée essentielle est que les "rochers", les endroits rocheux, seraient parmi les moyens par lesquels ils seraient renversés ; et le sens est que maintenant que Saül était dans la caverne - ou était dans cette région rocheuse, mieux connue de David que de lui - Saül était si complètement en son pouvoir, que David sentait que la victoire, dans un cours régulier de la guerre, serait la sienne.

Ils écouteront mes paroles - Les partisans de Saül, le peuple du pays, la nation. Saül ayant été chassé - soumis - tué - le peuple m'obéira, moi qui ai été oint comme roi par un prophète et désigné comme le successeur de Saül. David ne doutait pas qu'il régnerait lui-même lorsque Saül serait vaincu, ni que le peuple écouterait ses paroles et se soumettrait à lui en tant que roi.

Car elles sont douces - Elles seront agréables, douces, équitables, justes. Après les lois dures et sévères de Saül, après avoir enduré ses actes de tyrannie, le peuple sera heureux de m'accueillir et de vivre sous les lois d'une administration juste et équitable. Le passage exprime donc la certitude que Saül et ses troupes seront renversés et que le peuple du pays saluera avec joie l'accession au trône de celui qui a été oint pour régner sur lui.

Nos os sont éparpillés à l'entrée de la tombe - Nous sommes en effet aujourd'hui comme des os éparpillés à l'entrée des tombes ; nous semblons faibles, affaiblis, désorganisés. Nous sommes dans une situation qui, en soi, semble désespérée : aussi désespérée qu'il le serait pour des ossements secs dispersés lors de leur ensevelissement de se lever et d'attaquer un ennemi. Il s'agit de la situation de David et de ses partisans, poursuivis par un ennemi puissant. Son espoir ne reposait pas sur ses propres forces, mais sur la puissance et l'interposition de Dieu Psaume 141:8.

Comme lorsqu'on coupe et fend le bois sur la terre - Comme des copeaux, des blocs, des éclats, qui n'ont aucune force ; comme lorsqu'ils sont éparpillés autour - un emblème approprié de nos forces faibles et dispersées.

Mais mes yeux se tournent vers toi, ô Dieu le Seigneur - Mon espoir est en toi. Je ne compte pas sur mon propre pouvoir. Je ne me fie pas à mes forces armées. Je sais qu'elles sont faibles, découragées, dispersées - comme des os éparpillés - comme des copeaux et des échardes qui traînent à l'endroit où l'on coupe le bois. Je me tourne donc uniquement vers Dieu. Je crois qu'il "interviendra" ; et maintenant que mon ennemi s'est placé dans cette position, je n'ai pas besoin de recourir à des arts furtifs - à des actes déshonorants - à l'assassinat - comme le conseillent mes amis, mais l'objectif sera atteint, et je serai placé sur le trône par l'acte de Dieu, et d'une manière qui ne soumettra pas mon nom et ma mémoire à l'opprobre d'un acte vil et perfide.

Ma confiance est en toi - Je ne compte que sur toi.

Ne laisse pas mon âme sans ressources - Ma vie, mon tout. Ne me laisse pas maintenant sans ta gracieuse interposition ; ne permets pas que ce moment passe sans une interposition qui mettra fin à la guerre et rétablira la paix pour moi et pour un pays désemparé.

Garde-moi des pièges - Voir les notes au Psaume 11:6. Comparez Psaume 38:12; Psaume 69:22; Psaume 91:3. Les projets secrets qu'ils ont formés contre moi.

Et les épingles des ouvriers de l'iniquité - Des hommes méchants, des hommes qui veulent ma perte. Pour ce qui est du mot "gins", voir les notes relatives à Ésaïe 8:14. L'égreneuse est un piège ou un collet pour attraper des oiseaux ou des animaux sauvages. Le mot employé ici est le même que celui qui figure dans le Psaume 18:5, et qui est rendu par le mot "piège" ; voir les notes relatives à ce passage. Comparer aussi Psaume 64:5; Psaume 69:22; Psaume 106:36; Psaume 140:5, où l'on trouve le même mot.

Que les méchants tombent dans leurs propres filets - Voir les notes au Psaume 35:8. Comparez Psaume 7:15-16.

Tandis queje m'échappe - Marge, comme dans l'hébreu, "passe par-dessus", tandis que je passe en toute sécurité par-dessus le filet ou le piège qui m'a été secrètement tendu. Le mot "avec" signifie en hébreu "ensemble, en même temps", c'est-à-dire : En même temps qu'ils tombent dans le filet, je le franchis en toute sécurité. Voir les notes à Job 5:13.