Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 140

Délivre-moi, Seigneur, de l'homme mauvais - C'est-à-dire, de toute évidence, d'un homme particulier qui s'efforçait de le blesser, d'un ennemi personnel. Toutes les circonstances mentionnées s'accordent bien avec la supposition que c'est Saül qui est visé.

Préserve-moi de l'homme violent - Marge, comme en hébreu, "homme de violences", c'est-à-dire quelqu'un qui a si souvent commis des violences, qui a si souvent fait le mal, que cela peut être considéré comme une caractéristique de l'homme. Cela s'applique bien aux actes répétés de Saül, qui persécutait David et cherchait à lui faire du mal.

Ceux qui imaginent des méfaits dans leur cœur - Ici, la langue est changée au pluriel dans l'hébreu, ce qui implique que, bien qu'il y ait un homme qui était éminent dans sa méchanceté et sa mauvaise action, il y avait beaucoup d'autres associés à lui, agissant sous sa direction. Le mot "méfaits" dans l'hébreu signifie "maux ; méchancetés" ; il ne s'agissait pas d'un but unique ; le plan englobait de nombreuses formes de méchanceté - lui faisant du tort de toutes les manières possibles.

Ils sont continuellement rassemblés pour la guerre - Ils sont organisés dans ce but ; ils sont constamment préparés pour elle. Le mot rendu par "rassemblés" signifie proprement séjourner, habiter pour un temps ; et quelques-uns ont proposé de rendre ceci : "Tout le jour ils habitent avec les guerres", c'est-à-dire qu'ils y sont constamment impliqués. Mais le mot peut aussi signifier "rassembler", comme dans le Psaume 56:6.

Ils ont aiguisé leur langue comme un serpent - Comparez les notes au Psaume 64:3. L'idée ici est que, puisque la langue du serpent "semble" être aiguisée, pointue, apte à pénétrer (et probablement la référence originale dans l'image était dérivée de cette idée), la blessure infligée est par la langue du serpent - "comme si" avec une pointe dure et pénétrante. On sait aujourd'hui qu'il s'agit d'une dent - une seule dent, rendue flexible à cet effet - à la racine de laquelle se trouve un petit sac contenant le poison, qui est injecté dans la plaie par un orifice de la dent. Le sens est que les paroles prononcées par ces personnes - par leur langue - étaient comme le poison produit par la morsure d'un serpent.

Lepoison des vipères est sous leurs lèvres - L'aspic ou vipère est l'un des serpents les plus venimeux. Ainsi, on dit que Cléopâtre d'Égypte s'est suicidée à l'aide d'un aspic qu'elle avait caché à cet effet. Ce passage est cité dans Romains 3:13, comme une preuve de la dépravation humaine. Voir les notes sur ce verset.

Garde-moi, Seigneur, de la main des méchants - Voir les notes du Psaume 71:4. C'est une répétition de la prière du Psaume 140:1.

Qui ont l'intention de renverser mes actions - De me faire tomber pendant que je vais ; de faire échouer mes plans ; de me détruire. Ils s'efforcent d'empêcher que j'accomplisse ce que j'avais l'intention de faire.

Les orgueilleux m'ont tendu un piège - Des hommes hautains, arrogants, oppresseurs. Voir Psaume 35:7, note ; Psaume 57:6, note.

Et des cordes - Des cordes, des ficelles, comme ceux qui tendent un filet pour attraper les oiseaux, et qui veulent le faire tomber sur eux à l'improviste.

Ils ont tendu un filet au bord du chemin - Là où l'on s'attend à ce que je marche, et où l'on peut le faire tomber sur moi à l'improviste.

Ils m'ont tendu des filets - Des pièges, des embûches, comme on en tend aux bêtes sauvages. Le sens est qu'ils ne lui ont pas seulement fait une guerre ouverte, mais qu'ils ont cherché à lui tendre une embuscade, à se précipiter sur lui à l'improviste, alors qu'il n'était pas sur ses gardes et qu'il ne savait pas que le danger était proche.

