Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 132

Seigneur, souviens-toi de David - Rappelle son zèle, son travail, ses épreuves pour qu'il y ait un lieu permanent pour ton culte. Rappelle-le afin que son dessein dans ta cause ne soit pas contrarié, afin que les promesses qui lui ont été faites s'accomplissent.

Et toutes ses afflictions - L'épreuve particulière dont il est question ici, c'est le soin et le labeur qu'il a déployés pour que l'arche ait un domicile fixe. Le mot employé ne se rapporte pas seulement à ce qui est spécifié dans les versets suivants (la montée de l'arche sur la montagne de Sion), mais à son dessein de bâtir une maison pour Dieu, et - puisqu'il ne lui fut pas permis de la construire lui-même parce qu'il était un homme de guerre et qu'il avait été engagé dans des scènes de sang, 1 Rois 5:3; 1 Chroniques 22:8 - à ses soins et à son labeur pour rassembler les matériaux du temple qui devait être érigé par son fils et son successeur. Ce n'est donc pas de ses afflictions générales qu'il est question ici, mais de son anxiété et de ses efforts pour assurer un lieu durable au culte de Dieu.

Comment il jura à l'Éternel - Le serment solennel qu'il fit d'en faire son premier objectif, de ne se donner aucun repos jusqu'à ce que cela soit fait, de sacrifier son aisance et son confort personnels afin d'honorer Dieu de cette manière. Ce serment ou cet objectif n'est pas relaté dans l'histoire. L'interprétation juste de cette déclaration serait la suivante

(1) que ces mots expriment correctement ce qui était dans l'esprit de David à l'époque - c'est-à-dire que ses actes impliquaient que ce but était dans son cœur ; ou

(2) que ce vœu a été effectivement prononcé par David, bien qu'il n'en soit pas fait mention ailleurs. Un tel vœu a pu être fait et son souvenir conservé par la tradition, ou bien il a pu être suggéré à l'auteur du psaume par une inspiration directe.

Il fit un vœu au Dieu puissant de Jacob - Voir Genèse 49:24. Le Dieu que Jacob adorait, et qui s'était manifesté à lui d'une manière si évidente comme un Dieu de force ou de puissance.

Je n'entrerai pas dans la tente de ma maison - La tente de ma demeure, le lieu où j'habite. Je ne monterai pas dans mon lit - La couche de mon lit, le lieu où je dors. Je m'occuperai d'abord de trouver une demeure pour l'Éternel, un lieu où l'arche puisse reposer.

Je n'endormirai pas mes yeux - Il n'y a pas de différence ici entre les mots sommeil et sommeil. Le sens est que la maison du Seigneur doit être son premier souci.

Jusqu'à ce que je trouve une place pour le Seigneur - Une place pour l'arche de Dieu, une place où elle puisse demeurer constamment et en toute sécurité. Le symbole de la présence divine reposait sur le propitiatoire, le couvercle de l'arche, et c'est pourquoi celui-ci était représenté comme le siège ou la maison de Dieu.

Une demeure pour le Dieu puissant de Jacob - Hébreu : "Pour le puissant de Jacob" - Il s'agit d'un lieu d'habitation permanent pour l'arche, qui avait été déplacée d'un endroit à l'autre. Elle avait été déplacée d'un endroit à l'autre. Il n'y avait pas de maison qui lui était réservée ou qui avait été construite expressément pour elle, et David résolut de fournir une telle maison - d'abord une tente ou un tabernacle sur le mont Sion - puis une structure plus spacieuse et plus magnifique, le temple. Il ne lui fut pas permis de construire ce dernier, bien qu'il en eût l'intention dans son cœur.

