Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 133

Voici - Comme s'il regardait un tel rassemblement, et y voyait les expressions de l'amour mutuel. Cela peut avoir été dit dans la contemplation réelle d'un tel rassemblement ; ou cela peut avoir été une image de l'imagination.

Comme c'estbon - Comme c'est bon en soi ; comme c'est approprié ; comme c'est approprié pour promouvoir le bonheur et pour diffuser les bonnes influences à l'étranger.

Et comme c'est agréable - Le mot utilisé ici signifie beau, charmant, attirant ; ce qui remplit l'esprit de délices, parlé d'un bien-aimé, 2 Samuel 1:26; d'un lieu, Genèse 49:15; de mots, Proverbes 15:26; de beauté ou de gloire, comme de Yahvé, Psaume 27:4. Elle décrit le plaisir que nous tirons d'une image, d'un paysage, de sons doux et de voix douces, ou de l'amour.

Pour que des frères vivent ensemble dans l'unité - Marge, même ensemble. Peut-être l'idée du mot "aussi" est-elle que si l'unité des frères lorsqu'ils sont séparés ou lorsqu'ils sont dispersés dans leurs habitations est belle, il est également agréable de les voir lorsqu'ils sont réellement assemblés ou lorsqu'ils se réunissent pour adorer Dieu. En ce qui concerne l'Église, on peut faire remarquer

(1) que tout le peuple de Dieu - tous les disciples du Rédempteur - sont des frères, membres d'une même famille, cohéritiers d'un même héritage, Matthieu 23:8.

(2) Il y a une aptitude particulière à ce qu'ils soient unis, ou qu'ils vivent dans l'unité.

(3) Il y a beaucoup de choses qui sont belles et agréables dans leur unité et leur harmonie. Ils sont rachetés par le même Sauveur ; ils servent le même Maître ; ils chérissent la même espérance ; ils attendent le même ciel ; ils sont soumis aux mêmes épreuves, tentations et douleurs ; ils ont les mêmes précieuses consolations. Il y a donc la beauté, la "bonté", le "plaisir" de l'évidence et de la bienséance dans le fait qu'ils habitent ensemble dans l'unité.

(4) Leur unité est adaptée pour produire une influence importante sur le monde, Jean 17:21. Une grande partie des obstacles au progrès de la religion dans le monde a été causée par les conflits et les disputes des amis de Dieu. Une nouvelle impulsion serait donnée immédiatement à la cause de la religion si tous les disciples du Seigneur Jésus agissaient en harmonie : si chaque chrétien reconnaissait correctement chaque autre chrétien comme son frère ; si chaque véritable église reconnaissait chaque autre église comme une église ; si tous les ministres de l'Évangile reconnaissaient tous les autres ministres comme tels ; et si tous ceux qui sont chrétiens, et qui marchent d'une manière digne du nom chrétien, étaient admis librement à participer avec tous les autres à l'ordonnance solennelle qui commémore l'amour mourant du Sauveur. Jusqu'à ce que cela soit fait, tout ce qui est dit sur l'union des chrétiens dans l'église est un sujet de juste dérision pour le monde - car comment peut-il y avoir union lorsqu'une classe de ministres refuse de reconnaître le statut chrétien, et la validité des actes, des autres ministres du Seigneur Jésus - lorsqu'une partie de l'église chrétienne refuse solennellement d'admettre une autre partie aux privilèges du Seigneur".lorsque, par leurs actes, une grande partie des disciples déclarés du Rédempteur considèrent et traitent les autres comme n'ayant aucune prétention à être reconnus comme appartenant à l'Église de Dieu, et comme laissés pour le salut à ses "miséricordes non conventionnelles".”

Il est comme le parfum précieux sur la tête - C'est-à-dire, celui qui était versé sur la tête du grand prêtre, lorsqu'il était consacré à la sainte fonction. Pour une description de l'onguent qui était utilisé pour la consécration du grand prêtre et des choses saintes du sanctuaire, voir Exode 30:22-30. Comparez les notes d'Ésaïe 61:3, sur l'expression "huile de joie". L'onction d'huile était courante dans les fêtes et les occasions joyeuses (voir les notes de Psaume 23 :5), et par conséquent, elle est devenue un emblème de tout ce qui est joyeux, heureux, beau ; et l'idée semble être portée au plus haut degré lorsqu'elle est liée à l'onction d'un grand prêtre pour les fonctions sacrées de son office. Il n'y a pas d'autre ressemblance entre l'idée de l'onction d'huile et celle de l'harmonie entre frères que celle qui découle de l'allégresse - de la joie - liée à une telle onction. Le psalmiste a voulu donner la plus haute idée de l'agrément d'une telle harmonie ; il l'a donc comparée à ce qui est le plus beau pour un esprit pieux - l'idée d'une consécration solennelle à la plus haute fonction de la religion. La comparaison n'est pas étrangère à l'esprit d'un Juif.