Je dis à l'Éternel : Tu es mon Dieu - Dans tous ces dangers d'une guerre ouverte, dans tous ces périls d'un ennemi rusé en embuscade, mon seul refuge était Dieu ; mon espoir était en lui seul. De tous ces dangers, visibles et invisibles, je savais qu'il pouvait me défendre, et je croyais avec confiance qu'il le ferait.

O Dieu le Seigneur - littéralement : "Yahweh, Seigneur, la force de mon salut" Le mot rendu par "Dieu" dans l'original est יהוה Yahvé Le psalmiste s'adresse à Yahvé en tant que Seigneur, c'est-à-dire en tant que chef suprême, qui préside à toutes choses. C'est lui que le psalmiste reconnaît comme "son" Seigneur et souverain. L'expression "la force de mon salut" signifie la force ou la puissance dont dépend ma sécurité. Je n'ai d'autre espoir de délivrance qu'en toi.

Tu as couvert ma tête au jour du combat - Tu as été pour moi un bouclier. Littéralement : "Au jour des armes" ou de l'armure, 1 Rois 10:25; Ezéchiel 39:9-10.

N'exauce pas, Seigneur, les désirs des méchants - C'est-à-dire dans le domaine considéré. Qu'ils n'accomplissent pas leur désir de me détruire. Qu'ils ne réussissent pas dans leurs desseins contre moi. La prière, cependant, "peut" être utilisée de manière plus générale. Il convient de prier pour que les désirs des méchants, en tant que personnes méchantes, ne soient pas exaucés, pour qu'ils ne parviennent pas à leurs fins. La réussite de tels désirs ne serait qu'un préjudice pour eux-mêmes et pour le monde. Il convient de prier pour que les desseins des méchants soient mis en échec et qu'ils soient amenés à abandonner leurs projets et à rechercher de meilleures fins. C'est d'ailleurs ce que nous demandons toujours lorsque nous prions pour leur conversion.

Qu'ilne poursuive pas son mauvais dessein - Son dessein contre moi.

Qu'ils ne s'élèvent pas eux-mêmes - Qu'ils ne l'attribuent pas à leur habileté, à leur sagesse ou à leur courage, et qu'ils ne s'enorgueillissent pas de leur succès. Le succès dans une cause juste rend l'homme humble et reconnaissant ; dans une mauvaise cause, il rend orgueilleux et oublieux de Dieu. La marge est ici : "Qu'ils ne s'élèvent pas", ce qui signifie que le succès les exalterait dans leur propre estime et augmenterait leur mauvaise influence dans le monde. C'est en tout cas une prière bienveillante pour que les méchants ne réussissent pas dans leurs plans d'iniquité.

Latête de ceux qui m'entourent - Luther rend ceci : " La calamité que mes ennemis projettent contre moi doit retomber sur leur propre tête ", ce qui contraste avec le Psaume 140:7: " Tu as couvert ma tête ", etc. Quant à sa propre tête, elle avait été protégée au jour de la bataille. En ce qui concerne sa propre tête, elle avait été protégée au jour de la bataille. En se référant maintenant à la tête de ses ennemis - de ceux qui l'entouraient - il prie pour que ce qu'ils avaient conçu pour " sa " tête puisse se traduire par une juste rétribution sur leur propre tête. L'expression " m'entourent " fait référence à ses ennemis qui sont nombreux et qui l'entourent de tous les côtés. Voir Psaume 40:12; Psaume 88:17; Psaume 109:3; Psaume 118:10-12.

Que la malice de leurs lèvres les couvre - Qu'elle vienne sur eux. Le mal qu'ils ont conçu contre moi, ce qu'ils ont conspiré pour m'atteindre. Il s'agit d'une combinaison contre lui, ou d'un accord qu'ils ont conclu pour le détruire.