Nous en avons entendu parler à Ephrata - C'est très probablement le langage des contemporains de David, ou ce qu'on peut supposer qu'ils ont dit, ou ce que la tradition rapporte qu'ils ont dit. Le dessein de David, dont il est question dans les versets précédents, n'est pas rapporté dans l'histoire, et le souvenir de l'ensemble de l'opération a pu être transmis par la tradition. Il se peut aussi qu'il s'agisse simplement d'un langage poétique, exprimant les sentiments de ceux qui, envoyés par David ou l'accompagnant, trouvèrent l'arche. Ce verset a soulevé de nombreuses difficultés. Il n'y a aucune mention dans l'histoire du fait que l'arche ait été "entendue" à Ephrata, ou qu'elle y ait jamais été. Le nom Ephrata - אפרתה 'ephrâthâh - s'applique

(1) à une région du pays à laquelle a été donné par la suite le nom de Bethléem, Genèse 35:16-19; Rth 4:11 .

(2) à Bethléem, ville de Juda, dont le nom complet était Bethléem-Ephrata, Genèse 48:7; Michée 5:2.

(3) C'est un nom propre, 1 Chroniques 2:19, 1 Chroniques 2:50; 1 Chroniques 4:4.

(4) C'est peut-être le même que celui d'Éphraïm.

Comparez Juges 12:5; 1 Samuel 1:1; 1 Rois 11:26. Quelques-uns ont supposé qu'ils l'avaient trouvée dans les limites de la tribu d'Éphraïm, et que le mot Éphrata est employé ici en rapport avec cette tribu ; mais c'est là une interprétation forcée. Il est peut-être vrai que l'arche fut trouvée dans les limites de cette tribu, mais le mot Ephrata ne l'indiquerait pas naturellement ; d'ailleurs, la tribu d'Ephraïm était si nombreuse et couvrait une telle étendue de territoire, que ce mot ne donnerait aucune information distincte ; et l'on ne peut supposer que l'auteur ait voulu dire simplement qu'ils la trouvèrent dans les limites d'une tribu. Cela ne peut pas non plus signifier qu'ils ont trouvé l'arche à Ephrata ou à Bethléem, car cela ne serait pas vrai. On a proposé une interprétation simple et naturelle du passage, qui semble indiquer clairement que, dans leur recherche de l'arche, c'est à Ephrata ou à Bethléem qu'ils en entendirent parler pour la première fois, mais qu'ils la trouvèrent effectivement dans les champs de la forêt. Il peut sembler étrange qu'il y ait eu autant d'incertitude au sujet de l'arche que ce qui est sous-entendu ici, que David ne savait pas où elle se trouvait et qu'aucun des prêtres ne le savait. Mais s'il faut admettre que cela semble étrange et que le fait n'est pas facile à expliquer, il faut se rappeler que l'arche fut un moment en possession des Philistins ; que lorsqu'elle fut reprise, elle ne semble pas avoir eu de lieu de repos permanent ; qu'elle a pu être déplacée d'un endroit à l'autre selon les circonstances ; qu'elle a pu être confiée à la garde de l'archevêque ; il se peut qu'elle ait été confiée tantôt à l'un, tantôt à l'autre pour être gardée en sûreté, et qu'ainsi, dans l'état instable et agité des affaires, sa situation exacte ait pu être inconnue, et qu'il ait fallu une recherche quelque peu assidue pour la retrouver Nous connaissons trop peu l'époque pour pouvoir nous prononcer sur ce sujet avec beaucoup d'assurance.