Qui descendait sur la barbe - Qui descendait de la tête sur la barbe longue et flottante. L'idée ici est celle de la copiosité, ou de l'abondance - comme si une telle quantité d'onguent était versée et descendait sur toute la personne, consacrant l'homme tout entier.

Même la barbe d'Aaron - Le mot "même", introduit par nos traducteurs, affaiblit la force et la beauté de la comparaison. Le psalmiste avait devant son esprit la simple image d'Aaron, sans avoir l'intention de le comparer à aucun autre.

L'idée est que l'huile d'onction était assez abondante pour couler jusqu'auxpans de son vêtement et tomber sur toute sa robe, diffusant ainsi un doux parfum tout autour. Il est possible, bien que cela puisse sembler une vanité, que le psalmiste ait eu là une idée d'unité, comme si, dans l'onction du grand prêtre, l'homme tout entier était consacré, ou était "uni" dans la consécration. Ce n'était pas seulement la tête, mais la barbe, le vêtement, la personne tout entière qui participait à l'odeur de l'huile d'onction. Ainsi, l'amour dans une communauté chrétienne est si abondant - si débordant - qu'il se répand sur tout le corps spirituel, l'église ; la même influence douce et sainte, représentée par l'huile d'onction, imprègne tout, et réunit tout en un.

Comme la rosée du Hermon - Sur la situation du mont Hermon, voir les notes du Psaume 89:12. La traduction littérale de ce passage serait : " Comme la rosée de l'Hermon qui descend sur les montagnes de Sion " Selon notre version, deux choses sont mentionnées : la rosée de l'Hermon et la rosée des montagnes de Sion, mais ce n'est pas dans l'original. Il n'y est question d'aucune autre rosée que celle qui appartient à l'Hermon. On s'est évidemment demandé comment on pouvait dire que la rosée du Hermon, une montagne éloignée, descendait sur les montagnes de Sion, et nos traducteurs ont cherché à résoudre la difficulté en insérant les mots "et comme la rosée"."Quelques-uns ont supposé que l'interprétation correcte consiste à rapporter la comparaison du passage à la rosée de l'Hermon, et que tout ce qui suit est une application de la pensée : "Comme la rosée de l'Hermon, l'influence qui descend sur les montagnes de Sion", etc.

L'interprétation la plus probable et la plus plausible, cependant, me semble-t-il, est que l'esprit du poète était tourné vers la rosée de l'Hermon - vers la douceur, l'abondance et la nature vivifiante de cette rosée - diffusant beauté et abondance tout autour - et qu'il pensait à cette rosée, ou à une rosée semblable, comme descendant sur les montagnes de Sion. Non pas que la rosée d'Hermon y soit effectivement descendue ; mais en changeant la comparaison, pour illustrer l'amour fraternel, de l'huile à la rosée, il a tout naturellement pensé (peut-être à partir d'une observation antérieure) à la rosée d'Hermon, et a immédiatement pensé à Sion comme si cette rosée y descendait : c'est-à-dire que l'amour, l'unité et la concorde y seraient comme si la rosée d'Hermon descendait sur les collines arides de Sion ou de Jérusalem, y diffusant beauté, abondance, fertilité. La comparaison de l'influence de l'amour fraternel, ou de l'unité, avec la rosée n'est pas forcée ou contre nature. La rosée est si calme, si douce, si rafraîchissante sur le grain tendre, sur les jeunes plantes, sur les fleurs, qu'elle est une image frappante des influences qui produisent l'amour fraternel et l'harmonie.

Car c'est là que l'Éternel a ordonné la bénédiction - Il l'a désigné comme le lieu du culte ; comme le siège de sa résidence ; la source de toutes les saintes influences. Voir Psaume 78:67-69, note ; Psaume 87:2, note.

Lavie pour toujours - littéralement, "La vie pour l'éternité", c'est-à-dire que de ce lieu partent des influences qui mènent à la vie éternelle ou qui assurent la vie éternelle. C'est en Sion, dans son église, qu'il a fait connaître le chemin de la vie éternelle, et les moyens de l'obtenir. Jusqu'à la fin du monde, ce beau psaume sera chanté dans l'église comme exprimant le charme qu'il y a dans l'unité entre frères et dans l'église, et comme tendant à promouvoir cette unité dont il est destiné à louer la beauté. Heureux sera le jour où l'Église sera tellement unie que ce psaume pourra être chanté partout, comme exprimant ce qui est, et pas seulement ce qui devrait être.