Que des charbons ardents tombent sur eux - Qu'ils soient punis, " comme si " des charbons ardents étaient versés sur eux. Voir Psaume 11:6, note ; Psaume 18:12-13, notes ; Psaume 120:4, note.

Qu'on les jette au feu - Qu'on les punisse comme si on les jetait au feu et qu'on les consumait.

Dans des fosses profondes, pour qu'ils ne se relèvent pas - Pour qu'ils périssent complètement. C'était une des manières de punir, en jetant un homme dans une fosse profonde d'où il ne pouvait sortir, et en le laissant mourir, Genèse 37:20, Genèse 37:24; Psaume 9:15; Psaume 35:7; Jérémie 41:7.

Qu'il n'y ait pas de mauvais orateur - littéralement : "Un homme de langue", c'est-à-dire un homme que la langue domine, un homme à la langue débridée, un homme qui ne contrôle pas sa langue. Voir les notes de Jacques 3:2-12.

S'établir sur la terre - Avoir du succès ou de la prospérité ; qu'il n'exécute pas ses desseins. Il n'est pas souhaitable qu'un homme réussisse dans de tels desseins ; ce n'est donc pas une prière de malignité, mais de bienveillance.

Lemal chassera l'homme violent - Plus littéralement : " Un homme violent - un homme mauvais - on le chassera rapidement " ou " qu'il soit chassé rapidement ". Que celui qui forme un projet de violence et d'injustice - un méchant homme - soit chassé comme les bêtes de proie, et que sa destruction vienne rapidement " Marge : " Qu'il soit chassé jusqu'à sa ruine " Mais l'explication donnée maintenant convient à la connexion, et est une expression littérale du sens de l'original.

Je sais que le Seigneur soutiendra la cause de l'affligé - Voir les notes au Psaume 9:4. Le psalmiste se réfère ici sans doute principalement à lui-même, comme ayant la conviction que le Seigneur soutiendrait " sa " cause, ou le défendrait ; en même temps, il rend la déclaration générale, impliquant que ce qui lui serait fait serait fait à tous dans des circonstances similaires. L'idée est que Dieu, dans tous ses attributs, dans toutes ses dispositions providentielles, dans toutes ses interpositions sur terre, se trouverait du côté de l'opprimé, de l'affligé et du lésé. Il n'a aucun attribut qui puisse prendre part à un oppresseur ou à un malfaiteur. Les méchants ne peuvent pas venir à lui en croyant qu'il sera de leur côté ; les justes - les opprimés - les affligés - le peuvent.

Et le droit des pauvres - Il défendra le droit des pauvres. Littéralement : "Le jugement des pauvres", ce qui sera juste et équitable dans leur cas.

Les justes rendront grâces à ton nom - A toi.

(1) Ils auront l'occasion de le faire ;

(2) ils seront disposés à le faire.

Ils ne seront pas insensibles aux faveurs qui leur auront été accordées ; ce qui les caractérisera, c'est qu'ils "seront" reconnaissants.

Les hommes droits habiteront en ta présence - Ils seront sous ta protection, ils seront admis à ta faveur, ils habiteront dans ta demeure.

(1) Sur la terre, ils jouiront de sa faveur - " comme s'ils demeuraient avec Dieu ".

(2) Au ciel, il leur sera permis d'habiter avec lui pour toujours.

L'idée générale du psaume est que le pauvre, le persécuté, l'affligé, s'il est juste, jouira de la faveur et de la protection de Dieu. Dieu est de leur côté, et non du côté des méchants qui les oppriment. Mais alors, les gens "devraient être justes" afin de trouver la faveur de Dieu et de demeurer avec lui. Il n'y a aucune raison pour qu'un méchant "pauvre" jouisse de la faveur de Dieu, pas plus qu'un méchant "riche". Ce n'est pas la pauvreté ou la richesse qui nous recommande à Dieu ; c'est la foi, la sainteté, l'amour et l'obéissance, dans la condition de vie où nous sommes placés, que ce soit dans une chaumière ou dans un palais.