Nous l'avonstrouvé dans les champs de la forêt - En poursuivant nos recherches, nous l'avons trouvé là. Peut-être Kirjath-Jearim, 1 Samuel 7:1; 1 Chroniques 13:5. C'est à Kirjath-Jéarim que l'arche fut transportée après avoir été prise par les Philistins 1 Samuel 6:21. Le sens littéral du passage est ici : "Les champs de la forêt" - ou de Jear, où le mot hébreu est le même que celui de Kirjath-Jearim. Le nom de Kirjath-Jearim signifie ville forestière, ou ville des bois, et l'allusion ici est la même qu'en 1 Samuel 7:1. L'interprétation semble donc être qu'ils entendirent parler de l'arche, ou qu'ils apprirent où elle se trouvait, lorsqu'ils étaient à Ephrata ou à Bethléem, mais qu'ils la trouvèrent effectivement dans les environs de Kirjath-Jéarim. Il se peut que l'ignorance ne concerne que l'endroit exact ou la maison où l'arche était conservée à ce moment-là. Bethléem était la maison ou la ville de David, et l'idée est que, lorsqu'on y était et qu'on envisageait de transporter l'arche sur la montagne de Sion, on y apporta des informations ou des renseignements sur son emplacement exact, et l'on partit pour la transporter dans sa nouvelle demeure ou son lieu de repos permanent.

Nous irons dans ses tentes - Ses tentes, ou le lieu de repos fixe préparé pour l'arche. Il s'agit évidemment d'un langage supposé avoir été utilisé lors de la montée de l'arche à sa place à Jérusalem : un langage tel qu'ils peuvent être supposés avoir chanté ou récité à cette occasion.

Nous nous prosternerons devant son marchepied - Voir les notes au Psaume 99:5. Le sens est : l'escabeau de Dieu : inclinons-nous humblement à ses pieds. Ce langage dénote une profonde adoration. Il exprime les sentiments de ceux qui portèrent l'arche à la place qui lui avait été assignée.

Lève-toi, Seigneur, dans ton repos - Dans le lieu qui lui est assigné pour son repos permanent, afin qu'il ne soit plus déplacé d'un endroit à l'autre. Il s'agit de l'arche, considérée comme le lieu où Dieu, par un symbole approprié, demeurait. Ce symbole - la Shechinah - reposait sur le couvercle de l'arche. Le même langage a été utilisé par Salomon lors de la dédicace du temple : "Maintenant, lève-toi, Seigneur Dieu, vers ton lieu de repos, toi et l'arche de ta force" ( 2 Chroniques 6:41).

Toi et l'archede ta force - L'arche, symbole de la puissance divine, comme si la puissance de Dieu y résidait, ou comme si le Tout-Puissant y avait sa demeure. Cette expression vient peut-être du fait que l'arche, dans les guerres des Hébreux contre leurs ennemis, était le symbole de la présence et de la protection divines, ce par quoi la puissance divine se manifestait.

Que tes prêtres soient revêtus de justice - C'est en substance le même langage que celui utilisé par Salomon lors de la dédicace du temple. Voir encore 2 Chroniques 6:41. L'idée est qu'au service d'un tel Dieu, les prêtres, les ministres de la religion, doivent être saints. L'honneur de la religion l'exigeait. C'était la première qualité de ceux qui "servaient l'autel", qualité sans laquelle tous les autres dons seraient sans valeur. Sur le mot vêtu, voir les notes au Psaume 35:26; comparer Psaume 65:13; Psaume 93:1; Psaume 104:1; Isaïe 61:10; 1 Pierre 5:5.

Que tes saints poussent des cris de joie - Tes saints, tous ceux qui t'adorent et t'honorent vraiment. Qu'ils soient heureux en un tel Dieu, en ta présence, à ton service. Le fait qu'il y ait un Dieu, et un tel Dieu, et que ce Dieu soit le nôtre - que nous puissions le servir, le glorifier, en jouir - est de nature à remplir l'esprit de joie.

Pour l'amour de ton serviteur David - A cause de la promesse qui lui a été faite ; à cause du zèle qu'il a montré pour procurer une place à l'arche. Que ce ne soit pas en vain qu'il ait montré un tel souci de l'honneur de Dieu ; que les promesses qui lui ont été faites ne manquent pas. Une telle prière est appropriée maintenant. Il n'y a rien de mal à ce que nous implorions Dieu de réaliser et d'accomplir les projets que son Église nourrit pour promouvoir l'honneur de son nom ; ou à ce qu'un enfant prie pour que les projets d'un parent pieux en ce qui le concerne n'échouent pas. C'est une expression de la nature - un désir que le travail et les sacrifices de ceux qui nous ont précédés ne soient pas perdus. C'est le langage de l'auteur du psaume, et de ceux pour qui le psaume a été composé. Voir Psaume 132, 1. En considération de tout ce que David a fait, fais maintenant preuve de faveur et de miséricorde.

Ne détourne pas le visage de ton oint - Comme si tu étais mécontent ou oublieux. Le mot oint désigne celui qui a été mis à part comme roi, prêtre ou prophète. Voir les notes à Matthieu 1:1. Le mot s'applique à David lui-même, en tant que roi oint ; dans un sens plus élevé, il s'applique au Messie, le Christ. La référence ici est probablement à David lui-même, comme si le fait de ne pas réaliser ses desseins en ce qui concerne le sanctuaire, ou de ne pas accomplir les promesses qui lui ont été faites, serait un détournement de la face de lui ; serait une marque du déplaisir divin contre lui. La prière est que Dieu accomplisse ces desseins comme si sa face était continuellement tournée avec bienveillance et faveur vers David.

L'Éternel a juré en vérité à David - Il a fait une promesse gracieuse, confirmée par un serment, que nous pouvons invoquer dans nos besoins actuels. Cette promesse a été faite "en vérité", c'est-à-dire sincèrement, de sorte qu'elle sera certainement exécutée, de sorte que nous pouvons faire appel à Dieu, sur la base de sa fidélité, pour qu'il tienne sa parole.

Il ne s'en détournera pas - Nous pouvons être certains qu'il l'exécutera. Nous pouvons faire appel à lui sur la base de cette promesse avec la plus grande confiance.

Du fruit de ton corps je mettrai sur ton trône - Marge, comme en hébreu, "de ton ventre" ; le trône descendrait à sa postérité, 2 Samuel 7:12; voir les notes au Psaume 89:3-4.

Si tes enfants gardent mon alliance - C'était la condition implicite de la promesse - qu'ils gardent la loi de Dieu, qu'ils le servent et qu'ils lui obéissent. S'ils ne le faisaient pas, ils ne pouvaient évidemment pas invoquer la promesse. Ce principe est universel. Nous ne pouvons invoquer aucune promesse de Dieu en notre faveur ou en faveur de nos enfants si nous n'obéissons pas à ses commandements et si nous ne lui sommes pas nous-mêmes fidèles. Voir le sentiment de ce verset illustré dans les notes du Psaume 89:30-37.

Car l'Éternel a choisiSion - Il l'a choisie comme lieu de résidence, comme siège de sa religion. Il s'agit là d'un nouveau plaidoyer ou d'un nouvel argument, qui montre que le psaume se référait à Sion ou à Jérusalem, alors en danger, ou qui l'avait été. Voir les notes au Psaume 48:1-2.

Il l'a voulue pour sa demeure - Un lieu où demeurer. Il l'avait choisie comme lieu permanent de son culte.

C'est mon repos pour toujours - Ma maison, ma demeure permanente. Je ne me déplacerai plus de lieu en lieu - comme lorsque l'arche fut transportée dans le désert, et comme elle l'a été depuis ; mais Sion sera désormais le siège fixe de la religion. Voir les notes au Psaume 68:16.

C'estici que j'habiterai - En permanence, constamment.

Je bénirai abondamment sa provision - En marge, certainement. Une affirmation forte, qui signifie qu'il le fera certainement, qu'il le fera de toutes les manières, que toutes les bénédictions nécessaires seront accordées. Le mot rendu par provision est une forme apparentée au mot du Psaume 78:25, traduit par viande : "Il leur envoya de la viande à satiété" ; il se réfère proprement à la nourriture pour un voyage, mais il s'applique à toute sorte de nourriture. L'idée originelle est celle d'une nourriture obtenue par la chasse - comme le gibier, la venaison : Genèse 25:28; Job 38:41. Le sens est ici que Dieu pourvoirait abondamment à leur subsistance.

Je rassasierai de pain ses pauvres - Je leur donnerai ce dont ils ont besoin. Voir les notes au Psaume 37:25.

Je revêtirai de salut ses prêtres - Voir les notes au Psaume 132:9, où - au lieu du mot qui en 2 Chroniques 6:41, comme ici, est "salut", nous trouvons le mot "justice". La promesse ici correspond à la prière dans le Psaume 132:9. C'est une raison pour laquelle Dieu doit intervenir. Ce qu'ils demandaient , Psaume 132:9, avait été expressément promis, et cette promesse est maintenant invoquée pour justifier l'exaucement de la prière.

Ses saints pousseront des cris de joie - Voir Psaume 132:9. En 2 Chroniques 6:41, la prière est : " Et que tes saints se réjouissent de leur bonté " ; le sens n'est pas très différent. L'hébreu dit : " Et que tes saints se réjouissent ", c'est-à-dire qu'ils poussent des cris, des cris, qu'ils soient pleins de joie.

Là, je ferai germer ta corne de David - La corne était un emblème de puissance, puis de succès ou de prospérité. Voir les notes de Luc 1:69. Le mot rendu par "bourgeonner" signifie croître, ou pousser comme une plante, ou comme l'herbe pousse ; il peut donc s'appliquer à tout ce qui pousse ou croît. L'allusion ici semble être faite à la corne qui pousse sur la tête d'un animal. David serait donc doté d'une force croissante, il aurait les moyens de se défendre contre ses ennemis et de remporter la victoire. Cette expression ne se rapportait pas à l'origine au Messie, mais elle ne lui est pas appliquée de façon inappropriée (comme jaillissant de David) dans Luc 1:69. Sur le mot corne, voir les notes au Psaume 75:4. Comparez Psaume 89:17, Psaume 89:24; Psaume 92:10; Psaume 112:9; Daniel 7:8; Daniel 8:5.

J'ai prévu une lampe pour mon oint - En marge, une bougie. Je lui ai donné ce qui sera toujours pour lui une lampe ou un guide, ce par quoi il verra pour marcher. Je lui ai donné des promesses vraies et précieuses, qui seront pour lui comme une lampe, une chandelle, une lanterne pour celui qui marche dans la nuit. Voir Psaume 18:28, note ; Psaume 119:105, note.

Ses ennemis, je les couvrirai de honte - Ils seront tellement confondus que la honte semblera les couvrir comme un vêtement. Voir les notes au Psaume 109:29. C'est-à-dire que David sera triomphant.

Mais sur lui fleurira sa couronne - Sa couronne sera comme une guirlande fraîche et fleurie. Le mot hébreu utilisé ici peut signifier soit scintiller, soit fleurir, s'épanouir ou fleurir. Appliqué à une couronne, il peut signifier soit qu'elle brille, comme sertie de pierres précieuses, soit qu'elle semble s'épanouir, comme une guirlande. Dans un cas comme dans l'autre, il évoque le succès, la joie, le triomphe, et constitue une promesse de prospérité pour David en tant que roi. C'est une partie de la promesse à laquelle se réfère le psalmiste, et un motif de l'appel du psaume. Dieu avait fait ces précieuses promesses à David et à sa postérité ; et maintenant, à une époque de tristesse et de désastre, alors que la gloire de la couronne semblait sur le point de disparaître, le psalmiste, au nom du peuple et dans un langage à l'usage du peuple, prie pour que ces anciennes promesses soient rappelées et accomplies. Ainsi, à une époque de déclin religieux général, nous pouvons invoquer les promesses, si riches et si abondantes, que Dieu a faites à son Église, comme une raison de sa gracieuse interposition, de sa venue pour ranimer son œuvre.